一、反映了個人對社會亂象的無力感
王學泰 ( 中國社會科學院文學研究所研究員)
改革開放以來，修家譜這件事在南方成為一種風氣，因為南方的宗族力量比較強，而北方歷經(jīng)少數(shù)民族多次入侵，宗法制度被破壞得很嚴重。
晉朝“王”姓有兩大家族，一是山西“太原王”，一是山東“瑯琊王”，東晉時曾有“王與馬共天下”之說，可見“王”姓力量的強大。我是山西太原人，有人就問“您是‘太原王’吧？”他不懂晉朝的“太原王”早隨司馬睿渡江了。我這個“太原王”追溯“遠祖”也就是“洪洞縣大槐樹下”（明初移民的集散地）。北方的人口流動太強，每次游牧民族入侵都是先占領北方，燒殺擄掠，宗族家族除了被消滅就是往南方跑。北方?jīng)]法像南方一樣保留下長期、穩(wěn)定、幾百年甚至上千年的家族體系。一般來說，南方的大族的家譜宗族譜可信度稍大一些。當然冒認祖宗，編造嘉言懿行和歷代名人吹捧該家族者更多。
家譜作為民間很重要的史料，有其歷史、文化和文獻史料的意義，一些在正史上沒有得到記載的歷史，地方志和家譜有所記載，有時可補史料之不足。但使用時一定要慎重，要加以考證，如屬孤證，則盡量不用。
認祖歸宗是中國人的一種情結(jié)，但有些人為抬高家族的地位，愛與名人搭關系。唐朝皇族本有胡人血統(tǒng)，但當上皇帝后，認老子為始祖；朱元璋做了皇帝，重修家譜，但祖上沒什么來頭，有人提議跟宋代理學大師朱熹掛個鉤。有一次朱元璋接見“朱”姓的縣官，問他是否是朱夫子的后人，縣官回答，朱夫子很有名，但我也不能亂認祖宗。朱元璋受了啟發(fā)，后來，無論對內(nèi)對外（給屬國詔書）老是把“朕本淮右布衣”掛在口頭?！盎从也家隆奔蕊@得雅致，也突出了“平民”身份，更顯得自己得天下的不易。
今天的人修家譜，反映了宗法制解體后、市民社會沒有形成的社會形態(tài)下，個體的人通過依附一定的集團，從而面對社會的需要。這也可以說是一種“結(jié)社”權(quán)利的實現(xiàn)，但非現(xiàn)代社會的具有權(quán)利義務清晰界定的結(jié)社。然而從個人對“團體力量”需求這個角度看，它反映出單個的人對前途有一種模糊的軟弱感，對社會亂象有一種無力感，他們需要依附一定的集團，獲得力量，讓自己心安。
通過修家譜，跟祖先建立連結(jié)，再一代人橫向地建立連接，這是對本土文化資源的運用。只要摒棄宗法制度中不健康的東西，還是有一定正面意義的。
二、家譜仍然有序齒和團結(jié)宗族的作用
曾亦 (復旦大學社會學系副教授)
譜牒承擔了宗族的兩個基本功能：其一是把有血緣和姻親關系的族人團結(jié)起來；其二是明確族人之間的尊卑名分關系。不同時代有不同方式去確認家族中的血緣和姻親關系。上古之時，族人皆聚居一處，有宗廟和宗法制度很有效地團結(jié)在一起。后來，人口的流動性變大，編纂譜牒以聚合族人，成為宋明以后宗族重建的重要內(nèi)容。因此可以說宋以后，譜牒是作為宗法的替代物而出現(xiàn)的，基本實現(xiàn)了古代宗族的功能。事實上，族人流動性越大，越有聚集起來的需求，就越需要家譜。
從這個意義上，現(xiàn)代流動性那么大就越加需要家譜。所以我們看到在上世紀80年代儒家文化復興的時候會有興盛宗族的風潮。主要表現(xiàn)在兩個方面，一個是修建祠堂，特別是浙江、福建一帶。另一個方面就是編撰族譜。修撰家譜多分布在南方。建祠堂、修族譜這樣熱心宗族事業(yè)的人往往本人有錢、有地位，或者是有某種理想，尤其是受儒家文化影響的。
如今，家譜在現(xiàn)代社會中仍然會有序齒和團結(jié)宗族的作用。在農(nóng)村，宗族對農(nóng)村人來說還是具有一定作用的，比如說現(xiàn)在招工或辦事情還會比較相信自己的老鄉(xiāng)，有些鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和家族企業(yè)也是建立在血緣和宗族關系上。當繁衍的族人分散在幾個村落或者有遷徙的時候，就需要編撰族譜。
現(xiàn)代社會在一定程度上排斥血緣關系。在代表現(xiàn)代文明的城市當中，家譜的意義就小了許多。城市當中，家庭就是一個經(jīng)濟單位，而宗族不再有實實在在的幫助，宗族中的親戚已經(jīng)沒有實質(zhì)上的意義。城市人因此就不會有修家譜的動力。另外，過去修家譜還有炫耀家世祖先的意味。但是現(xiàn)在連直系親屬父親、祖父的關系都不那么強調(diào)，更不用說其他的親人關系了。
總的來說，農(nóng)村由于種種生活需要必須不斷地強化關于親屬和家族的記憶，但是城市就沒有這樣的必要。城市的血緣關系是要另外重新構(gòu)建的。
三、現(xiàn)代修譜并非易事
徐新 （
縱觀任何一個宗譜，都有這些方面的內(nèi)容：孝悌的倫理觀、功業(yè)理想和淡泊襟懷的人生觀、敦本勤儉的價值觀、工商皆本的職業(yè)觀、親族睦鄰的處世之道等等。無疑，家譜傳承的不僅僅是血脈關系，更重要的是維系歷史、發(fā)揚華夏的民族精神。正因為家譜在傳承文明、宣揚名人、正史補史、促進整合等方面具有不可替代的作用，其現(xiàn)實意義正在顯現(xiàn)，這也是家譜具有文物收藏價值和強勁生命力之所在。
雖然現(xiàn)代社會削弱了舊傳統(tǒng)的某些層面，然而在社會變遷的過程中，舊傳統(tǒng)的某些層面有時會被再度提出和強調(diào)，以解決文化斷層的危機和建立新的集體認同。當代家譜的續(xù)修主要有以下原因：一是“尋根問祖”。改革開放以來，對于漂泊在異國他鄉(xiāng)的海外同胞，譜牒是其保持血緣記憶、認同華夏子孫的重要憑借，正是譜牒，建立起他們與祖國故土的縷縷親情，這也就構(gòu)成了續(xù)修家譜的外部因素。二是“飲水思源”。社會轉(zhuǎn)型期，帶來的社會震蕩所引發(fā)的緊張感，以及信任缺失所帶來的不安全感，則是續(xù)修家譜的內(nèi)部需求。一旦一個人的社會性心理需求只能在血緣集團內(nèi)得到滿足的話，他們的個體意識便往往依賴于家族意識，便會自覺地把“光宗耀祖、揚名顯親”作為自己孜孜以求的目標，把自己的成功歸于家族、父母，其突出表現(xiàn)就是“飲水思源”、“不數(shù)典忘祖”。
事實上，現(xiàn)代修譜并非易事，一是老譜尋找的困難，畢竟新中國成立以來，家譜的修訂曾被忽視甚遭厄運，修譜活動幾乎全部停止。二是經(jīng)費籌集的困難，修譜是一個家族經(jīng)濟實力的考驗。三是年輕人的漠視，由于認識上的差距和所受文化的不同，許多年輕人在修譜問題上采取不配合的態(tài)度。新譜與舊譜相比，有以下不同：一是史料價值的欠缺，新譜修訂經(jīng)費的主要來源是贊助，這樣就使得續(xù)譜內(nèi)容的取舍與規(guī)格，在很大程度上受到錢財?shù)闹萍s與影響，即以出資的多少決定了發(fā)言權(quán)的大小。這樣，作為一種歷史文獻類型，家譜應有的客觀性、科學性及學術(shù)和史料價值便被打了折扣。二是表白上的不同，舊譜是倫理說教版本，新譜的表白則以黨和國家的方針政策為準，比如計劃生育、男女平等、婚姻自主等。三是體例內(nèi)容上有所汰舊創(chuàng)新，比如忠孝節(jié)義被尊重老人、尊重婦女所取代；又如子女都能上譜。四是人文性的不同，望族的人文優(yōu)勢是通過家譜的形式歷代傳承的，而新譜中則出現(xiàn)了人文斷裂。
