柯遵科
柯遵科,北京大學(xué)哲學(xué)系2004級(jí)博士生
本文發(fā)表在《民主與科學(xué)》2007年第5期,34-38頁(yè)
科普文學(xué)、科幻小說(shuō)和哥白尼革命
柯遵科
托馬斯·庫(kù)恩在今天的中國(guó)學(xué)界已經(jīng)是廣為人知。他的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書(shū)不只是一本科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域必讀的經(jīng)典著作，在其他的人文和社會(huì)學(xué)科中也擁有著大量的讀者?！胺妒健钡乃枷朐缫殉隹茖W(xué)哲學(xué)的領(lǐng)域，影響深入到其他的人文和社會(huì)學(xué)科，“范式”一詞亦在學(xué)術(shù)話語(yǔ)中被廣泛使用，日漸成為流行話語(yǔ)的一部分。然而以哲學(xué)家知名的庫(kù)恩，他的工作卻是從歷史開(kāi)始的。他的第一本著作《哥白尼革命》出版于1957年，主要是在柯瓦雷開(kāi)創(chuàng)的科學(xué)思想史傳統(tǒng)影響下所作的工作。不過(guò)，此時(shí)他已經(jīng)開(kāi)始引入對(duì)于社會(huì)文化要素的考察，不再把科學(xué)思想的變革孤立于社會(huì)文化背景之外。正是在這本科學(xué)思想史的研究著作中，庫(kù)恩醞釀著《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書(shū)中“范式”思想的萌芽，為后者作著歷史研究的積累和鋪墊。因此，要深入理解庫(kù)恩的科學(xué)哲學(xué)思想，體會(huì)他思想發(fā)展的歷程，《哥白尼革命》一書(shū)是應(yīng)該一讀的。
《哥白尼革命》一書(shū)的第六章主要討論了哥白尼天文學(xué)的傳播過(guò)程，庫(kù)恩把它大致劃分為兩個(gè)相繼的階段：在天文學(xué)家團(tuán)體內(nèi)部傳播的階段和在天文學(xué)家之外的人群中傳播的階段。其中第二階段，主要?dú)w功于伽利略的貢獻(xiàn)。一方面是借助于他發(fā)明的天文望遠(yuǎn)鏡，產(chǎn)生了一批業(yè)余的天文觀測(cè)者，另一方面則是以望遠(yuǎn)鏡及其發(fā)現(xiàn)為主題的科普文學(xué)和科幻小說(shuō)隨之誕生，由此普及了哥白尼天文學(xué)。在庫(kù)恩看來(lái)，這正是伽利略天文學(xué)工作做出的最重要的貢獻(xiàn)。不過(guò)在這一點(diǎn)上他只是一帶而過(guò)，并沒(méi)有詳加敘述。本文從此出發(fā)做些展開(kāi)，聯(lián)系一些相關(guān)的文學(xué)史材料，從科學(xué)傳播的角度作一點(diǎn)補(bǔ)充和討論。
第一本以望遠(yuǎn)鏡及其發(fā)現(xiàn)為主題的作品，是伽利略在1610年出版的《恒星的使者》（SideriusNuncius）。該書(shū)用拉丁文寫(xiě)成，僅24頁(yè)。在當(dāng)時(shí)拉丁文仍然是受過(guò)教育的人之間進(jìn)行交流的首要語(yǔ)言，在整個(gè)歐洲學(xué)術(shù)界寫(xiě)作論文也還是以它為主。但是隨著歐洲各國(guó)的民族國(guó)家意識(shí)的逐漸形成，使用各國(guó)自己的民族語(yǔ)言受到作家和學(xué)者們的大力提倡，采用本國(guó)民眾的語(yǔ)言寫(xiě)作漸成趨勢(shì)。相對(duì)而言，伽利略這本拉丁文小冊(cè)子，讀者范圍狹小，只限于當(dāng)時(shí)那些受過(guò)教育的人，在精通拉丁文的學(xué)者們中間流傳。不過(guò)，這本小冊(cè)子行文簡(jiǎn)潔明快，著眼于描述作者觀察的天象，對(duì)哥白尼天文學(xué)體系談的很少。它致力于直接記載觀察所得到的結(jié)果，這種一味寫(xiě)實(shí)的風(fēng)格，對(duì)于習(xí)慣繁瑣論證的學(xué)者們來(lái)說(shuō)，是對(duì)他們以往的閱讀習(xí)慣和感受的巨大沖擊。
到1632年，伽利略出版的《兩大世界體系的對(duì)話》一書(shū)中，他已經(jīng)改用意大利的托斯卡納語(yǔ)。托斯卡納語(yǔ)是意大利諸多地方方言中的一種。但丁是它的最早的提倡者之一，他用托斯卡納語(yǔ)寫(xiě)成《神曲》。在但丁和其他人的努力下，托斯卡納語(yǔ)成了未來(lái)意大利民族語(yǔ)言和文學(xué)語(yǔ)言的基礎(chǔ)，這其中就有伽利略的《兩大世界體系的對(duì)話》一書(shū)所作的貢獻(xiàn)。由于使用托斯卡納語(yǔ)，《兩大世界體系的對(duì)話》一書(shū)面向的是意大利的廣大民眾。一本用他們正在說(shuō)著的活的語(yǔ)言所寫(xiě)就的書(shū)，不再是貴族、教士或者學(xué)者們的禁臠，而是讓所有能讀寫(xiě)的普通人都可以看懂。而且，《兩大世界體系的對(duì)話》一書(shū)還采用對(duì)話體的形式，所使用的語(yǔ)言比其他文體也更為流暢而富于變化，易于為人們接受和喜愛(ài)。正是如此，《兩大世界體系的對(duì)話》一書(shū)后來(lái)成為用意大利語(yǔ)寫(xiě)作的文學(xué)典范，被人們一再仿效和學(xué)習(xí)。350多年后，卡爾維諾在《未來(lái)千年文學(xué)備忘錄》一書(shū)中，展望新千年中文學(xué)和語(yǔ)言的發(fā)展遠(yuǎn)景時(shí)，還不忘對(duì)這本書(shū)作一番探討，用來(lái)闡釋以“迅速”為主旨的思維方法和文學(xué)審美趣味。
然而《兩大世界體系的對(duì)話》的廣泛成功，卻在某些方面給伽利略自己帶來(lái)了災(zāi)難。十七世紀(jì)初的歐洲，王權(quán)對(duì)教權(quán)的斗爭(zhēng)的勝利已經(jīng)明朗。眾多民族國(guó)家正在興起，新君主制也已初步成型，羅馬教會(huì)很難再是凌駕于各國(guó)政府之上的力量，它的權(quán)威在政治、思想和文化各個(gè)領(lǐng)域都已是每況愈下。在這樣的情勢(shì)之下，羅馬教會(huì)竭力加強(qiáng)在思想文化領(lǐng)域內(nèi)的控制，進(jìn)一步嚴(yán)格書(shū)刊檢查制度，企圖維護(hù)羅馬教廷在思想文化方面的絕對(duì)權(quán)威。新君主制在政治上所依靠的力量往往是市民和鄉(xiāng)紳。這些人自然不可能像學(xué)者般精通拉丁文，但大多也都受過(guò)一些教育，能用本國(guó)語(yǔ)讀寫(xiě)。正是在他們中間，民族國(guó)家的意識(shí)日益高漲，種種新思想找到成長(zhǎng)茂盛的溫床，繼而又為反抗教權(quán)的斗爭(zhēng)提供政治話語(yǔ)。在文學(xué)領(lǐng)域，它首先表現(xiàn)為提倡本國(guó)語(yǔ)寫(xiě)作，這正是羅馬教會(huì)的書(shū)刊檢查制度要著力防范的。
伽利略在《兩大世界體系的對(duì)話》中用了托斯卡納語(yǔ)，把它的讀者群擴(kuò)大為能讀寫(xiě)的普通人，恰恰觸犯到羅馬教會(huì)忍耐的底線。羅馬教會(huì)可以容忍伽利略出版《恒星的使者》，在學(xué)者中間討論哥白尼天文學(xué)，但難以容忍他在普通人中散布哥白尼天文學(xué)，對(duì)他們來(lái)說(shuō)這是一個(gè)巨大的危險(xiǎn)。在羅馬教會(huì)對(duì)伽利略的指控中，其中就有責(zé)問(wèn)他為什么把《兩大世界體系的對(duì)話》一書(shū)呈交給佛羅倫薩的宗教裁判所，而不是送到羅馬的宗教裁判所。羅馬教會(huì)清楚地意識(shí)到，前者作為羅馬教會(huì)的地方分支機(jī)構(gòu)，很容易受到佛羅倫薩公爵的影響，而讓該書(shū)出版發(fā)行。
在歐洲傳統(tǒng)觀念中，宇宙秩序是與社會(huì)秩序直接聯(lián)系在一起的，后者從前者中得到支持和依托。這種社會(huì)秩序與自然秩序之間的聯(lián)系，在當(dāng)時(shí)詩(shī)歌中有很多的反映，例如莎士比亞的詩(shī)劇《特洛伊羅斯與克瑞西達(dá)》中就有這樣一段經(jīng)常被歷史學(xué)家所引用的詩(shī)句：“天空中的諸星辰，以及我們這個(gè)星體，恪守著各自的位置和尊卑等級(jí)?？墒且坏┍娦窃匠隽顺Ｒ?guī)，運(yùn)行漫無(wú)目的，將要發(fā)生多少災(zāi)禍與不祥的變異！發(fā)生多少反叛之舉，多少山呼海嘯，地陷山移！……只要背離秩序，調(diào)亂這根琴弦，聽(tīng)吧！多少不諧和之音將隨之而起，一切事物都會(huì)在對(duì)抗之中殞滅?！闭缟勘葋喫枋龅哪菢?，歐洲的社會(huì)秩序是在這種宇宙秩序象征的支持下取得某種合法性與合理性的。
托勒密的天文學(xué)所描述的宇宙結(jié)構(gòu)正是對(duì)教權(quán)的支持，不動(dòng)的地球位于宇宙的中心，有著上帝出于對(duì)人之愛(ài)而賦予它的特殊地位，而羅馬教會(huì)則是上帝的權(quán)力在地上的行使者，上帝通過(guò)它來(lái)實(shí)施統(tǒng)治。然而在十七世紀(jì)的歐洲思想中，新君主制也已經(jīng)找到宇宙論的支持，它被類比于哥白尼學(xué)說(shuō)中的太陽(yáng)，具有在宇宙中心的位置，相反地球卻要快速地旋轉(zhuǎn)起來(lái)，并因如此旋轉(zhuǎn)才得到地球之名，從此上帝的王座被移走，教權(quán)的宇宙論支柱也隨之被卸去。哥白尼學(xué)說(shuō)和新君主制相互交織在一起，共同反對(duì)羅馬教會(huì)的統(tǒng)治，卷入了王權(quán)和教權(quán)的斗爭(zhēng)之中。而《兩大世界體系的對(duì)話》則為這場(chǎng)斗爭(zhēng)提供建基于宇宙論之上的政治話語(yǔ)，同時(shí)也為哥白尼學(xué)說(shuō)贏得了一批熱情的支持者和傳播者。
科普文學(xué)對(duì)于傳播哥白尼天文學(xué)所作的貢獻(xiàn)，當(dāng)之無(wú)愧地可歸功于伽利略，不過(guò)把科幻小說(shuō)的萌芽及其傳播哥白尼天文學(xué)的貢獻(xiàn)只歸功于伽利略，卻是值得商榷的。其實(shí)，開(kāi)普勒才是以小說(shuō)這一文學(xué)體裁來(lái)傳播哥白尼天文學(xué)的肇始者。他寫(xiě)的幻想小說(shuō)《夢(mèng)》（Somnium）一書(shū)在他逝世的四年后，也就是1634年出版。該書(shū)出版前，曾以手抄本的形式流傳。他在《夢(mèng)》一書(shū)中，講述一個(gè)人借助于做夢(mèng)的方式從地球到月球的旅行，以及他所觀察到的月球上居民的生活。在當(dāng)時(shí)，開(kāi)普勒很難設(shè)想出人們飛往月球的現(xiàn)實(shí)途徑，只好把夢(mèng)作為實(shí)現(xiàn)它的手段。事實(shí)上，想象某種可以作星際旅行的裝置，已超出當(dāng)時(shí)人想象力的界限，這樣的裝置即使在幻想中被發(fā)明，也要等到19世紀(jì)的后半葉。
在開(kāi)普勒筆下，月球上的居民認(rèn)為月球是不動(dòng)的，在他們看來(lái)，世界是圍繞著月球旋轉(zhuǎn)的，就像地球人以為世界是圍繞著靜止的地球旋轉(zhuǎn)一樣。于是，對(duì)于那些能夠離開(kāi)地球的人來(lái)說(shuō)，他們可以通過(guò)地球與月球的類比，清楚地認(rèn)識(shí)到地球是像月球一樣運(yùn)動(dòng)著。在小說(shuō)中，托勒密的天文學(xué)變成了幻覺(jué)，而哥白尼的天文學(xué)則是真實(shí)的。更重要的是，由于在月球上有居民生活，地球就不再是人的唯一處所，這就在隱喻的層面上，打破了中世紀(jì)宇宙論的神學(xué)意義。以往的上帝選擇地球作為人類唯一的棲息地，把它置于宇宙中心這一特權(quán)位置，讓其他的天球都圍繞著它旋轉(zhuǎn)，共同構(gòu)成唯一的封閉世界的思想受到質(zhì)疑。如此，開(kāi)普勒用幻想小說(shuō)的形式把哥白尼天文學(xué)偽裝起來(lái)，以較之于伽利略的《兩大世界體系的對(duì)話》更為隱蔽的方式，為哥白尼天文學(xué)找到更多的讀者，從暗中破壞著中世紀(jì)的宇宙論。
幻想小說(shuō)《夢(mèng)》被文學(xué)史家尊為科幻小說(shuō)所能追溯到的最早的文本之一，在科幻文學(xué)史上有著和培根在1627年出版的烏托邦小說(shuō)《新大西島》相當(dāng)?shù)牡匚弧Ｕ恰秹?mèng)》開(kāi)創(chuàng)了十七、十八世紀(jì)幻想小說(shuō)的一種新類型—宇宙幻想小說(shuō)（Cosmological speculativefiction），這些小說(shuō)大都致力于描寫(xiě)到其他星球的旅行和在那兒的生活。在這些小說(shuō)中，無(wú)限宇宙和多個(gè)世界的假設(shè)是故事得以發(fā)生的前提，冒險(xiǎn)敘事所發(fā)生的場(chǎng)所由地球移向無(wú)限宇宙，對(duì)于其他星球上的世界的描述成為小說(shuō)的重要主題，而對(duì)于哥白尼學(xué)說(shuō)的探討則與這些描述相輔相成，為其提供某種真實(shí)性的依據(jù)，增加了小說(shuō)本身的可信度和說(shuō)服力。同時(shí)，也就在讀者習(xí)慣和接受這種敘事模式和故事內(nèi)容的同時(shí)，自然而然地在他們中間傳播了哥白尼天文學(xué)，由科學(xué)假設(shè)和文學(xué)虛構(gòu)共同創(chuàng)造出某種真實(shí)。
在這些小說(shuō)產(chǎn)生的最初階段，其諸多作者和開(kāi)普勒相類似，文學(xué)想象力還受到時(shí)代的限制，所能達(dá)到的最遠(yuǎn)處也就是月球。1638年，弗朗西斯·戈德溫（Francis Godwin）出版 《月亮上的人》（Man in the Moon）一書(shū)。同年，約翰·威爾金斯（John Wilkins）出版《月亮上世界的發(fā)現(xiàn)》（Discovery of a World in theMoon）一書(shū)，他的這本書(shū)在當(dāng)時(shí)的英國(guó)影響很大。威爾金斯在英國(guó)的政治、宗教和思想學(xué)術(shù)界都很有地位，他相繼做過(guò)牛津大學(xué)瓦達(dá)姆學(xué)院和劍橋大學(xué)三一學(xué)院的院長(zhǎng)，還在1868年當(dāng)上英國(guó)的切斯特主教。他還是英國(guó)皇家學(xué)會(huì)的創(chuàng)始人之一，擔(dān)任過(guò)學(xué)會(huì)的秘書(shū)。《月亮上世界的發(fā)現(xiàn)》在出版當(dāng)年就印刷了兩次，1640年又印刷第三次。在1640年的版本中，約翰·威爾金斯又給他的書(shū)加上一篇補(bǔ)遺，提議說(shuō)人終究有一天能夠旅行去月球。
不只在英國(guó)，宇宙幻想小說(shuō)在法國(guó)也受到青睞。法國(guó)作家們?cè)诘芽▋何⒘Ｓ钪嬲摰挠绊懴拢阉亩鄠€(gè)世界的哥白尼宇宙作為小說(shuō)背景，進(jìn)一步推動(dòng)宇宙幻想小說(shuō)的發(fā)展。1657年，西哈羅·德·貝爾熱（Cyrano de Bergerac）出版《另一個(gè)世界》（l’AtureMonde）一書(shū)。同年，皮埃爾·博雷爾（Pierre Borel） 出版《證明多個(gè)世界的新論》（Discours nouveauprouvant le pluralite des mondes）一書(shū)。1686年，貝爾納·布維·豐特內(nèi)爾（Bernard le BovierFontenelle）出版《關(guān)于多個(gè)世界的對(duì)話錄》（Entretiens sur la pluralite desmondes）。1692年，加布里埃爾·達(dá)尼埃爾（Gabriel Daniel）出版《笛卡兒世界游記》（Voyage au monde deDescartes）一書(shū)。這幾本書(shū)中，豐特內(nèi)爾的《關(guān)于多個(gè)世界的對(duì)話錄》一書(shū)最為成功。兩年以后，這本書(shū)就由劇作家阿弗拉·本恩(AphraBehn)譯成英文。在他的有生之年，這本書(shū)包括翻譯的版本總共出了28版。在書(shū)中，豐特內(nèi)爾以一位侯爵夫人和她的哲學(xué)家情人對(duì)話的形式，由哲學(xué)家向侯爵夫人詳細(xì)地講解笛卡兒式的哥白尼宇宙。他用笛卡兒的微粒論解釋行星是如何圍繞太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的，并且讓每個(gè)行星上都有了居民。通過(guò)傍晚花園里情人之間的對(duì)話，在愛(ài)情的甜蜜氣氛中，豐特內(nèi)爾向人們傳授著哥白尼天文學(xué)，使他們?cè)诓恢挥X(jué)間讓自己的想象適合于這一新的世界圖景?！蛾P(guān)于多個(gè)世界的對(duì)話錄》的成功為豐特內(nèi)爾贏得了巨大的科學(xué)聲譽(yù)。在1691年他被選入法國(guó)皇家科學(xué)院，1697年又被授予科學(xué)院的終身秘書(shū)一職。
1698年，十七世紀(jì)即將結(jié)束之際，荷蘭人克里斯琴·惠更斯（ChristiaanHuyghens）以多個(gè)世界為主題的幻想小說(shuō)《被發(fā)現(xiàn)的天上的世界》（Cosmotheoros）一書(shū)出版了。惠更斯是光的波動(dòng)學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，在當(dāng)時(shí)已是歐洲知名的物理學(xué)家和天文學(xué)家。早在1663年他就被選為英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)員，1665年又應(yīng)法王路易十四的邀請(qǐng)去了法國(guó)，1666年被選入法國(guó)皇家科學(xué)院。《被發(fā)現(xiàn)的天上的世界》一書(shū)最初是用拉丁文寫(xiě)成，不過(guò)它隨即就被翻譯為英文、荷蘭文和法文，廣為流傳。惠更斯的這本小說(shuō)比以往的宇宙幻想小說(shuō)又向前邁進(jìn)了一步，在它所描寫(xiě)的宇宙中，不只是太陽(yáng)系的行星上有居民，而且圍繞著天上其他恒星旋轉(zhuǎn)的行星上也有了居民，從而使多個(gè)世界的數(shù)量發(fā)生了一次幾何式的飛躍，外星生命開(kāi)始在廣闊無(wú)垠的宇宙深處繁衍生長(zhǎng)。
進(jìn)入十八世紀(jì)以后，在宇宙幻想小說(shuō)的發(fā)展中貢獻(xiàn)最大的首推瑞典的埃馬紐斯埃爾·斯威登堡（EmmanuelSwedenborg）。斯威登堡男爵在瑞典官居要職，和王室有著密切的聯(lián)系。他早期從事礦物學(xué)、物理學(xué)和天文學(xué)的研究，而后轉(zhuǎn)向通靈學(xué)說(shuō)的研究。從1749年到1757年間，在他陸續(xù)寫(xiě)成的神秘主義著作《天界的神秘》（ArcanaCoelestia）一書(shū)中，有著許多他對(duì)于自己遨游宇宙的記錄和對(duì)于其他星球上生活的描寫(xiě)。斯威登堡的通靈學(xué)說(shuō)對(duì)于當(dāng)時(shí)整個(gè)歐洲的思想，尤其是文學(xué)界的影響很大。像巴爾扎克、波德萊爾、布萊克、葉芝和斯特林堡等許多作家都為他而著迷，這一時(shí)期的宇宙幻想小說(shuō)也不可避免地受到他的影響。
甚至到了十九世紀(jì)，巴爾扎克還在1834年撰寫(xiě)了一本專門(mén)探討斯威登堡的通靈學(xué)說(shuō)的哲理小說(shuō)《賽拉菲塔》一書(shū)。在小說(shuō)中，巴爾扎克借助貝爾卡牧師之口，詳細(xì)敘述了斯威登堡的生平經(jīng)歷和思想發(fā)展，其中就有一段對(duì)斯威登堡的宇宙幻想的詳盡轉(zhuǎn)述：“根據(jù)這位先知的說(shuō)法，木星的居民根本不研究科學(xué)，把科學(xué)稱為無(wú)稽之談；水星人則不喜歡用言語(yǔ)表達(dá)思維，認(rèn)為言語(yǔ)過(guò)于庸俗。他們使用視覺(jué)的語(yǔ)言；土星人一直研究鬼神；月球人矮如六歲的兒童，以腹腔發(fā)聲，并且爬著走路；火星人身材魁梧，但頭腦愚笨，以搶劫為生；但這個(gè)星球的某一部分卻住著一些非常溫柔向善的居民?？傊?，他描寫(xiě)了這些星球上人民的風(fēng)俗習(xí)慣，并用十分精確的字眼聯(lián)系宇宙來(lái)解釋這些風(fēng)俗習(xí)慣存在的普遍意義：他的解釋與這些星球的公轉(zhuǎn)在世界整個(gè)體系中產(chǎn)生的效應(yīng)完全吻合，說(shuō)不定有一天，科學(xué)家們也會(huì)親自來(lái)啜飲這光明智慧的瓊漿吧?！?br>
在十九世紀(jì)的后半葉，以無(wú)限宇宙、多個(gè)世界、星際旅行和外星生活為主題的幻想小說(shuō)已經(jīng)非常之多。1864年，卡米耶·弗拉馬里翁（CamilleFlammarion）出版了首部研究宇宙幻想小說(shuō)的文學(xué)史專著《想象的世界和真實(shí)的世界》（Les Mondes imaginaries etmondesreels）一書(shū)。它的誕生標(biāo)志著哥白尼革命的最終完成，牛頓宇宙在民眾中牢固地建立起來(lái)。恰好在前一年，凡爾納剛剛出版了第一本現(xiàn)代意義上的科幻小說(shuō)《氣球上的五星期》一書(shū)，從而表明在新的世界圖景建立之后，現(xiàn)代性的科幻小說(shuō)自此可以開(kāi)始編織自己的敘事。不過(guò)，此時(shí)凡爾納還未能為這種新的小說(shuō)類型找到恰當(dāng)?shù)拿Q，他稱自己寫(xiě)的小說(shuō)為預(yù)測(cè)小說(shuō)（La romance deanticipation），命名的任務(wù)還有待于大半個(gè)世紀(jì)以后，由雨果·根斯巴克(HugoGernsback)來(lái)完成。1929年，根斯巴克在他主編的科幻雜志《科學(xué)幻想故事》（Science WonderStories）中首次提出科幻小說(shuō)（sciencefiction）一詞，將科幻小說(shuō)的類型初步確立下來(lái)，為之贏得在文學(xué)中的一席之地。在隨后的歲月里，以星際旅行、外星生命和地外文明為主題的科幻小說(shuō)更加繁榮茂盛，并且和科學(xué)家著手進(jìn)行的太空科學(xué)探測(cè)和考察相互呼應(yīng)，實(shí)際的科學(xué)研究和虛構(gòu)的科幻小說(shuō)交織在一起，成為大眾文化中一種復(fù)雜的現(xiàn)象。
在哥白尼革命的歷史進(jìn)程中，發(fā)生著從封閉世界到無(wú)限宇宙，由一個(gè)世界到多個(gè)世界等諸多思想變革，隨著這些新觀念的確立以及牛頓力學(xué)的發(fā)展和完善，人類迎來(lái)了生活于其中的新世界－牛頓宇宙。這場(chǎng)革命帶來(lái)了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出于天文學(xué)領(lǐng)域的后果，社會(huì)秩序、思想狀況和文化生活都隨之而改變?？梢哉f(shuō)，它不僅僅是發(fā)生在思想家腦海中的觀念變革，而且也包含著民眾生活中的種種細(xì)微變遷，后者是它不可或缺的重要組成部分。正是這些曾經(jīng)被認(rèn)為是毫不起眼的小人物匯聚成一股巨大的力量，把抽象的思想轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)中的現(xiàn)實(shí)，從而實(shí)現(xiàn)了人類歷史上的這場(chǎng)偉大變革。其中，文學(xué)擔(dān)負(fù)著在民眾中間宣傳科學(xué)的任務(wù)，傳播科學(xué)知識(shí)和思想，同時(shí)也重新塑造和發(fā)展著科學(xué)本身，幫助科學(xué)日漸擴(kuò)展成為滲透于人類社會(huì)中的一種文化。故此，當(dāng)我們要進(jìn)一步擴(kuò)展科學(xué)史的研究視野，深化對(duì)于過(guò)去的理解和當(dāng)代的反思時(shí)，研究科學(xué)在民眾中形成的歷史將是不可或缺的。其中，研究科普文學(xué)和科幻小說(shuō)的傳播史和接受史將不失為一種可取的途徑。
