嗜欲深者 天機淺
作者：三木秉鳳
君子愛財，取之有道，其實既然為君子又何僅止于財?shù)溃烤訍蹤?、愛義、好仁、好色皆取之以道！什么是天機？天機者智慧矣。欲望與智慧，看似一對矛盾，然在圣賢君子之道中，則對立中保持統(tǒng)一。嗜欲深者天機淺，我們亦可反觀曰：天機深者嗜欲淺。欲是一種感性反應，智是一種理性自覺，而在欲與智兩者之間建立起平衡的思想基礎就是修養(yǎng)！所以《大學》言“大學之道，在明明德，在新民，在止于至善”，而“知止而后有定”，所以對于欲望而言，人當知“止”，對于智慧而言，人當格“物”，因為“物格”而后“知致”，這就是君子誠意、正心、修身、齊家、治國乃及平天下的根本所在。
資本社會強調(diào)“利益”之競，上到國家利益、民族利益及集團利益，下至地方利益、家庭利益及個人利益，然而對于利益是否取之以“道”，人們卻并不在乎！孔子曰：己所不欲，勿施于人。在利益與利益發(fā)生沖突之時，如果不以“道”來約定之，“戰(zhàn)爭”就成為解決利益沖突的唯一手段。在利益競奪中，上至國家與國家之間戰(zhàn)爭，下至黑白社會成員之爭，世界就猶如一二次世界大戰(zhàn)通過戰(zhàn)爭瓜分利益般一團亂象！如何解決世界利益之紛爭呢？唯用智慧！
什么是智慧？智慧如畫，萬景盡心。猶如獨履在高寒履雪之途，怱見一株株梅花，在風凌寒凄之處，兀然自放，猶如沙漠綠洲，身乏心倦，頓時消散，陣陣香蔟，裊裊而來，撲鼻之嗅，一株儼冬寒梅勝過春園百色。此喻一智勝百欲，由此感嘆，綺麗之景，多在危巖偏峰之遠，幸福之受，多在否極泰來之時。千山萬水對于自然而言不過大地本貌，山重水覆對于人間而言卻是艱難險阻，無路之處突顯柳岸花明之村，人焉不亦樂乎？智者心懷萬象寧焉不亦樂乎？其實登高望遠，廟堂江湖，皆懷于胸，然不經(jīng)治國之辛，不知政事繁雜，不歷江湖之難，不知世事沉浮。古今常以梅喻艱，獨立寒風，傲雪薄霜，然不經(jīng)徹骨之寒，哪聞?chuàng)浔侵?。其實冬寒與酷暑，乃自然之態(tài)，人與動物之別，在于人己群居文化，脫胎于江湖之遠，華居于亭堂之高，因而對政事之繁、世事之艱以及相對的欲望快樂體驗若無智慧相助已不再深刻！對于世事艱難之體驗，往往與人之胸懷相關。居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君民皆懷于胸則憂天下，故有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”之寬廣胸懷。然常人往往以“我”為中心，以“我”為評判標準依據(jù)欲望來決定愛恨等，對外部世界進行分類，欲望就是分別心的體現(xiàn)。
嗜欲深者天機淺！人的內(nèi)心世界愈是狹隘，格局越小，其欲望心就越大，反之，人的內(nèi)心世界愈是寬闊，格局越大，其智慧心就越大。就像西方人所說的上帝，我們每個人都為上帝子民，在上帝的眼中，我們自然是平等的，反之，上帝對每個人也都是博愛的，上帝無分別心故能成就其博愛之心。 我們通常所言之“修心養(yǎng)性”，修心就是少私寡欲修出智慧心，養(yǎng)性就是放棄習性從而養(yǎng)出如如不動的浩蕩本性。由此便知修養(yǎng)之目的將導致人生境界和格局無限擴大。
智慧如鏡，欲望如井。我們生命的意義就在于面對塵世的潮起潮落，面對大風大浪的沉浮無定，依然從容不迫地揚帆遠航。生者應自由自在，活者當明明白白，老者如日薄夕落，死者如風吹帽落，生命的豁達奔放就來自于修心養(yǎng)性的高度與寬度。從感性中死去活來，轉(zhuǎn)向理性海洋般情懷，從欲望中追名逐利，轉(zhuǎn)向智慧的超然。我們會領悟到別樣的溫暖、祥瑞、和睦、美達、幸福在理性的花園中悠然升華，曾經(jīng)的寒冷、絕望、煩惱、痛苦隨欲弱而逐漸熄滅。如此而來人在行為處事中只問春之耕耘，不思秋之收獲，只問奉獻，不關取索。猶如太陽光芒四射從不問烏云何時遮擋，猶如牡丹嬌俏綻放從不問素耗何時凋零，猶如江河日夜奔騰從不問海洋是個容納。因為我們?nèi)魹槠迨謩t萬物皆為棋子，而萬物自有其本律，財只為我用，而不為我有！因為財富如水，流則不朽！
生命的內(nèi)涵愈越簡單，其所包含的外沿意義就越深厚本真闊遠。天地以奉獻為大愛，我們的愛心越多，其生命的層級就越高。欲望心越輕，智慧向上升華的速度就越快。人生的真正價值就體現(xiàn)在從欲望走向智慧的奉獻之中。走過欲望雪巖，駐足回望寒梅依然威盛凄美，雖歷經(jīng)儼寒酷暑，其枝之華，其香之郁，卻然娜姿四季無邅，這是智慧之花，高寒冷梅的清香與否，美麗與否，遠近與否，對于過客只有欣賞沒有評價，只有感恩沒有怨恨，只有平等沒有別樣，這是智慧心火的點燃，欲望如泥，智慧如蓮，我們一旦超越了塵風世欲，猶如冶礦成金，生命的意義從此金光黃燦，萬事由之洞觀透徹，是故，天機深者定當嗜欲淺也。(編輯:雅克)
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