原作名: Out of Control: The New Biology of Machines, Social Systems, and the Economic World
凱文·凱利（Kevin Kelly，以下簡稱KK）稱自己為“技術(shù)超驗主義者”（Techno-Transcendentalist）。他的思想沿襲了超驗主義對自然的崇尚、對人（人工）的重視，“超生命”（hyperlife）的提法也與超驗主義的“超靈”（oversoul）有著驚人的類似；只是，KK以經(jīng)驗與實驗代替了直覺。本書開篇便交代了主題：“人造與天生的聯(lián)姻”（《失控》第3頁）。可以說，《失控》就是一本生命之書，它以具體的數(shù)據(jù)和真實的案例探討了以下三個問題：1）何謂生命？2）人的作用在哪里？3）何謂真實？換句話就是：我們該怎樣通過技術(shù)手段成為一個合格的“造物者”，怎樣創(chuàng)造生命？
何謂生命
在常人眼里，生命與機(jī)器是對立的。而KK認(rèn)為，由于機(jī)械和生命體在仿生學(xué)意義上出現(xiàn)了融合，人們不斷將自然邏輯（生物邏輯）輸入機(jī)器，同時又把技術(shù)邏輯帶到了生命之中；人造物越來越像生命體，而生命也變得越來越工程化；“機(jī)械”和“生命”的語義各自延展，彼此重疊，以至于有一天，所有結(jié)構(gòu)復(fù)雜的東西都將被看做是機(jī)器（生命成為終極技術(shù)），而所有能自維持的機(jī)器，都將被看做有生命的。KK認(rèn)為，有機(jī)體和人造物在本質(zhì)上是相同的：生物領(lǐng)域的有機(jī)體和生態(tài)系統(tǒng)；人造物中的機(jī)器人、公司、經(jīng)濟(jì)體、計算機(jī)回路等等，有著共同的靈魂——活系統(tǒng)（vivisystem：KK造的詞。代表所有具有生物活力特質(zhì)的系統(tǒng)，《失控》第5頁）?！妒Э亍吩睍恰皺C(jī)器、社會與經(jīng)濟(jì)的新生物學(xué)”，稱《失控》是生命之書是再貼切不過。
KK的系統(tǒng)有兩層含義：一層是指，“生命個體”或“有機(jī)體”本身就是復(fù)雜的系統(tǒng)，“生命是一種連接成網(wǎng)的東西——是分布式的存在?！瓫]有單獨(dú)的生命。哪里也看不到單個有機(jī)體的獨(dú)奏。生命總是復(fù)數(shù)形式（直到變?yōu)閺?fù)數(shù)以后——復(fù)制繁殖著自己——生命才成其為生命）。”（《失控》，第152頁）另一層則是指，由個體所組成的系統(tǒng)也是生命，只是單個有機(jī)體受到嚴(yán)格緊密的束縛，生態(tài)系統(tǒng)則寬松自由，不受束縛。他用大幅文字介紹系統(tǒng)的典型——“蜂群”，并引用威廉·莫頓·惠勒的觀點(diǎn)，認(rèn)為昆蟲群體就是一個有機(jī)體。為了清楚地和“有機(jī)體”所代表的含義區(qū)分開來，他用“超級有機(jī)體”來稱呼昆蟲群體的繁忙協(xié)作（見《失控》第13頁、第19頁）。
作為“超級有機(jī)體”的蜂群，被稱為“分布式系統(tǒng)”，是以生物邏輯建立起來的群集模型。它依靠成千上萬個發(fā)條一起驅(qū)動的一個并行的系統(tǒng)，來進(jìn)行生產(chǎn)，進(jìn)行自維持。它有四個突出特點(diǎn)，活系統(tǒng)的特質(zhì)正是由此而來：1）沒有強(qiáng)制性的中心控制；2）次級單位具有自治的特質(zhì)；3）次級單位之間彼此高度連接；4）點(diǎn)對點(diǎn)間的影響通過網(wǎng)絡(luò)形成了非線性因果關(guān)系。
人的作用在哪里
KK深諳“道法自然”的思想，認(rèn)識到人若想讓自己創(chuàng)造的系統(tǒng)保持長久的生命力，就必須臣服于生命的本質(zhì)，遵循生物邏輯。我們知道，地球物種之所以繁衍到今天這等規(guī)模，皆仰仗“進(jìn)化”之力。進(jìn)化是生命最完美的工具，它可以“到達(dá)你想去而又找不到路的領(lǐng)域”、“到達(dá)你無法想象的領(lǐng)域”、“開辟全新領(lǐng)域”（《失控》第506頁）。但問題在于“你要有足夠的進(jìn)化時間”！誰能等一百萬年？（《失控》第532頁）
KK在書中多次提到博爾赫斯圖書館，那浩瀚如宇宙的地方有無窮無盡的原材料和半成品——無意義的文字和未完成的書。你可以在這里尋找、創(chuàng)作自己的書，但根據(jù)這里的規(guī)則，你可能要?dú)v盡無窮歲月方能找到。這就如同物種從一到萬的演變一樣漫長。其中要經(jīng)歷無數(shù)隨機(jī)性、偶然性。為盡快到達(dá)自己的目標(biāo)，必須穿越無數(shù)個隨機(jī)性。如何穿越？
生命都是“自我能動派”，“有機(jī)體既是它自己的因也是它自己的果，既是它自己的固有的秩序和組織的因，也是其固有秩序和組織的果”（《失控》第184頁）。生命是自我維持、自我完善的?！皼]有自我，就什么也不會發(fā)生”。
我們要做的，就是“人造”與“天生”的聯(lián)姻,盡快把“建好的世界裝備起來，指令它自我治理、自我繁衍、自我認(rèn)知，并賦予它不可逆轉(zhuǎn)的自我”。這個人工賦予其自我的過程，便是“人工進(jìn)化”——“你蓋好了，他們就會來?！保ā妒Э亍返?1頁）
而那些“自我是在我們控制之外的，是失控的”?！霸谝粋€練達(dá)、超智能的時代，最智慧的控制方式將體現(xiàn)為控制缺失的方式……要想獲得有智能的控制，唯一的辦法就是給機(jī)器自由。”KK呼吁我們：“放手吧，有尊嚴(yán)地放手吧?！保ā妒Э亍返?87頁、188頁）“要想成為上帝——至少是有創(chuàng)造性的上帝——你必須放棄控制，擁抱不確定性。絕對的控制也就是絕對的無趣。要想誕生出新的、出乎意料的、真正不同的東西——也就是真正讓自己驚訝的東西——你就必須放棄自己主宰一切的王位，讓位于那些底層的群氓。”（《失控》第380頁）生命所能停留的最佳平衡點(diǎn)“既不是規(guī)則的，也不是混亂的；處在近于失控和危險的邊緣中”。（《失控》第596頁）
根據(jù)生命的特征，KK總結(jié)出“造物九律”：分布式；自下而上的控制；遞增收益；模塊化生長；邊界最大化；鼓勵犯錯誤；不求最優(yōu)化，但求多目標(biāo)；謀求持久的不均衡態(tài)；變自生變。KK認(rèn)為“由復(fù)雜性科學(xué)所累積的大量觀察中總結(jié)出來的這九律，是最為寬泛、最為明確，也最具代表性的通則”，“只要堅守這九律，就能夠猶如神助一般無往而不利”，就能實現(xiàn)“從無到有”，“從少到多”的過程。
何謂真實
兩千多年前，莊子夢見自己變?yōu)楹?，以為自己真是蝴蝶，分不清夢與現(xiàn)實。兩千多年以后的《黑客帝國》中，人們通過連線在母體和人類世界（實際上同為虛擬）之間穿梭。《盜夢空間》里，人們也在現(xiàn)實與夢之間穿梭。與莊周夢蝶不同的是，電影里的人們做的是“清晰夢”，他們知道自己是在做夢，他們可以控制、改變甚至創(chuàng)造夢境。此外，他們的夢不是私密的，是可以分享的。人們可以在夢中一起行事，可以通過夢改變或竊取他人的想法，甚至奪取他人在現(xiàn)實中的生命。
“活系統(tǒng)”概念的提出，已把常人對生命的理解推向了一個新領(lǐng)域。但KK并不滿足，他繼續(xù)挑戰(zhàn)讀者的理解力，不斷推廣生命的邊界——網(wǎng)絡(luò)、虛擬貨幣、病毒、電子游戲、虛擬動畫角色、高仿真的軍事系統(tǒng)，甚至夢境……如果說，電子游戲、虛擬動畫角色等對現(xiàn)實生活沒有直接的影響，如同夢境一般，醒來后便回到毫不相干的現(xiàn)實世界，那么虛擬貨幣、高仿真的軍事系統(tǒng)等，卻可以直接改變現(xiàn)實。真實與虛擬的切換正在深入各個領(lǐng)域。
是的，“造夢并不是那么容易的事情”（《失控》第474頁），但也不是完全沒有可能。KK提到了“意識”，根據(jù)他的邏輯，一旦人們在技術(shù)層面掌握了“意識”，科幻電影里的“造夢”便將成為現(xiàn)實。KK所說的那只“沉睡的蝴蝶”便會醒來。這種通過意識行使的系統(tǒng)，完全沒有實體的系統(tǒng)，難道不是一個“活系統(tǒng)”嗎？難道不是“生命”嗎？
在這里，問題已不僅是要重新界定生物學(xué)和生命了，還要重新定義人工和真實。“生命是個動詞，不是名詞”，生命已變成一種形式，而非物質(zhì)（《失控》第514頁、517頁）。這在根本上擴(kuò)大著生命和真實的領(lǐng)域。
在《失控》中，KK不斷誘使你沖破固有的藩籬，走向“開放的宇宙”。他不斷以實例說服我們：大自然之所以能產(chǎn)生令人震驚的多樣性，是因為它在本質(zhì)上是開放的。生命的特征之一，便是它會不斷地拓展自身的生存空間。研讀本書，就如同一次冒險之旅，你會發(fā)現(xiàn)自己正身處一個不斷拓展的可能性之庫，一個開放的大千世界，甚至分不清是真實還是夢境。
?。ū疚囊寻l(fā)表于《商業(yè)價值》2011年第3期）
