《莊子》是戰(zhàn)國時期著名思想家莊子及其后學所著道家學說匯總。雖然是2000多年前的書籍但它超越了地域和宗教的界限，甚至可以說是“世界遺產(chǎn)”。書中具體地展示了“普通人”成為“神仙”的方法。
我們能成為神仙嗎？超越長生不老的“人類理想的境界”是什么？本文將從《莊子》出發(fā)，探討其中的哲學思想對世人的影響。
《莊子》中有神仙，真人的說法，神仙指的是超人的存在者。例如，下面的章節(jié)就是這樣。
藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五谷，吸風飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外?！ā肚f子》逍遙游篇）
真人是什么？古之真人，寡而不逆，旺而不驕，不刻意謀事。這樣的人，即使犯了錯也不會后悔，即使做得好也不會得意。這樣的人，登高不畏，入水不濕，入火不熱。這是因為知道了道。
且有真人而后有真知，何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不熱。是知之能登假于道者也若此?！ā肚f子·大宗師》）
古之真人，眠不做夢，醒則無憂。吃東西不追求美味，呼吸吞吐非常深厚。一息之間就能到達腳后跟，而普通人呼吸只能在咽喉之中循環(huán)。屈服的人，就像哽在喉嚨里一樣，因為嗜欲太深，所以先天的作用就很淺。
古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機淺?！ā肚f子·大宗師》）
除了這些“神仙”、“真人”之外，《莊子》中還有“天人”、“至人”等表述(《莊子》天下篇)。他們都擁有超凡的能力，翱翔天地，不計水火，堪稱神仙。
這種神仙形象見于許多古代文獻，并非《莊子》所固有。但《莊子》有趣的是，它描述了成為神仙的方法。
通過上面描述的《莊子·大宗師》的引用語句，我們可以知道真人是“是知之能登假于道者也若此”。也就是說，如果能得“道”，人就能成為神仙。
作為得“道”的神仙的例子，在這段引用的段落之后不久，《莊子》還列舉了十幾位神仙的名字，其中包括黃帝、西王母以及彭祖等對道教來說非常重要的神仙。
但是，具體如何得“道”成為神仙呢？
在這里，《莊子》提出了“養(yǎng)生”。在逍遙游篇的引用段落中，神仙“不食五谷，吸清風飲甘露”。這與道教養(yǎng)生術中重視的辟谷的飲食法和呼吸法相對應。但是，《莊子》并不重視肉體的養(yǎng)生。
吞吐呼吸，吐故納新，呼出濁氣，吸入新氣，像熊一樣懸吊在樹上，像鳥一樣伸展身體。這是導引之士和養(yǎng)生之人，或者彭祖這樣的長壽者喜歡的事。
吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣。此道引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也?！ā肚f子·刻意》）
在刻意篇中，除了呼吸法之外，還提到了“引導”。此外，彭祖是象征長壽的神仙，但《莊子》卻把養(yǎng)生貶低為“養(yǎng)形”（肉體養(yǎng)成），即那只是“延長壽命”而已。（《莊子》達生篇）
那么，怎樣的養(yǎng)生方式才是最理想的呢？《莊子》稱其為“養(yǎng)神”。
純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動而以天行，此養(yǎng)神之道也?！ā肚f子·刻意》）
也就是說，人要變得純粹不混雜，安靜得不變不動。按照自然規(guī)律自然法則來行動，這就是頤養(yǎng)心神的方法。
此外，在《莊子·人間世》中，還提到了勿用耳，而用心去感悟的說法。
夫子曰“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而所之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而得物者也。唯道集虛。虛者，心齋也”?！ā肚f子·人間世》）
孔子認為，人要把自己的思想統(tǒng)一起來，歸于一處。不要用耳朵聽，要用心聽。這樣久了之后雜念沒有了，達到心息相依的境界。
在之后漸漸進入到下一個階段，就是用氣去感應萬物，耳朵只能聽到聲音，心聽只能達到有形之物的境界。而氣是虛無的，但又是無所不在的，它就是世間萬物的一切。
最后當理解了氣之后，思維也進入了一個極靜的狀態(tài)，空明的狀態(tài)，神氣合一，此時的道自然就能感悟到，這就是虛，也就是心齋。
所謂“養(yǎng)神”，就是通過“心思合一”或“心之齋戒”，達到純粹的目的。不難想象，這絕非易事，但如果通過“養(yǎng)神”和“養(yǎng)形”，達到得“道”的目的，這對道教來說，難道不是值得歡迎的想法嗎？
追根究底，神仙說和養(yǎng)生思想是兩種不同的理論。前者描寫的是常人無法企及的神仙這一永生境界，而后者講述的是常人也能達到的長生不老的身體技法。
竹林七賢之一的嵇康，在談論“神仙”和“養(yǎng)生”時就有自己的想法，詳見以下摘錄。
世或有謂神仙可以學得，不死可以力致者；或云上壽百二十，古今所同，過此以往，莫非妖妄者。此皆兩失其情，請試粗論之。
夫神仙雖不目見，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣。似特受異氣，稟之自然，非積學所能致也。至於導養(yǎng)得理，以盡性命，上獲千馀歲，下可數(shù)百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。何以言之？——（嵇康《養(yǎng)生論》）
嵇康
在嵇康所處的魏晉南北朝時代，經(jīng)常有人討論神仙可以學而得，不死也可以努力達到。還有人說，最長壽的人是120歲，古今相同，超過這個年齡就是胡說八道。但是，兩種說法都不是真的。
嵇康認為，根據(jù)最初的說法，本來神仙是肉眼看不見的，但書上有記載。前史上也有記載，論述得很清楚，所以這是（指神仙）必然存在的。但是，神仙好像是特別受了異氣(異于常人的氣)，這是他們自然掌握的，不是通過學習所能得到的。
至于養(yǎng)生，嵇康認為，養(yǎng)生得理，可以盡性命，長則一千多年，短則數(shù)百年。但是，世人都不精通，所以不能長命而已。
也就是說，神仙是受到了“異氣”的影響，將他們與普通人所阻隔，人們無法學到神仙的長生不老。但普通人可以學到“養(yǎng)生”。
由此看來，《莊子》的主張結合了神仙學說和養(yǎng)生思想，因此對道教的觀點來說是可取的。
事實上，葛洪認為通過學習“養(yǎng)生”可以成仙。他在其著作《抱樸子》中就這樣表示過：人之賢明者，若能修老子、彭祖之道，則能與老子、彭祖同樣長壽。（葛洪《抱樸子·內篇》對俗篇）
例如，仙人等人用藥物養(yǎng)身，用技術延長壽命，防止內部疾病的發(fā)生，防止外界的危害進入身體。他們永遠不死，他們的身體仍然和他們年輕時一樣。只要掌握了這條“道”，就不難做到。
原本追求長生不老，修煉至高之道的秘訣就在于本人的志向。這無關富貴，但是，只要不是合適的人，地位高、財富多反而會成為阻礙。
總之，學習仙道之法要求人們要恬淡無欲，眼睛和耳朵不聽外界，向內看，像枯樹一樣坐著，達到無心的境界。
借用《莊子》的說法，葛洪也是通過“養(yǎng)神”而非“養(yǎng)形”來求得成為神仙的。可以說葛洪是通過《莊子》而得道成仙。
彭祖
話雖如此，葛洪與《莊子》在神仙的理想狀態(tài)上卻有所不同。葛洪看重的是養(yǎng)生思想，并不是希望成為神仙翱翔天地。葛洪引用彭祖的話，曾經(jīng)這樣說道。
彭祖又說：“在古代的仙人中，也有身體長出羽毛，變身成仙鶴在空中飛翔的人。失去原來的人類形態(tài)，變成完全不同的東西，就像麻雀變成蛤蜊，野雞變成大蛤(《禮記》月令)一樣，不是人類的理想。
人的理想是，吃美味的食物，穿輕便暖和的衣服，男女之交，掙大錢，耳目永遠清楚，身體健康，面色紅潤，年老不衰。永遠不死，去向去留隨心所欲。嚴寒酷熱也傷不了自己。鬼神和精靈也不能傷害人。刀槍和所有毒物都不會對自己造成傷害。這就是理想狀態(tài)的優(yōu)點。
如果拋妻棄子，獨自住在山野里，不與孤寂的人來往，像木頭或石頭一樣孤零零地睡大覺，那就太不合適了。”——（《抱樸子·對俗篇》）
《葛稚山移居圖》中的葛洪形象
葛洪所希望的，是作為人長久地品味世間的快樂?！凹词乖诳罩酗w翔，也不會比在地面上快樂?！币虼?，他對成為神仙并不重視。
這當然與《莊子》中的“真人”不同。因為《莊子》中所描繪的神仙，并不是作為人去體味世間快樂的存在，而是有時不惜“失去原來的人形而變成另一個東西”的“古之仙人”。
如果《莊子》的思想重點在于“物化”，那么《莊子》的理想應該是在“養(yǎng)生”之后向其他事物的轉變。神仙這種“物化”的意義，它要實現(xiàn)的不僅僅是“長生不老”，而是“人類的理想”。
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