談“因材施教”的歷史演變及現(xiàn)實意義
作者：王素娟 文章來源：本站原創(chuàng) 點擊數(shù)： 6479 更新時間：10/21/2007
[摘要] “因材施教”是我國古代教學(xué)思想中的一條重要教學(xué)原則， 認(rèn)識“因材施教”這種深刻的歷史性演化，無疑為我們重新審視那些“理所當(dāng)然”的傳統(tǒng)觀念提供了一個有益的啟示。本文把歷史上有關(guān)因材施教的分散材料和觀點加以分析整理,形成系統(tǒng)的的結(jié)論,試圖從教育史的記載中,探索因材施教的歷史演進(jìn)和發(fā)展，結(jié)合自己的語文實踐加以反思，以利于在實施素質(zhì)教育的過程中,自覺地、有效地、創(chuàng)造性地運用好因材施教原則。
[關(guān)鍵詞] 因材施教; 教育史; 個性化教育
“因材施教”是我國古代的一條重要的教育教學(xué)原則，它是在春秋時期孔子興辦私學(xué)、教授諸生的實踐中創(chuàng)立的，距今已有兩千五百多年的歷史?？鬃右院?，這條教育原則被我國歷代的教育家繼承，并不斷地發(fā)展完善，時至今日，還在我們的教育實踐中廣泛采用，表現(xiàn)出極強的生命力。“因材施教”歷經(jīng)兩千多年而不衰，說明它反映了教育自身的客觀規(guī)律。因此，從教育歷史的繼承和現(xiàn)代教育的需要上，進(jìn)行研究探討，不僅有歷史的借鑒價值，而且有積極的現(xiàn)實意義。
一，“因材施教”的演進(jìn)軌跡
“因材施教”是從孔子開始的，這可以說是雛形的或始發(fā)的“因材施教”。這種“因材施教”模式在教學(xué)上的主要表現(xiàn)，是對不同“材”的問同而答異，抑強而勵弱，使之均得到發(fā)展，它貫穿著孔子的“忠恕”思想。同是問仁、問孝、問政等，孔子對不同發(fā)問對象的回答完不同。如：仲弓問仁，孔子回答說：“出外工作好象去接待貴賓，使喚老百姓好象去承當(dāng)大的祀典，都得嚴(yán)肅認(rèn)真，小心謹(jǐn)慎。自己不喜歡干的事，便不要給別人去干。在工作崗位上不對工作有怨恨，就是不在工作崗位也沒有怨恨。”樊遲問仁，孔子回答說：“愛人”。司馬牛問仁，孔子答道：“仁人，他的言語遲鈍。”顏淵問仁，孔子的回答又是：“抑制自己的欲望，使言語行動都合于禮，就是仁。一旦這樣做到了，天下的人都稱贊你是仁人。實踐仁的道德，完全憑自己，難道還憑別人嗎？”（《論語·顏淵》）。顏回和仲弓，不僅悅子之道，而且具有仁德，所以， 孔子對他們的回答就深，司馬牛“多言而躁”、（《史記·仲尼弟子列傳》）。樊遲志向不高， 就回答得淺而有針對性。因此孔子通過談話、觀察、提問等方式，深入了解學(xué)生的個別差異，掌握學(xué)生的興趣、能力、性格、志向、學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)專長以及年齡差異等進(jìn)行施教。運用啟發(fā)誘導(dǎo)的方法,發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、積極性,以實現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)。其實施成功的因材施教的方式可歸結(jié)為以下幾種：①根據(jù)學(xué)生不同的智力水平和接受能力，給予不同的教育。②針對學(xué)生不同的優(yōu)缺點，對癥下藥，補偏救弊，使學(xué)生能正常發(fā)展，這種有揚有抑、救弊補偏的教育，正體現(xiàn)了孔子辯證法的思想。③順應(yīng)學(xué)生的愛好而發(fā)展其特殊才能。孔子是承認(rèn)人的特殊愛好和才能的存在的。例如他說：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝……”“知”“不欲”“勇”和“藝”，就是說明他了解到了臧仲武等四人各具有不同的特殊才能。又云：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜……”。④量力而行。例如：“闕黨童子”有“速成”的思想，孔子馬上使人傳命來教育他們，矯正他們的錯誤思想和行動。⑤個別談話，因人制宜。⑥批評和表揚相結(jié)合。⑦分科教學(xué)，培養(yǎng)特長?？鬃訉σ?#8220;深通六藝”的弟子，再進(jìn)行德行、言論、政事、文學(xué)等分科的教育，區(qū)別對待?！墩撜Z ·先進(jìn)》有一段話：“德行，顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓，言語，子貢。政事，冉有、季路。文學(xué)，子由、子夏。”說明孔子進(jìn)行過分科教學(xué)。所以他教出來的學(xué)生成就各有不同。孔子的這種“因材施教”，看起來雖然是樸素的，淺顯的，但是，它開了我國教育史上“因材施教”的先河。
孟子繼承孔子“因材施教”的思想，主張“教亦多術(shù)矣”。（《孟子》：《告子下》）他從性善論出發(fā)，認(rèn)為人生來雖具有同樣的善性，但由于環(huán)境和個人修養(yǎng)的不同，從而造成了才能上的個別差異。因此，他先把教育對象給以分類，然后針對不同類型的學(xué)生采取不同的教法。他說：“君子教育的方式有五種：有象及時的雨水那樣沾溉萬物的，有成全品德的，有培養(yǎng)才能的，有解答疑問的，還有以風(fēng)流余韻為后人私自學(xué)習(xí)的。這五種便是君子教育的方法。”也就是說，對才能最高類型的學(xué)生只需及時點化；對長于德行類型的學(xué)生加以熏陶使他成為德行完全的人；對長于才能類型的學(xué)生加以正確指導(dǎo)，使他成為通達(dá)的人；對于一般類型的學(xué)生可以用答其所問的方法，以排其所難、解其疑惑，使其成為有用的人；還有那些不能及門受業(yè)類型的學(xué)生，可以通過私取他人、自學(xué)成才的方法，達(dá)到受教育的目的。孟子的這種“因材施教”超出了孔子“因材施教”模式的范圍，即他把不同特點的施教個體，擴(kuò)大到不同類型的施教群體，無形中擴(kuò)大了被教育者的數(shù)量，提高了教育的社會效益。這是對孔子“因材施教”思想的發(fā)展。
先秦時期儒家教育思想的總結(jié)性著作《學(xué)記》主張“長善救失”,強調(diào)在了解學(xué)生特點的基礎(chǔ)上因材施教,并且對學(xué)生在學(xué)習(xí)上的各種特點做出更具體的分析,“學(xué)者有四失,教者必知之。人之學(xué)也,或失則多,或失則寡,或失則易,或失則止,此四者,心之莫同也。知其心,然后能救失也。教與者。長善而救其失者也”(《禮記·學(xué)記》),教師要“知其善惡”,以善補惡,長善救失,才能做到因材施教。可見,《學(xué)記》進(jìn)一步深化了這一教學(xué)原則。不僅儒家教育學(xué)生如此,墨家的墨子對弟子的教育也決非千篇一律,他要求弟子“能談辯者談辯,能說書者說書,能從事者從事”(《墨子·耕柱》)。特別是還根據(jù)弟子水平程度的深淺和能力強弱的差異進(jìn)行教育,“深其深,淺其淺,益其益,尊其尊”(《墨子·大取》)。而戰(zhàn)國時問世的儒家經(jīng)典《孟子》一書,也記載著孟子對不同的學(xué)生采取不同教學(xué)方法的大量事例。如孟子在拒絕齊威王贈金之后,對陳臻解釋“焉有君子而可以貨取(收受財物)乎”的道理;在離開齊國時,對虞充闡釋“不怨天不尤人”的道理(《公孫丑下》);向公孫丑闡述“四十不動心”、“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的道理(《公孫丑下》);以及向彭更講述“食志”與“食功”的道理;向萬章分析“東征西怨”的道理;向公都子闡明“予豈好辯哉!予不得已也”的道理(《滕文公下》);等等。
秦漢時期，大一統(tǒng)的封建帝國王朝正式確立，特別是漢武帝推行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的文教政策以后，創(chuàng)立了封建國家興辦的中央官學(xué)太學(xué)和郡縣道邑地方學(xué)校，使封建社會的教育開始走向了學(xué)校化、系統(tǒng)化、規(guī)范化、社會化。這是一個劃時代的進(jìn)步。“因材施教”被封建教育視為一條寶貴經(jīng)驗而為歷朝的教育家普遍采用。漢朝自董仲舒以下的一些教育家，大都主張“因材施教”，并對“因材施教”有各自的論述。董仲舒說：“善為師者，既美其道，有（又）慎其行……省其所為而成其所湛，故力不勞而身大成。”《春秋繁露·玉杯》。鄭玄說：“各因其人之失而正之”，《論語注》“救其失者，多與易則抑之，寡與止則進(jìn)之”?！抖Y記·學(xué)記注》。徐干說：“導(dǎo)人者必因其性，治水者必因勢，是以功無敗而言無棄也。”《中論》這些都是說教育要因人而施，才能取得積極的效果。魏晉南北朝時期的教育家同樣也注重“因材施教”。如南朝文學(xué)家劉勰在《文心雕龍》中指出了個體在先天遺傳素質(zhì)上的相互差異,既然有這種先天差異,那么各人的學(xué)習(xí)方式方法應(yīng)有所不同,每個人應(yīng)當(dāng)選擇適合自己的風(fēng)格來確定學(xué)習(xí)的方向和方法,根據(jù)自己的天賦條件來培養(yǎng)、發(fā)展才能。劉勰“因性以練才”的觀點,是對傳統(tǒng)的“因材施教”教育方法論在學(xué)習(xí)理論中的演變和發(fā)展,值得予以充分肯定。
