非常喜歡濟(jì)慈和他的詩(shī)，也很喜歡本站《閑閑書話》欄目里的這篇文章，所以轉(zhuǎn)貼過(guò)來(lái)，與網(wǎng)友中有同好者分享。
濟(jì)慈：為世界換一個(gè)新的心臟
張祈
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世界上的詩(shī)人有著種種類型，但有一類詩(shī)人最惹人喜愛(ài)。這類詩(shī)人的特征是，在他們的身上和他們的詩(shī)歌中，人們可以看到某種接近完美的存在，他們的生命仿佛并不是為了這個(gè)塵世而來(lái)，而是一直生活在幻美神秘的天堂中——他們所居留的地方恰好是許多普通人所不能企及的，因此大眾也急切想分享他們?cè)诒颂幍臍g樂(lè)與痛苦——這類詩(shī)人是詩(shī)歌的源泉，他們的純潔的心靈和甜蜜的歌詠也會(huì)被人們一再傳頌。這樣的詩(shī)人屬于第一等意義上的原創(chuàng)詩(shī)人，在他們的詩(shī)作中你很少見(jiàn)到他者影響的痕跡，每一句話，每一個(gè)詞，都仿佛是從那最初的喉嚨和大自然的懷抱中涌出。然而，造物主既然給予了這類詩(shī)人極高的天賦，卻不再愿意把同樣多的好運(yùn)和長(zhǎng)壽賜給他們，于是，這樣的詩(shī)人的身世往往看起來(lái)有些糟糕，其中的一些甚至?xí)蚋鞣N原因華年早逝。然而，越是不幸的命運(yùn)越是給他們的詩(shī)歌增光添彩，人們一邊為他們的不幸和死亡嘆息，一邊又被那絕美的詩(shī)章打動(dòng)——中國(guó)詩(shī)人海子把這樣的詩(shī)人命名為“詩(shī)歌王子”，他們的代表有蘭波，葉賽寧，諾瓦利斯，洛爾卡等，還有一位是人們經(jīng)常談起的，“把名字寫在水上”的英國(guó)杰出詩(shī)人——濟(jì)慈。
2
濟(jì)慈（1795—1821）是英國(guó)十九世紀(jì)浪漫主義詩(shī)歌的代表之一。英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌至今仍舊中世界文學(xué)史上的瑰寶，無(wú)論是“湖畔三詩(shī)人”中華茲華斯布谷鳥般的清新吟唱，還是柯?tīng)柭芍蔚脑?shī)學(xué)理論；無(wú)論是拜倫的陰郁的怒吼，還是雪萊的西風(fēng)之歌和濟(jì)慈的美妙睡夢(mèng)，都一直長(zhǎng)久地影響著世界詩(shī)歌的進(jìn)程。由于口語(yǔ)詩(shī)歌的流行，對(duì)于浪漫主義詩(shī)歌，當(dāng)今的中國(guó)詩(shī)壇很多人都表示出不屑的態(tài)度，在他們看來(lái)，浪漫主義詩(shī)歌是一種空想的，不切實(shí)際的東西，而事實(shí)上，浪漫的精神是一切藝術(shù)作品的起點(diǎn)，換句話說(shuō)，只有通過(guò)“浪漫”，現(xiàn)實(shí)才會(huì)變成一種藝術(shù)的形式。正如有人所指出的，浪漫絕不是羅曼蒂克或者小資情調(diào)的同義詞，它的基本含義是——對(duì)現(xiàn)實(shí)的不認(rèn)同或者反抗。對(duì)照中國(guó)當(dāng)下的詩(shī)壇，筆者個(gè)人認(rèn)為，至少有以下兩點(diǎn)值得青年詩(shī)人們學(xué)習(xí)，一是幾位詩(shī)人對(duì)藝術(shù)美的不懈追求，二是詩(shī)人筆下對(duì)人文主義和民主主義精神的頌揚(yáng)。
濟(jì)慈在英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌中的地位，和法國(guó)象征主義詩(shī)歌中的瓦雷里較相似，他們都是各自領(lǐng)域的成熟者或者集大成者，也是承上啟下的關(guān)鍵人物。由于患肺病，詩(shī)人濟(jì)慈25歲時(shí)（一說(shuō)為26歲）便離開了人世，他真正從事詩(shī)歌創(chuàng)作的時(shí)間也僅僅有四五年時(shí)間，但這一時(shí)間中，他寫出了六首著名的頌歌，六十余首十四行詩(shī)，若干首抒情詩(shī)和敘事詩(shī)，還有兩部長(zhǎng)詩(shī)《恩弟米安》和《海披里安》（其中一部未完成），這些杰出的詩(shī)歌作品給他戴上了詩(shī)人的桂冠，也使他與“最偉大的人”并肩站在了一起。
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關(guān)于濟(jì)慈詩(shī)歌的特點(diǎn)，許多人有過(guò)不同的表述。比如說(shuō)，有人稱他擁有“自然的感應(yīng)力”，丹麥文學(xué)評(píng)論家勃蘭兌斯則說(shuō)他是“包羅萬(wàn)象的感覺(jué)主義者”，不一而足。就筆者個(gè)人的感覺(jué)來(lái)說(shuō)，如果以拜倫，雪萊和濟(jì)慈來(lái)比較，那么拜倫像是O型血，他的詩(shī)里有熱情洋溢，也有突然的雷霆；雪萊則像是A型血，他的詩(shī)歌尖銳而直接，宛如云雀高昂美妙的叫聲；而濟(jì)慈則是B型血，他的詩(shī)里有許多敏感的沖動(dòng)，但他能夠控制它們，并把一切維持在適度的范圍內(nèi)運(yùn)行。拜倫的詩(shī)有點(diǎn)咸，雪萊的詩(shī)有點(diǎn)辣，濟(jì)慈的詩(shī)則更多的是甜。事實(shí)上，一個(gè)優(yōu)秀的詩(shī)人首先都是一個(gè)敏感的詩(shī)人，一個(gè)平衡的詩(shī)人，只是這其中由于個(gè)人的氣質(zhì)或者經(jīng)歷不同，里面的百分比稍有出入。而在詩(shī)意，主題和技術(shù)的靈活性方面，濟(jì)慈的柔軟與中和顯然要比前二位更有特點(diǎn)。
為了更好地解析濟(jì)慈的詩(shī)歌風(fēng)格，先請(qǐng)讀者看一首濟(jì)慈的《秋頌》。
1
霧氣洋溢、果實(shí)圓熟的秋，
你和成熟的太陽(yáng)成為友伴；
你們密謀用累累的珠球，
綴滿茅屋檐下的葡萄藤蔓；
使屋前的老樹背負(fù)著蘋果，
讓熟味透進(jìn)果實(shí)的心中，
使葫蘆脹大，鼓起了榛子殼，
好塞進(jìn)甜核；又為了蜜蜂
一次一次開放過(guò)遲的花朵，
使它們以為日子將永遠(yuǎn)暖和，
因?yàn)橄募驹缣顫M它們的粘巢。
2
誰(shuí)不經(jīng)常看見(jiàn)你伴著谷倉(cāng)？
在田野里也可以把你找到，
你有時(shí)隨意坐在打麥場(chǎng)上，
讓發(fā)絲隨著簸谷的風(fēng)輕飄；
有時(shí)候，為罌粟花香所沉迷，
你倒臥在收割一半的田壟，
讓鐮刀歇在下一畦的花旁；
或者．像拾穗人越過(guò)小溪，
你昂首背著谷袋，投下倒影，
或者就在榨果架下坐幾點(diǎn)鐘，
你耐心地瞧著徐徐滴下的酒漿。
3
?。喝盏母枘睦锶チ耍康灰?br> 想這些吧，你也有你的音樂(lè)——
當(dāng)波狀的云把將逝的一天映照，
以胭紅抹上殘梗散碎的田野，
這時(shí)啊，河柳下的一群小飛蟲
就同奏哀音，它們忽而飛高，
忽而下落，隨著微風(fēng)的起滅；
籬下的蟋蟀在歌唱，在園中
紅胸的知更鳥就群起呼哨；
而群羊在山圈里高聲默默咩叫；
叢飛的燕子在天空呢喃不歇。
——查良錚譯
前蘇聯(lián)詩(shī)人布羅茨基曾經(jīng)有過(guò)這樣的格言，那就是“一首詩(shī)里能夠放進(jìn)的名詞越多越好”。由此來(lái)看這首《秋頌》，真是恰如其分。在濟(jì)慈的關(guān)于秋天的“命題作文”中，我們能夠明確感覺(jué)到詩(shī)人細(xì)致入微的觀察力和獨(dú)具一格的想象與組合能力。詩(shī)中的意象都是我們熟悉的，也天天見(jiàn)到，只是它們從來(lái)沒(méi)有被如此描述過(guò)，也從來(lái)沒(méi)有這樣被完整地組合成為一個(gè)整體。隨著詩(shī)人的視角，我們的眼睛要一會(huì)兒聚焦，一會(huì)兒散開，我們的鼻孔和耳朵也要張開，有時(shí)還要用手指去觸摸一下，這樣一來(lái)，秋這個(gè)詞已經(jīng)不再是一個(gè)抽象的詞，而變成了一個(gè)可以感覺(jué)其存在的物。由此一點(diǎn)，我們就不得不佩服詩(shī)人的鬼斧神工。
《秋頌》是濟(jì)慈的六大頌歌的最后一首。其他幾首分別是《怠惰頌》，《賽吉頌》，《夜鶯頌》，《希臘古甕頌》和《憂郁頌》。在《夜鶯頌》中，詩(shī)人描繪了他聽(tīng)到夜鶯歌唱時(shí)的感受，突出了官能的效果——“我的心在痛，困頓和麻木/刺進(jìn)了感官，有如飲過(guò)毒鳩，”——和對(duì)不朽的確認(rèn)——“永生的鳥呵，你不會(huì)死去！/饑餓的世代無(wú)法將你蹂躪；”，以至于人們后來(lái)直接用“夜鶯”一詞來(lái)代替濟(jì)慈的歌聲；在《希臘古甕頌》一詩(shī)中，詩(shī)人則通過(guò)對(duì)一個(gè)古甕和它上面的美麗雕刻的描繪，提出了他的最重要的“美即是真，真即是美”的詩(shī)歌觀念；《憂郁頌》一詩(shī)則是強(qiáng)調(diào)，憂郁是詩(shī)歌之美的重要源泉之一，它的力量無(wú)可阻擋。以上三首詩(shī)頌歌遠(yuǎn)比前面的兩首更有名，但是，濟(jì)慈的核心詩(shī)歌理念卻是出自前面的兩首詩(shī)——一首談懈怠和懶散，一首則是說(shuō)想象。
4
濟(jì)慈最核心的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)是這個(gè)英文單詞——negative capability。關(guān)于這個(gè)單詞的譯法，有人譯做“消極能力”，有的人卻譯做“客體感受力”。但無(wú)論在漢語(yǔ)里譯做什么，它的意思卻是那一個(gè)意思。對(duì)于這個(gè)詞，濟(jì)慈自己的解釋是：
“一些事情開始在我思想上對(duì)號(hào)入座，使我立刻開始思索是哪種品質(zhì)使人有所成就，特別是在文學(xué)上，像莎士比亞就大大擁有這種品質(zhì)——我的答案是消極的能力，一個(gè)人有能力停留在不確定的，神秘與疑惑的境地，而不急于去弄清事實(shí)和原委。譬如說(shuō)吧，柯?tīng)柭芍斡捎诓荒軡M足于處在一知半解之中，他會(huì)坐失從神秘堂奧攫取的美妙絕綸的真相。像這樣連篇累牘地追演下去，得到的結(jié)論不過(guò)是：對(duì)于一個(gè)大詩(shī)人來(lái)說(shuō)，對(duì)美的感覺(jué)壓倒了一切其他的考慮，或者進(jìn)一步說(shuō)，取消了一切的考慮。”
——1917年12月《致喬治與托姆·濟(jì)慈的信》
在上文中，有關(guān)柯?tīng)柭芍蔚恼f(shuō)法顯然是指由于他從夢(mèng)中醒來(lái)而只能完成一半的《忽必烈汗》；而按照筆者的理解，這里濟(jì)慈強(qiáng)調(diào)的是詩(shī)人進(jìn)入寫作或者詩(shī)歌的一種方式，也就是沉迷于對(duì)所要表達(dá)主題的探究中，而且久久不要脫身，直到把一切觀察清楚和表達(dá)清楚為止——這里面當(dāng)然還需要詩(shī)人的積極投入——在上文中提及的“怠惰”就是這樣的一種狀態(tài)，詩(shī)人在寫作過(guò)程當(dāng)中，處于一種完全放松的狀態(tài)——無(wú)論情緒過(guò)分悲傷或者過(guò)分快樂(lè)都不好——也只有這樣，詩(shī)人才能打開他全部的天線，接收到外界的全部信息并把它們付之筆端。同時(shí)，在許多詩(shī)歌中，我們也能發(fā)現(xiàn)這種造成詩(shī)歌魔力的處理方式——比如弗羅斯特的《雪夜林邊駐腳》和《沒(méi)有走的路》等——在這里，濟(jì)慈顯然是告訴了人們進(jìn)入詩(shī)歌和欣賞詩(shī)歌的方法，同時(shí)也指出了詩(shī)歌存在的某種本質(zhì)。
5
由于濟(jì)慈對(duì)于“消極能力”的效果深信不疑，而一個(gè)人能夠完全放松的狀態(tài)無(wú)疑最好是睡眠或者半醒半睡狀態(tài)，因此，濟(jì)慈的詩(shī)里面有關(guān)睡夢(mèng)和幻想的詩(shī)題和詩(shī)句特別多，前面提到的《賽吉頌》本身就像是一個(gè)美妙的夢(mèng)幻——“突然我竟驚奇地目眩神迷，/我見(jiàn)到兩個(gè)美麗的精靈相依偎/在深草叢里，上面有絮語(yǔ)的樹葉/和輕顫的鮮花蔭庇”。在許多場(chǎng)合，濟(jì)慈強(qiáng)調(diào)了想象力在詩(shī)中的作用，下面是他關(guān)于《恩弟米安》的寫作獨(dú)白——
“它將是一次測(cè)試，是一場(chǎng)對(duì)想象力以及主要來(lái)說(shuō)對(duì)我的創(chuàng)造力的考驗(yàn)，創(chuàng)造力確實(shí)是極為稀有的東西——我必須通過(guò)它把一個(gè)虛無(wú)縹緲的情境寫上4000行，并且要用詩(shī)來(lái)充填字里行間，這是一個(gè)偉大的任務(wù)……長(zhǎng)詩(shī)是對(duì)一個(gè)人創(chuàng)造力的測(cè)驗(yàn)，我把創(chuàng)造力看成是詩(shī)歌的北斗，猶如幻想是船的帆，想象力則是船的舵。”
在濟(jì)慈的《睡與詩(shī)》一詩(shī)中，他先是全力展現(xiàn)了自己的想象的才能，在描繪了許多至美的物象后，他確認(rèn)到：“詩(shī)乃是至高的偉力，/是倚著右臂半睡半醒的潛能”，“詩(shī)的偉大的目標(biāo)是化為友誼/去化解憂傷，提高人的想象力”。讀濟(jì)慈的詩(shī)，筆者有時(shí)會(huì)想起法國(guó)詩(shī)人馬拉美，想起他的著名的《牧神的午后》和散文詩(shī)《睡蓮》等，感覺(jué)他們的感知方式有些類似；我有時(shí)還想起美國(guó)詩(shī)人愛(ài)倫·坡，但坡的想象是數(shù)學(xué)式的精準(zhǔn)，而濟(jì)慈的想象總給人一種“花繁葉茂”的印象。
在《詩(shī)人頌》一詩(shī)中，濟(jì)慈指出，詩(shī)人一般都是過(guò)著雙重生活，一個(gè)靈魂在塵世，另一個(gè)則在天國(guó)，而天國(guó)的生活就是想象的生活。在一封信中，濟(jì)慈又說(shuō)，事實(shí)上藝術(shù)的存在是起如下作用，那就是一個(gè)人可以在生命中活兩次——對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，他的生命歷程只有一種，而詩(shī)人卻可以兩次經(jīng)歷這一時(shí)空和某些事件，一次是在現(xiàn)實(shí)中，另一次是在想象中，在藝術(shù)創(chuàng)造中。藝術(shù)和詩(shī)帶給詩(shī)人最大的快樂(lè)是詩(shī)人既在舞臺(tái)上表演，表演完后他又變成了臺(tái)下的觀眾。以上也是濟(jì)慈如此推崇想象力的重要因素?！ ?br>
6
從濟(jì)慈的書信中，可以看出他比較喜歡的詩(shī)人。濟(jì)慈喜歡荷馬與但丁，他的詩(shī)里經(jīng)常使用古希臘羅馬和《神曲》中的的意象；他熱愛(ài)莎士比亞，對(duì)莎士比亞的每部戲劇里的人物了如指掌，更對(duì)他的十四行詩(shī)推崇備至；他喜歡彌爾頓，說(shuō)他的清朗和力量無(wú)人能敵。
濟(jì)慈的寫作幾乎像是沒(méi)有練筆期，他一出手的詩(shī)便顯得很成熟穩(wěn)定。早期的濟(jì)慈曾經(jīng)受一位叫李·亨特的詩(shī)人的影響，但他很快就避開了被別人稱做“亨特門徒”的名號(hào)，而且在一封信里他還婉轉(zhuǎn)地指出了亨特的詩(shī)意象不夠清新的問(wèn)題。濟(jì)慈有機(jī)會(huì)和華斯華斯，雪萊等在一起聚會(huì)，但他很少去湊熱鬧，目的是避開他們對(duì)自己的影響。用濟(jì)慈的一句話就是“我有我的自由天地。”
對(duì)于同時(shí)代的幾位詩(shī)人，濟(jì)慈最初喜歡拜倫并寫過(guò)一首《致拜倫》的十四行詩(shī)，但他后來(lái)發(fā)現(xiàn)了拜倫身上的不足；對(duì)于華茲華斯這個(gè)個(gè)性古怪的詩(shī)人，濟(jì)慈雖然有時(shí)不贊成他的某些詩(shī)觀，但他還是認(rèn)為華茲華斯是一位偉大的人物；雪萊和濟(jì)慈的關(guān)系算是最好的，但濟(jì)慈在雪萊面前還是堅(jiān)持了自己的個(gè)性和詩(shī)觀。從上面一些事例可以看出，濟(jì)慈對(duì)自己的才能很自信，也抱有很大的期望——“啊，給我十年吧！/我可以在詩(shī)里征服自己；我可以大有作為，/聽(tīng)從我靈魂對(duì)我自己的指揮。（睡與詩(shī)）”。同時(shí)，堅(jiān)持自我的獨(dú)立和尋找與自己氣質(zhì)相合的詩(shī)歌風(fēng)格也表現(xiàn)了濟(jì)慈真正的天賦。
7
在濟(jì)慈的長(zhǎng)短詩(shī)作中，我最偏愛(ài)他的十四行詩(shī)。濟(jì)慈的十四行詩(shī)既工穩(wěn)又變化多端，一方面保持了寫景狀物的細(xì)致，同時(shí)對(duì)感情的抒發(fā)也十分酣暢，讀起來(lái)十分過(guò)癮。濟(jì)慈的十四行詩(shī)中，最為有名的是被誤認(rèn)為是他的絕筆詩(shī)的《明亮的星》：
明亮的星，我希望能象你一樣堅(jiān)定
——但我并不想獨(dú)自燦爛地
懸掛在夜空，永恒地睜著眼睛，
如同大自然中耐心，不眠的修行者，
去觀看移動(dòng)的水流像牧師般工作
把地球人類的海灘純潔地洗禮，
或者凝視著新生的雪輕盈地墜落，
給高山和荒地戴上柔軟的面具——
不！——我只愿意永遠(yuǎn)堅(jiān)定不移地
枕靠在我美麗愛(ài)人成熟的胸房上，
永遠(yuǎn)感受著她柔軟的沉落和升起，
永遠(yuǎn)在甜蜜的躁動(dòng)中蘇醒著，
聆聽(tīng)著，聆聽(tīng)著她溫柔纖細(xì)的呼吸，
就永遠(yuǎn)這樣活著——或者在陶醉中死去。
——（張祈 珊瑚譯）
以及被人稱做是表明濟(jì)慈志向的詩(shī)作《每當(dāng)我恐懼》：
每當(dāng)我恐懼我將會(huì)死去，
在我的筆撿拾完豐富的智慧之前
——那高堆的書稿，被特質(zhì)充滿，
仿佛成熟的稻谷擁簇在谷倉(cāng)間；
每當(dāng)我在夜晚星光閃爍的臉上，
觀看那巨大云朵象征的不朽傳奇，
就想到自己也許來(lái)不及去勾勒出
它們的影像，用魔法般的手臂；
而每當(dāng)我感覺(jué)到瞬間的女性之美，
我就不再企望看到她們更多，
也不再沉迷于無(wú)望的愛(ài)欲的魅力，
就這樣在寬廣世界的堤岸上，
我一個(gè)人孤獨(dú)地站著，思索著，
直到愛(ài)情和名聲沉落為一片虛無(wú)。
——（張祈譯）
但在筆者看來(lái)，濟(jì)慈的六十余首十四行詩(shī)皆各有特色，非常有力量，也十分耐人尋味。在這些詩(shī)章里，濟(jì)慈無(wú)論是向偉人致敬，還是吟詠孤獨(dú)和愛(ài)情，描寫風(fēng)景河流，還是對(duì)自己的命運(yùn)的擔(dān)憂，都表現(xiàn)得真摯自然，充滿了動(dòng)人的魅力。值得一提的是，濟(jì)慈還曾經(jīng)試圖對(duì)十四行的韻式進(jìn)行改革，最后雖然不算成功，但他認(rèn)為“彼特拉克體”和“莎士比亞體”均不太適合于英文的說(shuō)法還是得到了許多行家的認(rèn)可。由于篇幅所限，本文無(wú)法對(duì)濟(jì)慈的兩部重要長(zhǎng)詩(shī)進(jìn)行細(xì)致地解說(shuō)，但評(píng)論家一向認(rèn)為，這兩部長(zhǎng)詩(shī)的確顯現(xiàn)了濟(jì)慈非同一般的才華?！抖鞯苊装病纷畛醢l(fā)表時(shí)，引來(lái)了許多權(quán)威雜志上一些小人的惡意攻擊，雖然濟(jì)慈本人在給朋友的信里表示不在乎，但一些研究者還是認(rèn)為，長(zhǎng)詩(shī)遭遇惡意批判也是造成濟(jì)慈死亡的重要原因之一。
8
1819年7月1日，濟(jì)慈給芳妮·布勞恩發(fā)出了第一封情書。這個(gè)時(shí)間離他死亡的1921年2月只有一年半的時(shí)間。芳妮想來(lái)是一位十分漂亮迷人的姑娘，從濟(jì)慈的信中看，她也比較聰敏。雖然現(xiàn)存的書信是在7月，但濟(jì)慈和芳妮·布勞恩的相識(shí)卻是在此之前的一年前的秋天，當(dāng)時(shí)濟(jì)慈二十三歲，芳妮十八歲。而就在濟(jì)慈開始給芳妮寫信時(shí)，他的肺結(jié)核病也開始第一次發(fā)作。
濟(jì)慈和芳妮的愛(ài)情是驚天動(dòng)地的愛(ài)情，濟(jì)慈給這位美麗姑娘的數(shù)十封情書更是迷倒了中外幾百年來(lái)無(wú)數(shù)的青年。濟(jì)慈和情書熱情純真，充滿了神奇的幻想和纏綿的愛(ài)意，病痛的折磨和不久于人世的絕望更讓這些書信感人至深。有一些評(píng)論者認(rèn)為，芳妮對(duì)濟(jì)慈有點(diǎn)三心二意，以至于濟(jì)慈總是擔(dān)心她離開自己。但筆者認(rèn)為，也許事實(shí)上并非如此。原因是，1819年冬，芳妮和濟(jì)慈訂了婚，成了他正式的未婚妻，想來(lái)她是喜愛(ài)濟(jì)慈的；其二就是原因在濟(jì)慈身上，那一段時(shí)間濟(jì)慈受到財(cái)務(wù)拮據(jù)的因擾——事實(shí)上濟(jì)慈從來(lái)就沒(méi)有富有過(guò)，他的許多書信里的第一句話都是向朋友借錢，就是這樣，他做為家中的長(zhǎng)子，在分配家產(chǎn)時(shí)，他把一切都給了他的兩個(gè)弟弟喬治和托姆，自己一文不名——在這樣的情況下，和芳妮結(jié)婚幾乎是不可能的；第三就是，濟(jì)慈是一個(gè)詩(shī)人，一個(gè)異常敏感的詩(shī)人，即使芳妮并沒(méi)有要離開他的意思，濟(jì)慈也總是忐忑不安——或者至少在文字上表現(xiàn)出一些懷疑。
但是無(wú)論如何，直到濟(jì)慈病重死在意大利羅馬，這位叫芳妮·布勞恩的姑娘也沒(méi)有離開濟(jì)慈，而詩(shī)人濟(jì)慈對(duì)她的愛(ài)也讓她的名字和彼特拉克的勞拉一樣變成了美麗女神的代稱。在濟(jì)慈短暫的生命中，這也是一段惟美的神話。為了讓讀者了解一下濟(jì)慈的愛(ài)情，筆者在這里也再引用一首濟(jì)慈的十四行詩(shī)《致芳妮》：
我懇求你疼我，愛(ài)我！是的，愛(ài)！
仁慈的愛(ài)，決不賣弄，挑逗，
專一地，毫不游移的，坦誠(chéng)的愛(ài)，
沒(méi)有任何偽裝，透明，純潔無(wú)垢！
??！但愿你整個(gè)屬于我，整個(gè)！
形體，美質(zhì)，愛(ài)的細(xì)微的情趣，
你的手，你的吻，你那迷人的秋波，
溫暖，瑩白，令人銷魂的胸脯——
身體，靈魂，為了疼我，全給我，
不保留一絲一毫，否則，我就死，
或者，做你的可憐的奴隸而活著，
茫然憂傷，愁云里，忘卻，丟失
生活的目標(biāo)，我的精神味覺(jué)
變麻木，雄心壯志也從此冷卻！
?。?819年10月—12月）
——屠岸譯
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