當身體安靜，身靜之后，不在牽引心神，并心神不在身體上時，即可達身無境界，身無境界一入，識神一動，即驚其神，立刻可知身無之感，知其感時，即是識神動時，識神一動必驚其神，則身無境立破，只所以身無境會立破，就是心神無所依的原因 ，為什么心神會無所依呢，這個問題 其實在很早以前就講過，這就是守一入靜和非守一入靜的區(qū)別之處，守一入靜講的是識神安排守一，將意念集中在某一點或事上或言語上，在這個守一的過程中，識神的守一慣性就會將心神洗腦，當識神退位心神主事時，心神也帶著這個守一的念頭，就有所依了，如此而以，心神有事干了，就不沒有目的了，就不會不知所措了 ，一但心神不知道所措了，不知道該干什么了，這就等于放棄了主事的權(quán)利，識神就會馬上登位主事，立驚其神，身無的境界就又得出來了，所謂的身無境界就是在入靜過程中感知不到自己的身體了，這就是身無境界，這就是修空法 和修守一的區(qū)分之處，為什么各大經(jīng)法都在講守一，就是因為怕心神無所依靠 不能進入下一境界，修空法者入身靜身無境后容易出現(xiàn)這個心神無所依的狀態(tài)。再守回去時實際上就又是重新開始了，但修空法者是不守一的，所以再重新開始還是會卡在這個身無境界上，再次出現(xiàn)心神無所依的情況 ，修守一者守呼吸是最安全的，但守名號、守咒、守詞是最容易入靜的。棄修空法用守一法來修入靜，即可解決問題。
修空法可以當做修身靜的好法門，用修空法來修身靜很有利，但容易出現(xiàn)心神無所依，心神退位，識神重新主事的問題 ，原因就是因為修空法的修行過程中少了一個給心神洗腦種念的一個過程，肉身識神無為之后即是入靜，入心安靜，身無靜，心神再無為后，即是身心靜，身心靜后 ，即是入虛，修空法的，在入身無靜時，先進入的是身安靜，但很難進入到心靜，心安靜和心靜是兩回事，修空法比較修守一法有一個區(qū)別，就是當心安靜的時候 身體卻能提前進入到身靜的境界，換言之就是修空法的身體要比心，提前進入到更高境界，所以又講修空法是修身安靜修身靜的一個方便法門 ，修空法需要的是堅定的心念 和信念，由心控體，修空法可以跨過正身一關(guān)，不正身不降伏其身，即可由心降體，通俗些講就是一心想我想靜、我想入靜、靜下去、再靜下去。時間長了 ，念頭一起即可控體入靜，入身無境，感覺不到身體了，或者是什么都不想，什么都不想、空下去、 空下去 ，就空了 、身體就空了，這就是修空法。
通俗些講就是一心想我想靜、我想入靜、靜下去、再靜下去、時間長了，念頭一起即可控體入靜、入身無境、感覺不到身體了，沒有堅定的信道修行之心的人是不容易做到的，修空法的一個利處是不論行走坐臥都可以以心控體達到身靜、這方面可比正身求身安靜快多了，這個法門就是一個心體分離的法門，神舍分離法門，這個法門在某些特工機關(guān)會有修習，當時也是主要為了防止被捉受刑，用來分離精神和肉體的感知力的。身體微感的增加第六感的增強，增強到一定程度就是神通，換言之也可以叫做器官的超能力特殊功能的開發(fā)，修到一念到處極的某些人，就可以達到阿羅漢境，也叫自覺，自覺 多數(shù)表現(xiàn)出來的 就是覺醒自己的本身肉身能力。
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