述而篇第七·三七（184）
子溫而厲，威而不猛，恭而安。
【錢穆譯】先生極溫和，而嚴(yán)厲。極有威，但不猛。極恭敬，但安舒。
【楊伯峻譯】孔子溫和而嚴(yán)厲，有威儀而不兇猛，莊嚴(yán)而安詳。
【傅佩榮譯】孔子看起來溫和而嚴(yán)肅，威嚴(yán)而不剛猛，謙恭而安適。
厲，嚴(yán)肅。威，威嚴(yán)。猛，兇猛，勇猛。安，安詳，安適，安泰。
人的神情由脾性和心境所決定，一般溫和的人不會(huì)太嚴(yán)肅，威嚴(yán)的人不會(huì)太勇猛，恭敬的人不會(huì)太安泰。但孔子不一樣，他能調(diào)和這二種相對對立的形貌，溫和又嚴(yán)肅，威嚴(yán)而不勇猛，恭敬又安泰。所以子夏也曾經(jīng)這樣說過：“君子有三變。望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。（《論語·子張9》）他說一個(gè)君子會(huì)有三種變化，遠(yuǎn)望他，很嚴(yán)肅莊重的樣子，但一接近，感覺又很溫和，而且聽他的話又言之鑿鑿。
《無常經(jīng)》說：“相由心生”，《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“有諸形于內(nèi)，必形于外?！倍颊f明了一個(gè)人的神情起決定作用的是人的心，亦即人的修養(yǎng)。心修煉到什么程度，就表現(xiàn)出什么樣的神態(tài)，裝是裝不來的。
我們在分析一個(gè)人的時(shí)候，常把脾氣作為他的特征，而且把不好的脾氣視為最顯著的特征。脾氣由何而來？人出生后，它受父母脾性和家庭教育影響最大，但在日后的成長中，有的人逐漸改掉了壞脾氣，而有人卻憑添了新脾氣，這和個(gè)人的修煉有直接的聯(lián)系，它不脫離本質(zhì)卻有所改變。
有人為追求人生理想內(nèi)外兼修，對自己有目標(biāo)、有要求，所以性情得以改善；有人爭名奪利，窮其一生追逐層出不窮的欲望，就忽略了對自身的要求，所以性情一成不變，或把原來不好的脾氣變本加厲。所以有壞脾氣不要緊，如果對自己有要求，時(shí)時(shí)刻刻為他人著想，會(huì)慢慢得到改善的。
泰伯篇第八·一（185）
子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣!三以天下讓，民無得而稱焉?！?/span>
【錢穆譯】先生說：“泰伯可稱為至德了。他三次讓了天下，但人民拿不到實(shí)跡來稱道他。”
【楊伯峻譯】孔子說：“泰伯，那可以說是品德極崇高了。屢次地把天下讓給季歷，老百姓簡直找不出恰當(dāng)?shù)脑~語來稱贊他?！?/span>
【傅佩榮譯】孔子說：“泰伯，可以說表現(xiàn)了至高的德行。他多次把天下讓給人，百姓卻找不出具體的德行來贊美他?！?/span>
泰伯，周太王公亶父之長子。至，極，最高。無得，沒有具體的德行，另解為無法用語言。
講一講泰伯三讓天下，周太王有三子：泰伯、仲雍、季歷，季歷的兒子姬昌有圣德，周太王想把王位傳給姬昌。泰伯就和仲雍逃到吳地，這是一讓。周太王死后，泰伯沒有回來奔喪，是第二讓。守孝期滿后，泰伯一直沒有回來，這是第三讓，所以他被稱為有至德。
孔子在這里感嘆泰伯的德行至高，老百姓實(shí)在找不出具體的德行來稱頌，說明泰伯的德行無名無形，是最高的德行。
另外，無得有兩種解釋，一種是錢先生和傅教授解的”具體的德行”，還有一種是楊先生解的”無法用語言”，解釋都能講得通，但就”得”字而言，前一種解釋好像更接近一些。但這兩字對本章的中心思想沒有影響，可以不作深究。
