文獻：'設(shè)計思維支持：信息系統(tǒng)與推理”，皮特.鮑維爾等著，《設(shè)計問題:第1輯》。這篇文章翻譯得有點晦澀難懂，筆者按自己的理解，簡要重組于此。
設(shè)計過程，就是將物質(zhì)世界所遇場景與人類思維的信念和理念進行類比、假設(shè)與驗證，是“一種非常復(fù)雜的信仰行為”。
通過類比，設(shè)計師得出假設(shè)，并預(yù)測熟悉模式之外的部分也適用于所遇到的場景。當(dāng)假設(shè)被否定的時候，尋求一個替代的類比。當(dāng)被肯定的時候，這個模式被加入背景知識，由此間接影響設(shè)計師的引導(dǎo)原則。
通常情況下，設(shè)計師需要將現(xiàn)實世界問題轉(zhuǎn)化為結(jié)構(gòu)良好的問題。他們通過問題的結(jié)構(gòu)化過程，構(gòu)建一個“問題空間”。設(shè)計師運用他們的背景知識或引導(dǎo)原則創(chuàng)造性地詮釋實際經(jīng)驗。下圖所示為設(shè)計思維過程。
圖中有幾個術(shù)語需要解讀:
1、引導(dǎo)原則，也可以認(rèn)為是“設(shè)計哲學(xué)”理論，是專業(yè)背景知識和設(shè)計師的經(jīng)驗知識，是在創(chuàng)新設(shè)計時設(shè)計師可能使用的一組熟悉的設(shè)計模式。這些引導(dǎo)原則包括：客觀的事實信息，專業(yè)知識與實踐經(jīng)驗，與動機、信仰、價值觀和態(tài)度等相關(guān)的信息。引導(dǎo)原則可能屬于結(jié)構(gòu)良好的知識體系，也可能是較為模糊的經(jīng)驗直覺。某種情況下，可以看作“個人信仰”的一部分。筆者將其稱為設(shè)計師的信念與理念。
2、體驗，設(shè)計師在此次工作實踐中得到的認(rèn)知；
3、草圖(物質(zhì)模型)，設(shè)計師對物質(zhì)世界認(rèn)知的可視化表征；
4、問題發(fā)現(xiàn)環(huán)，包括體驗、類比、預(yù)測、行為四個環(huán)節(jié)，進行問題結(jié)構(gòu)化詮釋。其中有主張創(chuàng)意、意念形成和提出假設(shè)等諸多話題，這些過程超出了哲學(xué)反思的范疇，難以進行正式的結(jié)構(gòu)化探討。
5、措施證明環(huán)，包括問題、解決方案、行為、體驗四個環(huán)節(jié)，意在實現(xiàn)理性問題解決。要實踐人類自然思維基礎(chǔ)的推理機制，其中的很多理論觀點來源于對科學(xué)發(fā)現(xiàn)和解釋的研究。
圖28強調(diào)，引導(dǎo)原則非常重要，是根本性影響因素。需要補充的一點是，物質(zhì)世界模型由草圖進化為CAD模型/模擬模型。
設(shè)計思維的四個主要立足點：
創(chuàng)意產(chǎn)生過程中，類比與溯因推理的重要性；
問題與解決方案共同進化的概念；
設(shè)計師在與其交互的物質(zhì)世界中的經(jīng)驗；
建立在經(jīng)驗之上的設(shè)計理論或者專業(yè)技術(shù)知識。
圖24表示的，就是問題與解決方案共同進化的概念。以前也用過下面這張圖：
基于經(jīng)驗的推理，能夠?qū)?chuàng)意思維和一般思維活動產(chǎn)生重要作用，這種推理被稱作“溯因推理”。查爾斯.桑德斯.皮爾斯將溯因描述為：“通過收集根據(jù)背景信息判斷相似或相關(guān)的觀察結(jié)果，我們得出假設(shè)，把這些觀察到的行為概括為他人尚未見過的情況。”需要強調(diào)的是，從溯因推理中得到的推論是假設(shè)，不是絕對真理，而且它們可能被一系列相反的觀察結(jié)果推翻。
歸納是基于一組相似的觀察進行概括。在產(chǎn)品研制過程中，歸納等同于“實驗性調(diào)查研究的過程”。這個“實驗調(diào)查研究”應(yīng)該從廣義來理解，比如，包括科學(xué)實驗、設(shè)計試用、交談與聆聽，等等。
類比推理一般解釋為對關(guān)系模式進行思考的認(rèn)知能力。它使得人可以找到結(jié)構(gòu)比對或者（部分）處于不同領(lǐng)域的基準(zhǔn)與目標(biāo)模式之間的映射。通過這樣的類比映射，可以將基準(zhǔn)模式通識和目標(biāo)模式聯(lián)系起來，由此填補目標(biāo)模式的缺口，并且創(chuàng)造新知識。在工程實踐范疇，從某種意義上說，類比也可謂是演繹推理。
皮爾斯認(rèn)為，溯因推理、演繹推理及歸納推理的結(jié)合，構(gòu)成了任何科學(xué)研究過程的基礎(chǔ)。
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