道教的宗教義理是道家思想理論的繼承和發(fā)展。換言之,老莊思想是道教重要的思想理論淵源。因此,道教不僅是一種宗教,而且它的教義還是一種哲學(xué)。
道教與其他宗教一樣,作為一種神學(xué)的思想體系,必須對(duì)宇宙的本原、人生的真諦、彼岸世界的存在和達(dá)到彼岸世界的途徑等一系列問(wèn)題,作出明確地回答。
道教認(rèn)為,宇宙是由“道”演化而形成的。道教《常清靜經(jīng)》中說(shuō):“大道無(wú)形,生育天地;大道無(wú)情,運(yùn)行日月;大道無(wú)名,長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。”這就是道教宇宙生成論的最簡(jiǎn)明的概括。
道教所言的“道”:為陰陽(yáng)未判之前的混沌無(wú)極,道家用無(wú)極圖表示“道”。它無(wú)形無(wú)象,無(wú)色無(wú)聲,無(wú)所不在,無(wú)所不備,充塞宇宙,遍滿十方,不增不減,永恒常存。它是“生生之本,化化之根”,是生天生地的始祖,是眾生之父母,是萬(wàn)物之根蒂。它本無(wú)形而不可名,但卻真實(shí)存在。因此,按道教的說(shuō)法:勉強(qiáng)把它叫做“道”。概言之,“道”是先天地而生的宇宙本原與主宰者,是宇宙一切的開(kāi)始與萬(wàn)事萬(wàn)物的演化者。
道教對(duì)“道”的解釋?zhuān)恰吧斓亍钡谋驹猓€解釋“道”是“散則為氣,聚則成形”的太上老君?!暗馈保忍熘?dú)?;元?dú)饧创嬗谧匀贿\(yùn)化中,元?dú)庵杏芯?,精極而靈,靈極而神?!暗馈睘椤办`而有性”的“神異之物”,就是神靈。認(rèn)為“大道玄寂”無(wú)所不在,無(wú)時(shí)不存,無(wú)所不包,為“虛無(wú)之體,造化之根,神明之本”,是宇宙萬(wàn)物的本原與主宰者。這就告訴我們,道教的“道”就是“太上老君”,就是神靈,就是造物主。道教所信仰的最高尊神三清(玉清元始天尊,上清靈寶天尊,太清道德天尊)皆為“道氣”所化,其本皆“道”。而“道”即“太上老君”,因此道教有“太上老君一氣化三清”之說(shuō)。
“道”是怎么生化宇宙及萬(wàn)物?
道教認(rèn)為,宇宙的形成過(guò)程經(jīng)歷了洪元、太初、太始三個(gè)不同的大的世紀(jì),其理論依據(jù)是“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物?!?div style="height:15px;">
道教認(rèn)為,在未有天地時(shí),無(wú)天無(wú)地,無(wú)陰無(wú)陽(yáng),…無(wú)形無(wú)象,自然空玄。…唯吾老君,猶處空玄寂寥之處,玄虛之中。視之不見(jiàn),聽(tīng)之不聞。若言有,不見(jiàn)其形;若言無(wú),萬(wàn)物從之生。而后,漸漸始分。下成微妙以為世界,而有洪元?!昂樵笔堑澜虅?chuàng)世紀(jì)的第一大世紀(jì)。
“洪元”即是“道”,也是“一”,“洪元”經(jīng)過(guò)萬(wàn)劫而有“混元”,又經(jīng)過(guò)萬(wàn)劫而成“百成”,“百成”81萬(wàn)年后而有“太初”?!疤酢笔堑澜虅?chuàng)世紀(jì)的第二大世紀(jì)。是時(shí),太上老君從虛空而下,為“太初”之師,“口吐開(kāi)天經(jīng)一部”,48萬(wàn)卷,一卷有48萬(wàn)字,一字辟方一百里,以教“太初”。這時(shí)才分別天地,創(chuàng)造了日、月、人。道家用太極圖或用“二”,象征混沌初判、陰陽(yáng)分明的第二大世紀(jì)。
“太初”后,便進(jìn)入了道教創(chuàng)世紀(jì)的第三大世紀(jì)—“太始”。這時(shí),太上老君下凡為師,“口吐《太始經(jīng)》一部,教其太始置立天下”“太始者,萬(wàn)物之始也”?!疤肌奔葲](méi),以后便有“太素”世紀(jì)。老君下降為師?!疤厮葋?lái),天生甘露,地生醴泉,人民食之,乃得長(zhǎng)生。死不知葬埋,棄尸于遠(yuǎn)野”。此前歷史為“上古”。
中古始于“混沌”之時(shí),經(jīng)歷“九宮”、“元皇”、“太上皇”、“地皇”、“人皇”、“尊盧”、“句婁”、“赫胥”而至“太連”。太連之時(shí),“天生五氣,地生五昧,人民食之,乃得延年”。
在“太連”之后,進(jìn)入下古。首有“伏羲”,老君下凡為師,名無(wú)化子,又名郁華子,教示伏羲,推舊法、演陰陽(yáng)、正八方、定八卦。這時(shí)的人民有名無(wú)姓,世上沒(méi)有五谷雜糧,“皆衣毛茹血,腥躁臭穢,男女無(wú)別,不相嫉妒,冬有穴處,夏有巢居”。伏羲后而有“女?huà)z”,女?huà)z后而有“神農(nóng)”。
神農(nóng)之時(shí),老君下凡為師,曰大成子?!白鳌短⒔?jīng)》教神農(nóng)嘗百草,得五谷,與人民播植,遂食之以代禽獸之命也?!?div style="height:15px;">
燧人沒(méi)后而有“祝融”,老君下凡為師,號(hào)廣壽子,“教修三綱、齊七政。三皇修道,人皆不病,作《按摩通精經(jīng)》?!贝斡小案咴?、“'高陽(yáng)”、“高辛”、“倉(cāng)頡”、“軒轅黃帝”。
黃帝之時(shí),老君下降為師,號(hào)廣成子(或力牧子)。“黃帝以來(lái),始有君臣父子,尊卑以別,貴賤有殊”。黃帝曾至崆峒山問(wèn)道于廣成子,因而開(kāi)萬(wàn)世治世之道。后來(lái)黃帝修道成功,于鼎湖乘龍升天,是為道家始祖。
黃帝以后,次有“少吳”、“帝顓頊”、“帝嚳”“帝堯”、“帝舜”、“夏禹”…。太上老君歷劫化生度人,至殷時(shí)又化為老子,迨周時(shí)傳道德五千言,成《道德經(jīng)》,闡揚(yáng)“道”之精義。漢時(shí),下降授天師張陵正一盟威之道,道教因而正式形成。后世道教在追溯其淵源時(shí),謂:道教宗承于黃帝,始源于老子,成教于張陵。
綜上所述,“大道”生成宇宙及萬(wàn)物,太上老君是創(chuàng)世主,這是道教創(chuàng)世紀(jì)的根本內(nèi)容,也是道教宇宙觀的基本內(nèi)涵。因此,道教奉太上老君為至尊天神,太上老君無(wú)時(shí)不存,常分身降世,后天的老子即先天的太上老君之化身,并把太上老君所說(shuō)的“道”作為最高的、最根本的、最核心的信仰。
道教之所以以“道”名教,就是因?yàn)樾叛鎏希ɡ献樱┲赖木壒?。太上(老子)所說(shuō)的“道”,是道教的最高教理,道教的一切教義都從它引申而來(lái)。
“德”也是道教教理的重要概念。由“道”和“德”引申的“上德不德”、“上德無(wú)為而無(wú)以為”,便是道教的最高教義?!暗馈本哂刑摕o(wú)、自然、清靜、無(wú)為、純粹、素樸、平易、恬淡、柔弱、不爭(zhēng)十大特征,而這些特征從人身上體現(xiàn)出來(lái)就是“上德”。這也就是“道”體現(xiàn)于人謂之“德”,因此“上德”便是“道”的人格化、倫理化。所謂“上德”,就是最高尚的德。
《道德經(jīng)》的“上德不德,是以有德”,其意是說(shuō):上“德”的人不表現(xiàn)為形式上的“德”,因此那才算是真正的有“德”;“上德無(wú)為而無(wú)以為”,講“上德”的人順任自然而無(wú)心作為—不有意表現(xiàn)出“德”,是真正有“德”。總之,凡是能體現(xiàn)“道”的特征,就是有“德”,不然就是無(wú)德。所以:“德言得者,謂得于道果;”唐玄宗御注《道德經(jīng)》中亦說(shuō):“道之在我之謂德?!鄙鐣?huì)上把有德的人稱(chēng)作有道之士,也就是這個(gè)意思。道教中人常言“德”為“道”之基,認(rèn)為要想得道,必須積德。所以“道”和“德”在一起共同構(gòu)成了道教的教理。