在中國(guó)山水畫(huà)的發(fā)展史上，南派和北派一直是風(fēng)騷各具，并有一批具有理論素養(yǎng)和實(shí)踐創(chuàng)新的藝術(shù)大師。如五代荊浩、關(guān)仝的山水高曠峻厚，董源、巨然的山水清遠(yuǎn)潤(rùn)澤；北宋李成、范寬雄壯堅(jiān)實(shí)，南宋四家硬直清朗；元代四家蒼茫空靈；明代吳門(mén)四家典雅閑趣；清代四王古樸守舊，四僧清新自然。畫(huà)風(fēng)畫(huà)派的不同，體現(xiàn)著理論主張的差異，更應(yīng)是一方水土一方人情的具體體現(xiàn)。我向來(lái)以為，南方山水俊秀清靈，是一首婉約的小詩(shī)；北方山水厚重磅礴，是來(lái)自遠(yuǎn)古的長(zhǎng)賦。繪畫(huà)作品作為“師法自然”的藝術(shù)再造，北方山水畫(huà)派與南方山水畫(huà)派也必然形成風(fēng)格迥異的藝術(shù)表現(xiàn)。師恩釗的北派山水，在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)筆墨的繼承和創(chuàng)新的同時(shí), 融合了西畫(huà)的構(gòu)圖技巧，以及其厚重、深刻的靈魂思考和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)，而成為現(xiàn)當(dāng)代山水大家中間的杰出代表。畫(huà)家對(duì)山水靈性的俯視、對(duì)宇宙靈魂的仰望，繪制了心靈山水的美麗圖式，并由此豎起了北派山水的藝術(shù)大旗，別具一格地豐富和充實(shí)了中國(guó)山水畫(huà)的藝術(shù)園地。師恩釗 南極白夜 200x215cm
2021年
厚重的文化積淀和理論學(xué)養(yǎng)，是支撐師恩釗北派山水的精神基石。自古以來(lái)的山水畫(huà)家著力創(chuàng)造著兩種類(lèi)型的意境：一種是借寄自然景觀以渲瀉自我出世入世的精神世界；另一種則在重塑山水巒壑之美中傾注畫(huà)家靈魂世界的深層情感，師恩釗的藝術(shù)理念當(dāng)屬后者。他祖籍山東濟(jì)南，一山一水一圣人的文化給養(yǎng)，使其山水畫(huà)派具有了歷史傳承的文化意義。從孔子《論語(yǔ)》所闡釋的“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；智者動(dòng)，仁者靜；智者樂(lè)，仁者壽”，到泰山文化儒、釋、道的共處同生，師恩釗把他對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和感悟注入他的山水，成其他山水精神的構(gòu)成要件和精神家園的引領(lǐng)，并以他自己的方式彰顯和解讀著傳統(tǒng)文化的精髓和要義。師恩釗 清涼世界 200x200cm 2020年
也正因?yàn)榇?，師恩釗?chuàng)造的山水意境是在深厚文化底蘊(yùn)的繼承和延展中，著力表現(xiàn)山之巍巍、水之淃淃，體現(xiàn)著天人合一的精神追索和道德趨向。唐代詩(shī)人王昌齡曾有詩(shī)云：“勿聽(tīng)白頭吟，人間易憂怨。若非滄浪子，安得從所愿。北上太行山，臨風(fēng)閱吹萬(wàn)。長(zhǎng)云數(shù)千里，倏忽還膚寸。觀其微滅時(shí)，精意莫能論。百年不容息，是處生意蔓。始悟海上人，辭君永飛遁。”能觀山水“微滅”，方能通達(dá)“精意”；洞曉文化滄浪，方能頓悟千里長(zhǎng)云，從師恩釗先生的創(chuàng)作中，我們更能深深體會(huì)到這一點(diǎn)。師恩釗 月籠山幽 89x180cm
2020年
既傳承又創(chuàng)新的筆墨語(yǔ)言，既大膽又恰當(dāng)?shù)厝谪炛形?，使師恩釗北派山水成為中?guó)畫(huà)苑中的獨(dú)有奇葩。面對(duì)當(dāng)前大量充斥藝術(shù)市場(chǎng)、毫無(wú)藝術(shù)可言的摹古或因襲的“行畫(huà)”及中國(guó)畫(huà)的程式化、雷同化傾向，師恩釗先生從理論和實(shí)踐層面，進(jìn)行了深入思考和理性批判，他意識(shí)到如果畫(huà)界繼續(xù)將中國(guó)傳統(tǒng)文人畫(huà)的理論奉為一種藝術(shù)的模式和準(zhǔn)則，則勢(shì)必會(huì)制約甚至阻塞中國(guó)畫(huà)發(fā)展的道路，絕無(wú)可能與時(shí)代的進(jìn)程同步。為此，師恩釗在自己的創(chuàng)作中，進(jìn)行了多種形式的探索。譬如同樣使用筆墨宣紙，運(yùn)用傳統(tǒng)的筆墨技法或創(chuàng)新的各種技巧，精心描繪和創(chuàng)造一種新型的相對(duì)的寫(xiě)實(shí)，一種不失筆墨韻味的寫(xiě)實(shí)，一種令人決不懷疑是中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)實(shí)。為了充分展現(xiàn)自然美，他吸收外來(lái)藝術(shù)精華，綜合運(yùn)用素描色彩光影體面構(gòu)成等等；又在創(chuàng)作中借助中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)的散點(diǎn)透視優(yōu)勢(shì)，將自然景觀重新剪裁、變幻并組合，使自然之美更集中、更強(qiáng)化、更具神奇的魅力，將筆墨的變化發(fā)揮到極致即營(yíng)造出一種“第二自然”，喚起人們對(duì)大自然的審美經(jīng)驗(yàn)，形成一種師恩釗北派山水的獨(dú)有繪畫(huà)語(yǔ)言，彰顯出北派山水的精神意蘊(yùn)和藝術(shù)走向。
師恩釗 北國(guó)歲月 1300x250cm
2010年
體現(xiàn)師恩釗藝術(shù)風(fēng)格的主要作品之一：巨幅長(zhǎng)卷《北國(guó)歲月》，作為最能代表其創(chuàng)作理念、藝術(shù)水準(zhǔn)的鴻篇巨制，注定將成為師恩釗最具標(biāo)簽符號(hào)意義、最具特有藝術(shù)指向的代表作品，也必將在中國(guó)當(dāng)代山水畫(huà)的歷史中，留下重重一筆。在這幅作品中，師恩釗以時(shí)光的遞進(jìn)和季節(jié)的交替，再現(xiàn)自然之美，《春風(fēng)》《夏蔭》《秋晴》《冬韻》作為長(zhǎng)卷四景，其構(gòu)思巧妙如《清明上河圖》，所不同的是一個(gè)是展現(xiàn)自然風(fēng)光生活場(chǎng)景的空間轉(zhuǎn)換，一個(gè)則是再現(xiàn)北國(guó)山河季節(jié)更迭的時(shí)間轉(zhuǎn)換。
北國(guó)歲月（局部）
在《北國(guó)歲月》四季長(zhǎng)景之中，春水湖光輝映相融，山巒蜿延，與夏景自然銜接；雄峙的山峰、繁茂的草木、山間的流瀑互應(yīng)著、纏繞著，訴說(shuō)著夏日的生機(jī)，主峰之后簇起一片云海，牽引出清霜紅葉的秋色；秋日里的兩道飛泉，從白石紅樹(shù)間跌宕而下，一汪深邃的潭水濺起層層水霧，強(qiáng)化著秋涼幽境，也鋪張起秋水微瀾的詩(shī)樣意味；而冬日松林、層疊逶迤的雪山，以冰凝的情愫和悠長(zhǎng)的情懷，張望著遙遠(yuǎn)的春山。值得一提的是，在這幅長(zhǎng)卷中，師恩釗打破了自己多用色彩的慣例，整幅畫(huà)面均以水墨畫(huà)成，只以石綠、墨綠、朱砂三色點(diǎn)染植物，用象征的方法提點(diǎn)季節(jié)，手法簡(jiǎn)練而主題突出。在畫(huà)面處理上，師恩釗高度強(qiáng)調(diào)畫(huà)面的沖擊力、筆墨的表現(xiàn)力，綜合運(yùn)用黑白筆墨語(yǔ)言的對(duì)比和畫(huà)面布局構(gòu)成的擴(kuò)張，由此形成從視覺(jué)效果到精神感知的強(qiáng)烈震撼。
師恩釗 春風(fēng)又綠 248x110cm
2020年
“回歸自然”作為師恩釗的藝術(shù)主張和靈魂趨向，成為其北派山水畫(huà)的靈魂動(dòng)力和靈感來(lái)源?，F(xiàn)代工業(yè)的衍進(jìn)和發(fā)展，總是與犧牲大自然的美相伴相生。由此人們對(duì)自然界中的每一方凈土、每一點(diǎn)滴的美，都會(huì)心馳神往、頂禮膜拜，這是自然美的逐漸貧瘠和匱乏使然。繪畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)新與進(jìn)步，在快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)進(jìn)程中，總是以心靈的上下求索而呈現(xiàn)著藝術(shù)創(chuàng)造的多角度、多維度的探索。在繪畫(huà)作品中“回歸自然”，也便成為人類(lèi)自身尋求和大自然在更高層次上實(shí)現(xiàn)和諧的藝術(shù)通道。在山水畫(huà)“回歸自然”的探索中，師恩釗主張，只有深入生活擁抱自然，在與自然的坦誠(chéng)神交中捕捉自我心靈的瞬間感受，體察大自然那種勃發(fā)的生機(jī)律動(dòng)的生命，方能控求宇宙的自然運(yùn)化和人類(lèi)生命的真實(shí)，暢游清新多彩的藝術(shù)世界，為自己的作品打上時(shí)代的印記。因此，他追求在創(chuàng)作的過(guò)程中，把作者的理想、情思和追求融進(jìn)大自然的懷抱，意在通達(dá)那種物我交融、天人合一的精神美的境地，進(jìn)而追求一種超越時(shí)空、具有宇宙意識(shí)的高遠(yuǎn)境界，從而使作品具有現(xiàn)代美感、自然靈性和生命價(jià)值。師恩釗 山岳初曦 368x146cm
2020年
看山是山、見(jiàn)水是水的生動(dòng)描述，體現(xiàn)畫(huà)家的功力；看山不是山、見(jiàn)水不是水則體現(xiàn)著畫(huà)家的藝術(shù)想象力，兩種不同的境界標(biāo)志著寫(xiě)實(shí)與重虛的兩種風(fēng)格追求。而在有的畫(huà)家眼中，山既是山又不是山，水既是水又不是水，無(wú)所謂山，也無(wú)所謂水，將山水化于胸襟，將造化溶于魂魄，這時(shí)的山水畫(huà)才更具有了靈魂。師恩釗的藝術(shù)創(chuàng)作，既俯視山水靈性，又仰望宇宙靈魂，當(dāng)他把北派山水的內(nèi)核表達(dá)到極致的時(shí)候，他藝術(shù)中闡述的藝術(shù)價(jià)值和靈魂走向，也必然更入化境，可獨(dú)與天地精神往來(lái)。我深信于此。
也僅以一首《觀師恩釗北派山水有感》表達(dá)對(duì)師恩釗先生的敬佩之意：
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