中國古代對玉的認(rèn)識
從今天的寶玉石學(xué)的角度講，玉石是由礦物集合體組成的、能用來雕琢玉器工藝品或做其它珠寶飾品的多晶質(zhì)、隱晶質(zhì)和非晶質(zhì)材料的總稱。但在古代，由于缺乏對玉石自然屬性的了解，人們主要強(qiáng)調(diào)的是它們的社會屬性，因而，中國古代對玉的認(rèn)識與今天相比差別較大，究何所指，有時難以決斷。但一般來講，中國古代對玉的認(rèn)識和理解有下列幾個特征。
1、以色辯玉
玉石被中國古代稱為“美石”，美與不美主要表現(xiàn)在顏色上。在當(dāng)時的特定條件下，古人不可能從物理學(xué)和化學(xué)的角度對玉作出本質(zhì)的定義，只能以直覺為基礎(chǔ)，以多數(shù)人的喜好和公認(rèn)為依據(jù)，因此以色辨玉必然是古人識玉的一大法則。例如章鴻釗所著《石雅》中清楚寫到：“古人辨石，所重在色而不在質(zhì)。其色相似者，其名恒相襲”。其它描述玉的古籍，如《淵鑒類涵》、《潛確類書》、《玉紀(jì)》等均將顏色作為辨別玉和進(jìn)行等級劃分的主要依據(jù)。
2、玉與器同稱
中國的文字，往往一字多義，古文尤甚。一個“玉”字，按傳統(tǒng)習(xí)慣的用法，是包含了玉石和玉器兩方面的涵義。玉石是未經(jīng)雕琢的原料，玉器則是已經(jīng)琢磨而成的器物。這兩個概念照理說是不可混用的，但在古籍之中，卻大多是用一個“玉”字概括之，說玉石是它，說玉器也是它。玉與器同稱這種現(xiàn)象跟古人對玉崇拜的起因和心理有關(guān)，玉為人所愛，首先就在于它的優(yōu)良品質(zhì)，無論琢磨也好，不琢磨也好，發(fā)揮作用的是其美質(zhì)，所突出的也是其美質(zhì)?！抖Y記·效特性》曰：“大圭不琢，美其質(zhì)也”；“玉之美，在其質(zhì)，由其質(zhì)”。正因?yàn)楣糯藗冚^看重玉石和玉器的質(zhì)，故琢磨與未琢磨就不那么重要了，這種情況也反映了當(dāng)時的認(rèn)識水平。
3、玉的認(rèn)識與政治、文化意識或道德標(biāo)準(zhǔn)密切聯(lián)系
根據(jù)中國古代有關(guān)的歷史文獻(xiàn)記載和考古發(fā)掘的資料，并根據(jù)見之于史冊各種神話故事和流傳于民間的大量傳說，中國古代關(guān)于玉的概念歸納起來有五種說法：萬物主宰說：這種說法將玉的地位推崇為萬物的主宰；天地之精說：這種說法將玉形成歸納為天地之精華；道德楷模說：玉在禮儀上被標(biāo)榜為道德的楷模；辟邪除崇和延年益壽說：這種說法相信玉具有超自然的力量，因而玉被用作巫術(shù)活動的主要器具。玉還具有治病以及延年益壽的功能。這一認(rèn)識從今天科學(xué)的角度看，應(yīng)具有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)基礎(chǔ)。這些說法就其實(shí)質(zhì)來講，是表明當(dāng)時玉的認(rèn)識與政治、文化意識或道德標(biāo)準(zhǔn)密切相關(guān)，這一整套玉的理論完全是以玉論人，講的是當(dāng)時統(tǒng)治階級的形象。
11.2.2 品種和用途
中國古玉在漫長的發(fā)展過程中，其品種日趨繁多，形成了一個特殊的龐大家族。不同著眼點(diǎn)，可有不同的分類。本書僅從中國古玉的用途出發(fā)，對其品種及用途作簡要介紹。
1、石器類
本應(yīng)是人類最初的主要生產(chǎn)工具，盛行于人類歷史的最初階段，但從玉石學(xué)的角度看，它們是一類特殊的玉器，因?yàn)樵S多石器都符合耐久、美麗等特征，考古發(fā)現(xiàn)的許多石器也是用今天的玉石材料制成的，同時它們也記錄了當(dāng)時人類行活狀況的許多信息而具有較大的科學(xué)研究價值。從考古發(fā)掘的情況看，石器的主要品種有：石核石器、石片石器、刮削器、尖狀器、石鉆、石簇、石核、小石片、石砧、砸擊石器、錘擊石器、石錐、石紡輪、石鉞、石耜、石鏟、石鋤、石犁、石戈、石鑿、石錛、石斧、石刀、石鐮、石磨盤、石磨棒、石杵、石臼、石珠、石環(huán)等。
2、禮樂器類
這類玉器各種中國古玉中最重要的類型之一，是古代進(jìn)行祭祀活動、朝享、交聘、軍旅等禮儀活動中所用的玉器，其品種繁多，主要品種有：
（1）玉璧：是“六瑞”中出現(xiàn)最早、使用時間最長的一種禮器。呈圓形、片狀，中部有孔。環(huán)狀實(shí)體部分稱“肉”，孔洞部分稱“好”。比例有嚴(yán)格的規(guī)定：《爾雅》有：“肉倍好，謂之璧”之說。玉璧的顏色為天藍(lán)色，是禮天的玉器品種，因此，《周禮·春官·大宗伯》有“以蒼璧禮天”之記載。
（2）玉琮：一種中間為圓筒狀，外圈為正方或鈍角四方形的器物。琮的材料要求為黃色，琮是禮地的品種，因此，《周禮·春官·大宗伯》有“以黃琮禮地”的記載。玉琮的外方內(nèi)圓代表了天圓地方的觀念，中間穿孔代表天地之間的溝通。此外，玉琮還被用于符瑞、斂葬等。
（3）玉圭：是一種扁平長方體器物，它是六瑞中最為每繁雜的一種重要禮器。若板狀器頂端為平的，稱平首圭，頂端為尖的則稱尖首圭，其形狀見。制作圭的材料要求是青色的，它是禮東方的器物，因此，《周禮·春官·大宗伯》有“以青圭禮東方”的記載。此外，玉圭還用于代表地位高低、符節(jié)、行使征守恤荒、和難聘女、治德結(jié)好、易行除慝等功用。
（4）玉璋：是一種扁平長方體器物，一端斜刃，另一端穿孔，《說文》云：“半圭為璋”。其形狀見圖11-2-4。玉璋也是六器之一，作璋的玉材要求其顏色是紅色的，璋是禮南方的器物，因此，《周禮·春官·大宗伯》有“以赤璋禮南方”的記載。
（5）玉璜：是一種圓心略缺的半圓形片狀物，兩端各有一孔?！墩f文》釋璜：“半璧也”。但考古發(fā)掘的實(shí)際情況表明，大多數(shù)璜僅三分之一璧。璜也是六器之一，且是其中樣式最繁碩、數(shù)量最多和流行時間最長的一種禮樂玉器。做璜的玉材要求其顏色為黑色，璜是禮北方的器物，因此《周禮·春官·大宗伯》有“以玄璜禮北方”的記載。此外，玉璜也作為佩飾物。
（6）琥：是圓雕形片狀體或飾虎紋形的虎形器。要求做琥的材料為白色，琥是禮西方的器物，因此《周禮·春官·大宗伯》有“以白琥禮西方”的記載。同時，玉琥也是王候用以調(diào)兵的信物。
（7）瓏：龍形玉器。龍是中華民族的圖騰，歷代關(guān)于龍有無數(shù)神奇的傳說。許慎《說文》中解釋：“龍是鱗蟲之長，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵”。秦漢以后，玉龍主要是作為“禱旱玉”，民間認(rèn)為龍能呼風(fēng)喚雨。
（8）玉磐：一種標(biāo)準(zhǔn)形制如矩形尺狀的器物。中國上古時，玉磐是宮廷舉行大禮秦樂時的主要打擊樂器。
（9）玉冊：是由數(shù)塊扁平長條形玉片組成，上面書刻文字，內(nèi)容有祭祀、明誓、悼文、記史等，是上層統(tǒng)治者的專用物。
3、佩飾類和裝飾類
佩飾類和裝飾類玉器的品種繁多，十分龐雜，大致說來有頭飾、耳飾、項(xiàng)飾、手飾、身飾幾大類。以下對其中幾個常見的品種作進(jìn)一步描述。
（1）璦：圓形板狀體，中間有一大孔，其孔徑與其邊緣之比為1:2，《爾雅》中有：“好倍肉，謂之璦”可用證明。璦主要作佩飾用，但也有其它用途，例如作請召的信物，《旬子》說：“召人以璦”，還作為引導(dǎo)君王上階之器，以免君王失墜等。
（2）環(huán)：形同璧，區(qū)別在于肉和好的比例，《爾雅》云：“肉好若一謂之環(huán)”。古人佩環(huán)是為了象征自始至終不渝的精神，除佩飾外，還用來傳遞回歸、回還的信息。
（3）塊：是一種帶缺口的環(huán)形器，產(chǎn)于新石器時代，常作耳飾。古人佩塊有兩個含義：一是決斷事物；二是表示斷絕之意。
（2）沖牙：片狀長牙形玉器，是佩帶在人身較下部的玉器。
（3）玉翁仲：人形佩飾。傳說翁仲姓阮，越南人，秦朝時來到中國，他體高魁梧，作戰(zhàn)勇敢，攻無不克，為紀(jì)念他，人們將他的像制作成不同的雕塑和佩飾，并用來驅(qū)魔避邪、保全平安。
（4）玉剛卯、嚴(yán)卯：方柱形玉器。中間有一穿孔，一般是用白玉琢作，成雙成對。嚴(yán)卯刻文曰：“疾曰嚴(yán)卯，帝今夔化，慎璽固伏，化茲靈歿，既正既直，既觚既方，赤疫剛癉，莫我敢當(dāng)。”漢代貴族習(xí)慣佩飾剛卯，認(rèn)為可以去兇化吉。
（5）玉斛：角形圓柱體，《禮·內(nèi)則》云：“左佩小玉斛，右佩大玉斛”，除佩飾外，還有實(shí)用價值。
（6）玉劍飾：用于劍及鞘上的裝飾玉件，常見的有劍首、劍格、遂、劍等。
（7）搬指：體作圓筒形，戴在手指上的玉飾。
（8）玉鐲：是一種短筒形腕飾，為古代人們最早和最基本的裝飾器件之一，故歷代以來，流行不衰。
（9）玉帶板（跨）：佩帶在腰部玉器，由許多玉片綴附在革帶上而成，據(jù)說由唐高祖李淵所制。玉帶板不但作佩飾，而且是身分和等級高低的標(biāo)志。據(jù)《新唐書·東服志》記載：“三品官著金玉帶，13跨；四品8跨；五品10跨；六、七品官是銀玉帶9跨”。
（10）玉人：人形玉飾品。品種很多，有各種人像、佛像、觀音等古人佩玉人飾，一是紀(jì)念，二是為了保佑平安。
除上述之外，還有如玉魚、玉片飾、玉墜、玉牌、玉鎖、、玉發(fā)箍、玉簪、玉笄、玉帽花、玉帶鉤、玉帶扣、玉提攜、朝珠、手串、朝帶、頂圈、香囊、獸形器、人首形器、飛天、方勒、生肖、法輪等，在此不一一列舉。
4、兵器和儀仗器類
玉兵器和儀仗器主要出現(xiàn)在商、周兩代，以商代前期最為突出。主要品種有玉戈、刀、戚、鉞、牙璋、斧等。
5、葬玉類
葬玉開始于新石器時代，盛行于漢代。其品種分為兩大類：一類是作為陪葬之用，即將死者生前使用的玉或?qū)ｉT為死者制造一些玉制品隨死者葬于墓中，或是讓死者靈魂得到安慰，或是讓死者進(jìn)入陰間仍能飛黃騰達(dá)、高官厚祿；第二類是專門的喪葬器，古人迷信“金玉在九竅，則死人為不朽”。喪葬品的主要品種有：
（1）玉衣：有稱玉匣或玉柙，用金絲銀絲或銅絲將上千塊小玉片聯(lián)串而成的衣服。玉衣起源于漢朝，分金縷、銀縷和銅縷三級?；实塾媒鹂|玉衣；諸侯王、列侯、始封貴人、公主用銀縷玉衣；更次一級的用銅縷玉衣。
（2）玉含：是放入死者口中的玉器，含玉有蟬形玉、玉魚、珠、玉貝等。
（3）玉塞：堵在死者九竅（兩眼，耳，兩鼻孔，口、前后陰）的玉器。塞耳鼻、前后陰者一般器形如棒，橫截面或六角、八角或圓形，一端略細(xì)，一端略粗，眼塞一般是片狀，男子則套以琮形器。
（4）玉握：葬死者時，執(zhí)在死者手中的玉器。早期并無一定的規(guī)定，但漢代盛行握玉豚，即小豬。豬是當(dāng)時社會的主要家畜，是財(cái)富的象征。
6、陳設(shè)類
陳設(shè)類玉器始見于商、周，但以明清最為多見。主要品種有：
（1）玉山子，即以玉雕成一座小山，上面雕以樹木、房屋和人物，最有名的玉山子是清代如“大禹治水圖”等。
（2）玉鼎爐、瓶、壺，即是用玉制成的鼎、瓶（花瓶）和壺。一方面作陳設(shè)用，另一方面具有實(shí)用價值，如爐用以燃香。
（3）玉屏，是用玉雕琢成的方形或圓形片狀玉器，上飾各種花紋，插于木座或玉座上。
（4）玉辟邪，是一種神獸，其形象是由西方傳入中國的，并在西漢開始流行，被視為吉祥之物。
（5）玉花插，是仿自然的仿生玉雕品，明清兩代多見，作品有鳴鳳在竹，鹿鶴同春，松竹梅三友，雙魚，白蘋等。玉花觚，仿青銅觚的玉雕器物。
（6）玉如意，形狀為長柄鉤，鉤形扁圓。上飾有八仙過海，梅松竹圖，鶴桃圖，靈芝、萬年青松等。
7、生活用器
主要指一些玉制器皿。最早始于商代，如玉茛。古玉中常見的玉器皿有：玉角杯、玉卮、玉奩、玉燈、玉羽觴、玉碗、碟、杯、瓶、文具（硯、筆、印盒、筆筒、筆架等）、酒具、玉璇璣等。
11.3 中國玉文化
11.3.1 中國玉文化的產(chǎn)生
1、什么是中國玉文化？
我們知道，文化是人類在社會發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。中國玉文化是我國民族文化的一個分支，它同樣是我國古代的勞動人民在長期的社會實(shí)踐中所創(chuàng)造的以玉器為主要內(nèi)容的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。
2、中國玉文化的產(chǎn)生
中國玉文化的產(chǎn)生有其歷史必然性，其原因是多方面的。而且，不同的學(xué)者從不同角度也可能有不同的看法。這里提出一些關(guān)于玉文化產(chǎn)生原因的看法，以便與鑒賞者交流。
（1）中華民族先民對美的原始追求：與舊石器時期的玉器相比，我國新石器時代玉石器既經(jīng)過了打磨，又經(jīng)過了穿孔，這樣既保留了原有的實(shí)用價值，又具有美觀的效果。如果說，揀取自然的石塊，進(jìn)行石打石的處理，說明古人類已經(jīng)學(xué)會了制造和使用工具，那么，磨光和穿孔則意味著中華古代先民不僅已經(jīng)能夠制造高一級的工具，而且在思維當(dāng)中產(chǎn)生了帶有觀念形態(tài)的內(nèi)容。盡管用今天的眼光來看，這還是一種極其簡單的工藝，可祖先們竟為之實(shí)實(shí)在在奮斗了幾十萬年之久。從史學(xué)的觀點(diǎn)看，這構(gòu)成了劃時代的標(biāo)志。
我們可以設(shè)想一下，當(dāng)祖先們把那些色澤晶瑩的“美石”，經(jīng)過耐心細(xì)致的打磨，制成帶有一定意義的形狀，并鉆上一個小孔，甚至還穿上自己捻的小繩，將它套在頸項(xiàng)上或掛在胸前，這是一幅多么美妙動人的情景，它說明古人在進(jìn)行美的追求，標(biāo)志著人的思想中有了信仰和寄托。玉石具有無比的美麗，無比的堅(jiān)硬，無比的價值，它與上古先民思想中至上的祖先、至上的自然力、至上的鬼神自然而然地聯(lián)系在一起了。古代護(hù)身符一類的東西正是循著這一自然過程而產(chǎn)生的。在此后的社會發(fā)展進(jìn)程中，更產(chǎn)生了許許多多和玉緊密關(guān)聯(lián)的神話和傳說，這都表明在古時候人們的思維想象當(dāng)中，一塊美玉，它對天地四方、對列祖列宗、對電閃雷鳴、對萬物生靈都有說不盡的聯(lián)系和影響力量，這確是一個很重要的飛躍。大量古代的文字記載和大量的出土文物，都在證明著這樣一個史實(shí)：一塊玉、一件件小小的飾物、一點(diǎn)最原始的審美意識和一種最早的信念和虔誠，都不斷地被賦于了新的含義，發(fā)生著新的作用，并終于孕育了中國特有的玉文化。
（2）玉圖騰與中國玉文化：中國原始社會曾有一個被稱為玉圖騰的階段，表現(xiàn)為中華民族的先民曾經(jīng)用帶有某種含義的玉刻制品作為民族的標(biāo)志，歷史文獻(xiàn)也的確有許多這方面的記載，例如《拾遺記》卷一《少昊》記載，少昊的母親皇娥在少女的時候，白天乘木筏在蒼茫的大海上漫游，有一天她到了西海之濱的窮桑之地，那里生產(chǎn)一種叫孤桑的大樹，高達(dá)千尋，吃了此樹果實(shí)會長生不老。在那里，她遇到了神童“白帝之子”，即“太白之精”，她與這位童子同乘木筏，嬉戲于海上，他們用桂樹的樹干作旗桿，將董茅草結(jié)于桿上作旗幟，用玉石雕刻成鳩鳥的形態(tài)，裝飾在旗桿頂上，即“刻玉為鳩，置于表端”。后來皇娥生下了少昊，稱號叫“窮桑氏”，也叫“鳳鳥氏”。而且屬少昊的各族有元鳥氏、青鳥氏、丹鳥氏，祝鳩氏、鳴鳩氏、鶻鳩氏，這是以玉鳥為圖騰的最好體現(xiàn)。
玉石是當(dāng)時人類用得最多、最廣泛的物質(zhì)，被推為天地之精，既美觀又實(shí)用。因此，上古之時，先民將玉雕琢成鳥獸等各種圖案，作為圖騰崇拜，而且圍繞圖騰標(biāo)志，還產(chǎn)生了一些原始的公共活動，如包括原始音樂，原始歌舞在內(nèi)的巫術(shù)禮儀活動等，反映了玉圖騰是遠(yuǎn)古文化和意識形態(tài)－玉文化萌芽初期的一種形式。
（3）世系英雄與玉文化：我國關(guān)于古代英雄的神話故事很多。這些人戰(zhàn)功赫赫，智慧超人，為推動中國原始社會的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。許多神話故事在敘述這些偉大人物時，也將玉融合了進(jìn)去，例如，傳說炎帝時曾“有石磷之玉，號日夜明，以之投水，浮而不下”。其實(shí)這是一種磷光效應(yīng)，但古人卻把這種自然現(xiàn)象和炎帝神農(nóng)的圣德聯(lián)系在一起，似乎天地為賢人的圣德所感，以致于玉石都顯了靈；軒轅黃帝傳說是他最早統(tǒng)一了中國，并建立了典章制度的，國人至今仍以作為炎黃子孫而自豪?！妒斑z記·軒轅黃帝》中記載他曾“詔使百辟群臣受德教者先列詭玉于蘭蒲，席上燃沈榆之香，舂雜寶為屑，以沈榆之膠和之為泥以涂地，分別尊卑華戎之位也?！?，這說明黃帝時代已建立了圭玉制度；唐堯是圣德之主，傳說他得到了塊雕刻著“天地之形”的玉版，說明唐堯圣世，功績卓著，與其得玉版受天意和知識有關(guān)；夏禹治水，奏萬古奇功，皆因他得到“蛇身之神”傳授玉簡的結(jié)果。所有這些描述將玉的神格化作用與世系英雄緊密地聯(lián)系在一起，強(qiáng)烈地表現(xiàn)了古人對玉的狂熱宗教情緒。
（4）玉振之聲與文學(xué)藝術(shù)：巫術(shù)是古代人類社會活動的一種重要形式，禮天祈福，祭祀祖先等等，《周禮·春官宗伯第三》曰：“若國大旱，則師巫而舞”。就是證明，巫術(shù)活動的一般形式是巫師帶領(lǐng)一群人邊唱邊舞邊敲。而歷史記載和分析表明，敲打的東西就是玉石，《尚書·舜典》曰：“擊石拊石，百獸率舞”，這描述了古人進(jìn)行巫術(shù)活動的情景，即敲擊玉石發(fā)出有節(jié)奏的音響，人們模仿著百獸的動作，開始狂熱地舞蹈。玉是當(dāng)時制作樂器的最好材料，古人把這一特征作為衡量玉石的標(biāo)準(zhǔn)，及“其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也”。
原始歌舞和巫術(shù)禮儀活動在原始社會還是混為一體的，但到了階級社會，便開始一分為二，發(fā)展成社會上層建筑的兩個獨(dú)立的部分，原始歌舞演變成“樂”，巫術(shù)禮儀演變成“禮”。一是文學(xué)藝術(shù)，一是行政典章。玉從參與歌舞，巫術(shù)禮儀活動而成為中國古文化的開端之一。
11.3.2 玉在古代國家政治生活中的作用
1、中國國家的產(chǎn)生與玉文化
國家的產(chǎn)生是一個十分復(fù)雜的社會現(xiàn)象，取決于許多因素。但通過對玉的研究明顯看出，玉在中國國家產(chǎn)生的過程中扮演過十分重要的角色，起過極大的推動用。主要體現(xiàn)在以下幾方面：
（1）玉促進(jìn)了文明社會的產(chǎn)生，從而為國家產(chǎn)生打下了基礎(chǔ)：歷史知識告訴我們，在國家形成之前，首先是文明社會的產(chǎn)生。文明社會所包含的現(xiàn)象和內(nèi)容很多，比如文字的起源和應(yīng)用、專門治人的勞心者階層的形成、手工業(yè)工匠和作坊的產(chǎn)生、宗教和巫師的出現(xiàn)、工藝美術(shù)、裝飾繪畫及其它藝術(shù)品的大量創(chuàng)作和運(yùn)用等。在這許許多多的文明現(xiàn)象中，玉器和其他文化產(chǎn)物相比，有過獨(dú)占鰲頭、特別引人注目的地位。
（2）玉的一些原始意識逐步演化成了國家意識：同任何國家產(chǎn)生一樣，中國的國家歷史也經(jīng)歷過由血緣氏族組織向地域組織演進(jìn)、由氏族社會向古代都市演進(jìn)的歷程。從村落社會到村群社會再到國家政治的過程這是國家產(chǎn)生的一般軌跡，這其中國家意識的產(chǎn)生和形成是關(guān)鍵。玉圖騰作為一個氏族和部落的象征，代表了當(dāng)時人們已有了氏族、組織和地域組織的意識，而且這種意識必然要進(jìn)一步發(fā)展擴(kuò)大，青銅器的使用，推動了這種發(fā)展進(jìn)程。當(dāng)玉器的產(chǎn)生和對其的追求進(jìn)一步發(fā)展時，人們賦予了玉器更為豐富的觀念形態(tài)和內(nèi)容，這些觀念和內(nèi)容不再是一個氏族或一個村落所獨(dú)有，它大大超越了氏族地域的界線，成為相當(dāng)大范圍內(nèi)人們共同的信仰，共同的崇拜，如玉器時代的玉璧和玉琮可廣泛出土于中國的各個地域，于是便產(chǎn)生了國家建立之初的意識現(xiàn)象，這些現(xiàn)象在《山海經(jīng)》和《尚書》中有很多描述。
（3）玉本身的性質(zhì)推動了私有制社會的發(fā)展歷程：玉由于難得和稀有，成為當(dāng)時人們?yōu)閿?shù)不多的奢侈品之一，是權(quán)力、地位、財(cái)富的象征，為了得到這些東西，便開始了掠奪和占有，誰掠奪和占有的越多，誰的地位就越高。這種過程逐步演化，人與人之間就產(chǎn)生了奴役和被奴役的關(guān)系，于是就產(chǎn)生了統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。
（4）玉推動了古代國家上層建筑的發(fā)展：國家的產(chǎn)生需要上層建筑，上層建筑包括政治理論、思想文化意識、軍隊(duì)和武器。而在所有的上層建筑的方方面面，玉都起著不可替代的作用，玉的禮樂器、工具，儀仗器和葬玉等都是其重要的內(nèi)容。
總之，玉與中國古代國家的產(chǎn)生有著十分密切的聯(lián)系，主要原因在于它本身固有的強(qiáng)烈的兩重性，即既是實(shí)用品，又是藝術(shù)品。當(dāng)作為工具、器物和財(cái)富使用時，它屬于經(jīng)濟(jì)范疇；當(dāng)它作為藝術(shù)品為人們所欣賞時，就能使人聯(lián)想，遐想以至于幻想。于是乎關(guān)于玉的多種神奇觀念，包括符合人類善良愿望的觀念、迎合統(tǒng)治階級奢望的觀念以及與此有關(guān)的各項(xiàng)習(xí)俗和規(guī)定，都統(tǒng)統(tǒng)產(chǎn)生出來了。玉器的產(chǎn)生要遠(yuǎn)早于其它材料的工藝品，它最易為上層建筑吸收和運(yùn)用，客觀上只有它具有較早地登上政治舞臺的條件。它在當(dāng)時的歷史條件下，其產(chǎn)出數(shù)量之大，使用地域之廣，運(yùn)用形式之高，社會理論之豐富，確實(shí)無他物可及。因而，當(dāng)古代社會各種文明最終匯成古代地域內(nèi)的統(tǒng)一意識形態(tài)（即國家意識）時，曾經(jīng)大量溶進(jìn)了玉文化這個內(nèi)容，并在中華民族祖先形成國家的實(shí)踐中發(fā)揮了重要作用。
2、玉文化與古代國家政治理論的聯(lián)系
玉在中國古代國家政治中發(fā)揮的重要作用具體還體現(xiàn)在古代關(guān)于玉的一些概念和學(xué)說上，實(shí)際上就是當(dāng)時國家政治理論的內(nèi)容。歸納起來有下列四方面內(nèi)容：
（1）萬物主宰說：這一學(xué)說認(rèn)為玉能代表天地四方及人間帝王，能夠溝通神與人的關(guān)系，表達(dá)上天的信息和意志，是天地宇宙和人間福禍的主宰。在古文字中，“玉”字并沒有一點(diǎn)，和帝王的“王”共用一個字?！墩f文·段注》解釋帝王的“王”字時，認(rèn)為王者即“天下歸注也。”董仲舒也說：“古之造文者，三畫而連其中，謂之王。三者，天地人也。而參通之者，王也?！薄墩f文·段注》解釋玉的字型為“三玉之連貫也”，即三橫一豎象征一根絲線貫穿著三塊美玉。另“皇”字則是“白”和“玉”的組合。
古文中“王”“玉”字型相同，絕非是偶然的巧合，“天地人參通”與王之連貫，兩者關(guān)系奧秒，意味深刻。許多經(jīng)學(xué)典著作中有眾多的描述，證明“三玉之連”實(shí)際上就代表“天地人參通”?！吨芏Y·大宗伯》記載以玉作六器，以禮天地四方。本質(zhì)上就是玉能代表天地四方，通過它，便能勾通天、地、人間的愿望和意識。
（2）天地之精說：這一學(xué)說是用天地之精化生萬物的思想來解釋玉的起源，用陰陽對立的觀點(diǎn)來說明玉的本質(zhì)和作用，從而把玉推崇為事物之尊者，賦予其神奇的魅力。這一學(xué)說的論點(diǎn)廣見于各種古代文獻(xiàn)中，例如《周禮正義》引鄭注日：“貨，天地所化生，謂之玉也。金玉并天地所化生，自然之物，故謂之貨。”，此外《白虎通義·考黜篇》、《財(cái)貨源統(tǒng)》和《玉紀(jì)》等均有相同論述。
（3）道德楷模說：這一學(xué)說的內(nèi)容是將玉石本身所固有的物理性質(zhì)與當(dāng)時社會中對于善惡、是非、榮辱、美丑等觀念糅合在一起，加以擬人的解釋，作為評價，判斷人們行為的標(biāo)準(zhǔn)，這種說法也廣見于各種古代文獻(xiàn)記載中。典型的有《說文》釋玉為：“石之美者有五德。潤澤以溫，仁之方也；鰓理自行可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不技，潔之方也。”
《禮記．聘義》中：“子貢問于孔子曰：‘敢問君子貴玉而賤珉者何也？為玉之寡而珉之多與？’孔子曰：‘非珉之多故賤之也，玉之寡故貴之也。夫昔者君子比德于玉焉，溫潤而澤，仁也；縝密似栗，知也；廉而不技，義也；垂之如隊(duì)，禮也；扣之，其聲清越以長，其終絀然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚君傍達(dá)，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達(dá)，德也；天下莫不貴也，道也。詩云：言念君子，溫其如玉。故君子貴之也?！?/span>
（4）辟邪除崇和延年益壽說：這一說法相信玉具有超自然的力量，認(rèn)為將玉制品供人佩飾或使用，可增加精神上和心理上的抵抗力量，防御邪氣的侵襲，掃除鬼崇的禍患，保障人和物的安全和吉祥。這種說法在古文文獻(xiàn)中記載也很多。例《拾遺記·高辛》載：“丹丘之地有夜叉駒跋之鬼，能以赤馬瑙為瓶孟及樂器，皆精妙輕麗，中國人有用者，則魅不能逢之”。同時相信玉有使人長生不老的功能，相信通過食玉和服用玉類可以實(shí)現(xiàn)永遠(yuǎn)年輕的目的。這一觀念宣揚(yáng)和使用得最多的大約要推道家的學(xué)術(shù)和法術(shù)了。東晉葛洪著《搶撲子》，其中《仙藥》一卷說：“玉亦仙藥，但難得耳?！庇终f：“服金者壽如金，服玉者壽如玉?！钡鹊取?/span>
11.3.3 玉與中國的古代文化文學(xué)、歷史著作
玉對中國的文學(xué)、歷史著作影響極大，許多著作都以玉作為重要的內(nèi)容加以論述，如前面提到的《山海經(jīng)》，《拾遺記》等。這里再以以《三禮》和《紅樓夢》為例來對玉與中國古代文學(xué)著作的關(guān)系作一簡要論述。
1、玉與《三禮》
《三禮》是《周禮》《儀禮》和《禮記》的總稱。它所敘述的內(nèi)容是我國古代重要的典章制度，是當(dāng)時社會中關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、法律等的最高訓(xùn)條。它包含有當(dāng)時帝王貴族及整個統(tǒng)治階級的一整套禮節(jié)和儀式，也包含有建立這種教條的指導(dǎo)思想?！岸Y”在當(dāng)時是用來鞏固統(tǒng)治的嚴(yán)格制度，在后世則一直為封建倫理的依據(jù)，《三禮》對現(xiàn)代的思想和行為道德規(guī)范仍有重大影響。這樣重要的《三禮》中關(guān)于玉的論述相當(dāng)多，可以說玉是《三禮》的重要內(nèi)容，僅以《周禮》而言，玉的規(guī)定達(dá)數(shù)十條，如果把這一部分文字抽出來，足以匯成一部關(guān)于我國古玉器從理論到使用各方面的較完整的歷史文獻(xiàn)。就其內(nèi)容而言，它包括了我國古玉理論、分類及使用規(guī)定；就其使用范圍而言，它涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律、外交諸領(lǐng)域；就其用途方式而言，它遍及祭祀、廟制、朝聘、盟會、婚喪、車服、宮室、器物、音樂等方面；就其所能表示的功能而言，它可代表天地鬼神、王權(quán)象征、國家財(cái)政、人格化身等。正因?yàn)椤度Y》對玉的關(guān)系極大，姚士奇先生提出了“三禮玉論”的觀點(diǎn)，其主要內(nèi)容如下：
（1）管玉機(jī)構(gòu)（玉府）：《周禮》明確規(guī)定，玉府屬于天官，其人員組成：“玉府上士二人，中士四人，府二人，史二人，工八人，賈八人，胥四人，徒四十有八人”，共78人。對玉府藏玉責(zé)能，《周禮》也說得很清楚；“共王之服玉，佩玉，珠玉；王齋則共食玉；大喪其含玉復(fù)衣裳角枕角泗；若合諸侯則共珠磐玉敦；凡玉之好賜共其貨賄”?！吨芏Y》還有一介官名叫典瑞，隸屬于春宮，專門管理玉瑞和玉器?！暗淙鹫朴袢鹩衿髦?，辯其名物，與其用事，設(shè)其服飾”。
（2）六器與六瑞：六器與六瑞是古代最重要的禮器，《周禮》也有明確記戴?！吨芏Y》曰：“以玉作六器，以禮天地四方；以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。皆有牲幣，各放其器之色?！薄耙杂褡髁?，以等邦國，王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)恒圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧”。
（3）玉的用途：《三禮》根據(jù)用途將玉分成禮用器、祭用器、喪葬用器、佩用器、財(cái)貨用、軍用器、節(jié)用器、嵌用類、食用、樂用等類型
（4）用玉規(guī)定：《三禮》還對玉的具體使用方式定下了人人必須嚴(yán)格遵守的規(guī)定。其內(nèi)容包括：鑒玉尚質(zhì)：即要求玉制品雕刻樸素少紋，著重突出玉的美質(zhì)，《禮記》有這樣的說法，“大圭不琢，美其質(zhì)也”；執(zhí)玉尚謹(jǐn)：要求執(zhí)持用玉時必須嚴(yán)肅認(rèn)真，不得馬虎隨便，《禮記·曲禮》是這樣講的，“惟薄之外不趨，堂上不趨，執(zhí)玉不趨，受珠玉者以鞠，受弓劍者以袂，飲玉爵者弗揮”?！胺矆?zhí)玉，執(zhí)輕如不克”。“執(zhí)主器，操幣圭器，則尚左手，行不舉足，車輪曳踵”；用玉尚慎：古之用玉，公禮用私禮要嚴(yán)格分開，不得混同使用。
總之，《三禮》是我國歷史上最重要的文學(xué)歷史著作，意義重大，影響深遠(yuǎn)，其中眾多關(guān)于玉的論述是我們研究中國玉文化最重要的參考資料。
2、玉與《紅樓夢》
在中國歷史上，《紅樓夢》是另一部著名的與玉關(guān)系密切的著作。作者曹雪芹舉家食粥，十年辛苦，淚盡而逝，方哭成《紅樓夢》此書，洋洋百萬多言。此書原名《石頭記》，即從一小小的石頭“通靈寶玉”的出土寫起，到此石頭的失蹤而結(jié)束，全書借此全面否定了自古被尊為天地之主宰、天地之精的玉器理論觀念，全面深刻揭示了封建制度的不合理性，并預(yù)示了封建社會必然走向滅亡的客觀規(guī)律。因此，無論是紅學(xué)的愛好者，還是古玉文化的愛好者，都有必要從這一角度深入進(jìn)行一番研究，以進(jìn)一步深刻理解《紅樓夢》這一宏篇巨著的價值和寫作的藝術(shù)手法。筆者在前人研究的基礎(chǔ)，結(jié)合的理解，對玉與《紅樓夢》的關(guān)系提出幾點(diǎn)看法，目的是拋玉引玉，以便引出廣大鑒賞者更多的精辟見解。
1、《紅樓夢》借“通靈寶玉”對傳統(tǒng)玉觀念和學(xué)說進(jìn)行了無情嘲諷和否定
通讀《紅樓夢》，聯(lián)系到中國傳統(tǒng)玉文化理論。我們可清楚地看到，書中“通靈寶玉”的誕生和最終的結(jié)局是對封建社會中玉是天地主宰和天地之精學(xué)說的無情嘲諷和否定。我們從下列幾方面得到驗(yàn)證：
（1）書中的“通靈寶玉”原是媧皇煉制而成，可謂是是天地之精華，但雖經(jīng)鍛煉，而無才補(bǔ)天，繼被僧道刻上神奇印記，使之墮落凡胎，遂由小兒銜之而帶入紅塵。說明玉并非像歷代統(tǒng)治階級宣染的玉是天地之主宰。
（2）是宣揚(yáng)“人玉一體”。書中大凡講到寶玉的地方，似乎都可理解為賈寶玉本人。而若干關(guān)于賈寶玉的情節(jié)，又似乎是在講那塊“通靈”的歷史。這直接了當(dāng)?shù)亟沂玖朔饨ńy(tǒng)治階級的那一套玉石理論實(shí)際就是宣揚(yáng)統(tǒng)治階級本身。
（3）“通靈”的經(jīng)歷和頑石歷劫，不僅象征賈寶玉的思想性格和反抗歷程，并且還映照著賈府的盛衰，意味著封建統(tǒng)治的中落。
（4）“借玉非今”。書中講到：作者自云曾經(jīng)歷過一番夢幻之后，故將真事隱去，而借“通靈”說此《石頭記》也。這一個“借”字，證明那“通靈”并非作者杜撰，而是世上原本有之，不過權(quán)且借來一用罷了。但書中借來的“通靈”卻和傳統(tǒng)的玉理論大不相同了。玉歷來被譽(yù)為能辟邪除崇，永保吉祥之物，而書中的“通靈”卻喻示著覆滅和消亡；作者描寫賈寶玉銜玉而誕，顯然是違反客觀規(guī)律的，進(jìn)一步說明“通靈”所預(yù)示的覆滅又是由于違反客觀規(guī)律所至。
曹雪芹借用天地造化的說教來塑造人物形象，又用畿偉的手法來預(yù)示情節(jié)，借一塊通靈寶玉，讓吉祥的玉石來象征主人公的溫柔富貴。但到最后，卻又用完全相反的結(jié)局來說明其純屬無稽，它既不能保住賈府世襲的榮華，也不能保住封建王朝的百年筵席。作者巧妙地運(yùn)用了玉文化中關(guān)于玉石起源的理論，創(chuàng)作了一個從頑石到寶玉再到頑石的夢幻，使之貫穿于全書的情節(jié)之中，實(shí)際上是對傳統(tǒng)玉論的徹底批判和無情嘲諷。
2、“通靈”的褒貶是封建社會思想政治斗爭的體現(xiàn)
《紅樓夢》中的各色人等，對一塊“仙壽恒昌”的寶玉視之如命者有之，嫉如寇仇者亦有之，趨炎附勢者有之，鄙夷唾棄者亦有之。例如賈府最
高統(tǒng)治者賈母曾直接宣稱“通靈寶玉是賈寶玉的命根子?！碑?dāng)寶玉丟失時，立即懸出一萬兩銀子的賞格以尋求寶玉。實(shí)際上，賈母不僅把“通靈寶玉”視作是賈寶玉的命根子，也視此作為賈府和整個封建社會的命根子。
北靜王路祭秦可卿，指名要見寶玉，聲言“久欲一見為快”，直至見了，連稱名不虛傳。后來還特意仿造了一件膺品供賈寶玉玩耍，這無疑是代表了一班王公大臣對玉的崇拜心理。
持褒玉態(tài)度的人們，主要是屬于統(tǒng)治階級內(nèi)部的人物，屬于社會的中上階層，這些人的命運(yùn)和封建王朝的命運(yùn)連在一起。
而持貶玉態(tài)度的人也大有人在，連賈寶玉本人也包括在內(nèi)，他曾罵到：“什么罕物？人的高下不識，還說靈不靈呢？我也不要這勞什子?！薄翱芍@不是個好東西，”“我已有了心了，要那玉何用？”等等。
鴛鴦抗婚，哭訴于老太君之前，竟有一句驚天動地之詞：“我這一輩子，別說是寶玉，就是‘寶金’‘寶銀’‘寶天王’‘寶皇帝’，橫豎不嫁人就完了?！边@都對吉祥權(quán)威的寶玉進(jìn)行了鞭笞，以對封建社會進(jìn)行反抗和斗爭。
3、以中國傳統(tǒng)玉文化的研究為起點(diǎn)，結(jié)合作者對通靈寶玉的誕生與歷劫的描述的研究，是進(jìn)行紅學(xué)研究的一個重要的有效的途徑。由于《紅樓夢》博大精深，歷史、文學(xué)、政治價值巨大，國際上成立了許多紅學(xué)研究的學(xué)術(shù)組織，但這些組織的研究者大都是文學(xué)、歷史、政治和社會科學(xué)的學(xué)者，較少有寶石學(xué)家來參與這項(xiàng)研究。筆者認(rèn)為這可能正是紅學(xué)取得新的進(jìn)展的途徑。為了擔(dān)起這方面的歷史責(zé)任，我們從事玉石學(xué)研究的人應(yīng)當(dāng)仁不讓。
