朱熹、陸九淵“鵝湖之會(huì)” 資料圖

原創(chuàng)文本/夏楊

孔孟開創(chuàng)的儒學(xué)，發(fā)展到宋明時(shí)代，如江河沖出山口流進(jìn)平原，眾多水流匯集，更為開闊壯觀。

儒學(xué)到了宋明時(shí)代，有個(gè)突出特點(diǎn)，就是關(guān)注的話題比以前大為拓寬，與佛教、道教有了交叉融合，宇宙自然和人生命運(yùn)等命題都滲入儒學(xué)。

于是這一時(shí)期的儒學(xué)實(shí)為“新儒學(xué)”，因關(guān)注“天理”，后世稱之為“宋明理學(xué)”。

宋明理學(xué)主要代表人物

三教融合

宋明理學(xué)開創(chuàng)之初，就有開放包容性。如前文所述，它是受佛道影響而建立起來的新儒學(xué)，其關(guān)注的課題，已超出倫理綱常，觸及到宇宙自然與人生命運(yùn)。

在當(dāng)時(shí)的儒家人物中，最為后世津津樂道的是蘇軾，他一生坎坷，或居廟堂，或在江湖，都和一批僧道有親密交情，他本人對(duì)佛道文化也有很深的研究，他的文學(xué)藝術(shù)有三教融合氣象。

蘇軾對(duì)佛學(xué)、道教都有較深的研究 資料圖

宋明理學(xué)兼容佛道，其實(shí)是儒學(xué)面對(duì)現(xiàn)實(shí)問題必須拿出的應(yīng)對(duì)辦法。

傳統(tǒng)儒學(xué)以倫理道德為核心，對(duì)來世及彼岸之說沒有相應(yīng)表述。但這種需求確實(shí)存在。佛教進(jìn)入中國后，其“三世因果”學(xué)說吸引了很多人，包括儒家知識(shí)分子。

隨著佛教和道教的發(fā)展，對(duì)儒學(xué)的壓力越來越大。尤其是南北朝時(shí)期佛道盛行，一度出現(xiàn)“以佛為正、三教歸佛”的觀念。唐朝“以道為主三教并行”，儒學(xué)地位仍受挑戰(zhàn)。

傳統(tǒng)儒學(xué)如何應(yīng)對(duì)新問題？儒家知識(shí)分子探索了很久。唐代的韓愈力主排佛，但并未提出成熟的應(yīng)對(duì)辦法。此后的李翱主張?jiān)廊肴?、以儒包佛，來?yīng)對(duì)佛教文化的沖擊。

韓愈曾因排佛被流放 資料圖

到了宋代，儒學(xué)家終于開始從自我改造的角度來面對(duì)問題。他們以儒家學(xué)說為中心，兼容佛道兩家的哲學(xué)理論，創(chuàng)造性地提出一些新理論，如周敦頤、邵雍的“太極說”，張載的“太虛說”，二程和朱熹的“天理說”，陸九淵和王陽明的“心說”……

宋明理學(xué)是儒釋道融合的產(chǎn)物，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。它的產(chǎn)生體現(xiàn)了儒家學(xué)者積極開拓、融合創(chuàng)新的精神與智慧。

百花齊放

宋明理學(xué)學(xué)者眾多，如北宋的周敦頤、張載、程頤、程顥等，南宋的張栻、朱熹、呂祖謙、陸九淵等，明代的陳白沙、湛若水、王陽明等。

王陽明（王守仁）畫像 資料圖

此外，三蘇、王安石、司馬光等，也在廣義的理學(xué)家之列。

這些學(xué)者因?qū)W術(shù)認(rèn)知和追求不同，各自形成了學(xué)派。統(tǒng)觀整個(gè)宋明時(shí)代，對(duì)后世影響最大的有兩大學(xué)派：一為程朱理學(xué)（以“理”為核心概念），一為陸王心學(xué)（以“心”為核心概念）。其各自的集大成者，分別為南宋的朱熹和明代的王陽明。

當(dāng)然，宋明理學(xué)可不只有這兩個(gè)學(xué)派，期間可謂百花齊放，比如周敦頤的道學(xué)派（以“道”為核心概念）、邵雍的數(shù)學(xué)派（以“數(shù)”為核心概念）、張載的關(guān)學(xué)派（主張“理在氣中”，因講學(xué)關(guān)中得名），蘇軾的蜀學(xué)派，程頤、程顥的洛學(xué)派，張栻的湖湘學(xué)派（以“性”為核心概念）等。

張載畫像 資料圖

這些學(xué)派之間，各自堅(jiān)持自己的主張，各有自己的發(fā)展方向，可謂百家爭鳴，但都統(tǒng)一于儒學(xué)或理學(xué)，皆為宋明理學(xué)的一部分。

鵝湖之辯

各學(xué)派間因看法不同，學(xué)術(shù)爭鳴一直都在。但這種爭鳴有君子氣象。后世流傳的文壇佳話，最著名的是“鵝湖之會(huì)”，也稱“鵝湖之辯”。

南宋時(shí)期，陸九淵提倡心學(xué)，與朱熹的理學(xué)抗衡。淳熙二年（1175年）六月，學(xué)者呂祖謙出面調(diào)停，將二人邀請(qǐng)到信州鵝湖寺（今江西上饒鉛山縣）一聚。

后人無法想象，那是一場怎樣的“巔峰對(duì)決”。二人的辯論范圍，涉及理學(xué)的幾乎所有核心問題。

呂祖謙牽線鵝湖，本想使兩派“求同”，沒想到經(jīng)過論辯，學(xué)術(shù)分歧更為明顯。

朱熹畫像 資料圖

朱陸雖有學(xué)術(shù)論爭，但卻彼此欣賞。朱熹在白鹿洞書院講學(xué)時(shí)，還邀陸九淵前來開講。當(dāng)陸九淵講到《論語》“君子喻于義，小人喻于利”一章時(shí)，朱熹大為感動(dòng)，說：“熹當(dāng)與諸生共守，以無忘陸先生之訓(xùn)。”朱熹請(qǐng)陸九淵把他的講詞寫下來，自己親自作跋。這就是著名的《白鹿洞書院講義》。

學(xué)術(shù)爭鳴，且相互尊重，宋明理學(xué)之風(fēng)為后世所景仰。

論爭暴露問題，對(duì)學(xué)術(shù)多有啟發(fā)。王陽明就是在朱陸之辯中受啟發(fā)，從而拓展和深化了陸九淵學(xué)說體系，將心學(xué)帶上了一個(gè)新的高度。

陸九淵畫像 資料圖

“鵝湖之辯”開啟的理學(xué)與心學(xué)之爭，對(duì)后世影響極為深遠(yuǎn)。借助論爭，宋明理學(xué)的影響力也擴(kuò)散到東亞諸國，尤其是日本與朝鮮半島。

今天我們回望宋明理學(xué)，仍感其博大精深、蔚為壯觀；尤其是其包容開放、互敬互重的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，至今仍有學(xué)習(xí)借鑒價(jià)值。

夏楊 人文工作室 原創(chuàng)出品