編者按：《天仙金丹心法》是一部奇特的道家丹經(jīng)，托名“八仙”合著，對(duì)內(nèi)丹功的理論、方法、步驟均有系統(tǒng)而詳盡的論述，文字較通俗易懂。但作者為渲染神秘色彩，故意將文字錯(cuò)雜排列，使讀者不辨章句順序，現(xiàn)經(jīng)松飛先生破譯、整理，始文從字順，容易閱讀了。轉(zhuǎn)載只選用了破譯后的文字。
八洞仙祖 合著
松飛 破譯
丹借火成，火足則明珠出浦；火憑丹住，丹還而赤軸歸山。平呼吸以周天，消息原相倚伏；活機(jī)緘于半子，屈伸自有權(quán)衡。故陰慘陽舒，天地妙乘除之運(yùn)；月升日降，震坤為出入之門。碧海秋清，煙回翠渚；溫池氣暖，焰靜藍(lán)田。玉龍吞罷祝融涎，默默潛孚乎造化；金鼎煮殘鉛汞髓，綿綿自合夫樞機(jī)。細(xì)訂從違，覺余懷之已罄；謹(jǐn)遵訓(xùn)誡，惟后學(xué)之深求。
守經(jīng)：起火煉藥，共三百次而成丹。一日三次，三百則為日一百正，《玉皇心印經(jīng)》所謂：“回風(fēng)混合，百日功靈”者也。而一次又呼吸三百六十一，數(shù)不足力微，越數(shù)力燥記憶分明，始無或少或多之弊。呼吸乃子氣之出入，太短為促，過長為迂一呼一吸，各默持七字咒。一句咒終氣轉(zhuǎn)，則火風(fēng)兼到，藥有化機(jī)然，此為初起時(shí)言之也。久則漸行漸熟，不待持咒而如時(shí)矣。起火者，依法呼吸，數(shù)足周天，則藏神于舍，斂氣于海，若亡若存，綿綿不絕，為止火第一義，即為大中小不易之經(jīng)，知之。贊曰：“火有大經(jīng)，毋乖所守，息焰收風(fēng)，丹從鼎有?！?/span>
建權(quán)：凡事有經(jīng)必有權(quán)，而丹火亦然。夫所謂權(quán)者，時(shí)限之也。陽子無定，以某時(shí)之活子為陽子；起火息火，定以本時(shí)為限。倘遇某時(shí)之活子在初刻，則可守經(jīng)而終大周天之?dāng)?shù)，中刻、末刻為時(shí)不足，遂至中周天而?；稹；鸷蛭吹?，藥雜生熟，務(wù)將本性、元神注定規(guī)中，縈抱適所，煅煉之藥，不下單床，忘聞忘見，候寅亥時(shí)，再行大周天以補(bǔ)煉之。蓋寅、亥屬木，木能生火，則可不待活子而行烹煉矣。遵此毋違，庶得行權(quán)之道，體之。贊曰：“變化隨機(jī)，大哉不測，萬物同根，何分豐嗇?！?/span>
封爐：爐早封則火炎，而非調(diào)劑之平；爐慢封又火退，而失溫和之道；封過厚則火性郁于中，必爐崩而丹走；封過薄又火氣泄于外，自爐冷而丹生。不先不后，無過不及，非所謂輕重疾徐，憑意想靜觀動(dòng)，察守黃庭乎？蓋修丹者，采時(shí)謂之藥，藥之中有火焉；煉時(shí)謂之火，火之中有藥焉。能知藥而收火，即宜導(dǎo)火以歸源，是還封吸于生呼吸之地。杯茶后，復(fù)運(yùn)動(dòng)呼吸，由爐右取坎中之陽，入爐左補(bǔ)離中之陰，陰陽相濟(jì)，繞爐三匝而封之。迨活子再遇，新藥再生，即以呼吸之氣，由左入右，繞爐一匝而開之爐。開而藥始入鼎，復(fù)行烹煉，自有得銖得寸之效。夫息息綿綿，有來有去，綿綿息息，無去無來，此封爐、開爐之景象也。又靜極而噓，如春沼魚，動(dòng)極而反，如百蟲蟄，此起火、息火之景象也。學(xué)者并取而參之，其獲益不良，深哉。贊曰：“火息封爐，不先不后，君子時(shí)中，斯言非謬?！?/span>
裒藥：詩曰：“藥參新舊終為藥，枉向爐頭問火功?！狈蚯八霟捳邽榕f，適所烹煉者為新舊者，堅(jiān)軟得宜，諸法皆備，不妨連接于一處新者，未曾溫養(yǎng)，暖里藏寒，未經(jīng)沐浴，潤中帶燥，遽為連接，恐生熟相間，反不利于前丹。惟爐火方息，將適所煉者，置丹臺(tái)之下，候溫養(yǎng)、沐浴過，再與前相并，所謂煉丹如砌米者是也。然其法無他，全在意想分明，不可混同茍且，以犯煉丹之戒。贊曰：“念一是一，念二是二，意想分明，丹成有次?！?/span>
溫養(yǎng)：夫丹火既息，余火尚伏于爐內(nèi)，必將所煉藥物，勤勤翻轉(zhuǎn)，乘火力而溫養(yǎng)之斯時(shí)呼吸雖杳，猶覺一線之未斷，半吞半吐，若亡若存，真有不知其然而然之妙。丹藥得此，方無生熟駁雜等患，溫養(yǎng)之法，顧不重哉。贊曰：“丹成道成，事所溫養(yǎng)，微矣斯章，詳如指掌?！?/span>
沐?。核幗?jīng)火煉，而火力未退，終難光潤清和，必溫養(yǎng)方周，即下單閑步，耳目為之一開，心神為之一展。流行活潑，魚躍鳶飛，自然而得沐浴之道。沐浴盡善，藥中無火，火退藥純，自如金而如玉。時(shí)限卯酉，非此莫問。贊曰：“藥經(jīng)沐浴，火氣全捐，惟卯與酉，體驗(yàn)斯篇?！?/span>
抽添：抽添者，抽鉛添汞也。鉛為精，汞為血，藥是精，與血生，則丹亦精與血成。爐火既停，藥將為丹，再以精血灌注一次，力乃足，而功乃圓然。所云精與血者，非真精、真血，乃真氣所化而運(yùn)行者也。真神上升，變成金精，從泥丸宮而降落口內(nèi)，咽過重樓，與肺金遇，生成津唾，流入心經(jīng)，唾返為血，此是鉛生汞也。又從心經(jīng)注入腎經(jīng)，血返為精，此是汞生鉛也。鉛汞再生，以灌適所煅煉之藥，不藥力厚而丹力采取哉。此為沐浴后復(fù)上單床之精功，差之毫厘，則謬以千里矣，可不慎諸。贊曰：“抽鉛添汞，絕細(xì)工夫，一經(jīng)指導(dǎo)，不廢歧途?！?/span>
進(jìn)退：進(jìn)退者，進(jìn)陽退陰也?？谕ㄎ迮K，出重濁之氣，屬陰。鼻通六腑，入輕清之氣，屬陽。陽與天接，陰與地聯(lián)，天升地降，陽長陰消矣。當(dāng)抽添之后，精已為陽，血尚屬陰，陰陽雜處，丹猶未善，必將口呼氣二十一次以退陰，再將鼻吸氣二十一次以進(jìn)陽，有陽無陰，渣滓乃去。
小返：煉丹者，一日三次，即有三次之所得。雖諸法皆備，連結(jié)一處，尚未合而為一，必加意觀想，以本性元神注定規(guī)中，俾三北所得融為一粒，置丹臺(tái)之上每日如此，歷三百次，而共成百粒矣。但從古丹粒止有九十九數(shù)，今云百粒者，蓋丹至小返之時(shí)，自有兩粒粘合，分拆不開，此時(shí)莫疑其數(shù)未足，而茫然亂動(dòng)也，知之。贊曰：“金丹歷歷，并置于爐，始同砌米，繼若貫珠?！?/span>
大還：小返之?dāng)?shù)共九十九粒，合九十九粒而為一元，是名大還。大還之道，是以神馭氣，以氣運(yùn)神，神定以會(huì)乎氣，氣和以合夫神，神即氣而凝，氣即神而住，兩兩相抱，注意規(guī)中，漸養(yǎng)漸足，如婦人之孕子，隨轉(zhuǎn)隨圓，如小龍之護(hù)珠，灰心冥冥，包里混沌，融成一粒如龍眼然。所謂金液大還丹，非凡硃、凡汞、五金、八石之所可擬也。若舍玄牝而立鼎爐，外精陽而求藥物，離呼吸而問火候，起息無法，生熟不分，吾末如之何也，已矣。贊曰：“丹臻大還，丹斯成矣，其像陀陀，光明千里。”
蘸色：經(jīng)云：“一物含五彩，永作仙人祿。”以丹從精化，其色主白，緣五臟之火為煅煉，則其色有五，五色雜處，甚非所以為丹也。含字之義，可弗講與？夫天下之物，黃色為上；丹以金名，非黃不可。必大還之后，復(fù)呼、嘻，脾腎中之濁氣，仍吸精氣以蘸之，如此各行三百六十一次，則丹色純黃，而得中央之至正。前之五色，包藏在內(nèi)，非所謂一物含五彩乎；丹成道成，飛升有券，又非所謂永作仙人祿乎。噫，古人一語，豈無見而云然哉。贊曰：“戊己中央，厥色為黃，丹如此色，乃是真良?！?/span>
躍機(jī)：夫煉丹為煉神計(jì)也。丹成大還，方欲自下而上，過三關(guān)，落泥丸，走鵲橋，入黃庭，為結(jié)胎之用；倘呆著而不靈動(dòng)，徒過規(guī)中，烏得煉神以合道？惟蘸色之后，復(fù)調(diào)呼吸，以火細(xì)濺一周天火住丹靈，其機(jī)躍躍，如轅轉(zhuǎn)轂，自運(yùn)自停，如珠走盤，滾上滾下，旋轉(zhuǎn)于鼎爐之內(nèi)，一欲升提，自順利而無難矣。至是而爐火可撤，導(dǎo)氣歸源切勿口出鼻入，死火復(fù)燃，致令丹焦，失煉神之具。學(xué)者加意防閑，庶不負(fù)此百日辛勤也，勉之望之。贊曰：“大丹成兮，其機(jī)靈兮，神是煉兮，飛且升兮?！?/span>
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