《論語(yǔ)鄭注》經(jīng)禮堂講義
【永曆三百六十六年，經(jīng)禮堂先生應(yīng)望塵居滕琪先生之邀，赴海南大學(xué)講《論語(yǔ)鄭注》。此為錄音整理，保留口語(yǔ)，訂正了當(dāng)時(shí)遺忘或誤會(huì)的。先生後撰《論語(yǔ)鄭注疏》，細(xì)考禮制，但為原始文本起見(jiàn)，本篇蓋不述及。反補(bǔ)充或訂正者，皆用（）表明。原始錄音在此：http://pan.baidu.com/s/1hquywQS】
現(xiàn)在我們講《論語(yǔ)·學(xué)而第一》，可能大家在論壇上下過(guò)我比較早的時(shí)候打上去的清代袁鈞的輯本，那麼後來(lái)因?yàn)槲艺业搅硕鼗偷奶瞥?，又把那個(gè)唐抄本打了一遍，再後來(lái)就把這兩個(gè)合在一起做了一個(gè)集子。我最後發(fā)個(gè)滕先生的是合在一起的文件，如果大家沒(méi)有的話，那麼再到網(wǎng)上下載一下。我們直接進(jìn)入經(jīng)文吧。
因?yàn)樵谠x的輯本和唐抄本當(dāng)中都沒(méi)有鄭康成的前面的關(guān)於“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”的論述，所以這個(gè)文本的第一章成了“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”了。前面的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，大家首先要重視這個(gè)次第，就是說(shuō)在《論語(yǔ)》當(dāng)中，我們把第一篇用來(lái)講《學(xué)而》，也就是說(shuō)是從“學(xué)”開(kāi)始談起的，這對(duì)於我們理解整個(gè)儒家，如果說(shuō)大家去讀其他的諸子和包括後來(lái)的種種闡述的話，那我覺(jué)得，其實(shí)當(dāng)我們讀了種種的說(shuō)法，然後再反過(guò)頭來(lái)閱讀《論語(yǔ)》的話，可能會(huì)意識(shí)更深刻一點(diǎn)。就是說(shuō)在這裡我們把學(xué)放在了第一章上，它指示出學(xué)的重要性，類似的這種編排，大家也可以在《荀子》當(dāng)中看到，《荀子》的第一篇是《勸學(xué)》。那我們就要先解釋什麼是“學(xué)”？按照《荀子·勸學(xué)》上的說(shuō)法，“學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人?！蔽矣X(jué)得這個(gè)相對(duì)而言是對(duì)學(xué)的一個(gè)比較全面的說(shuō)法，也就是說(shuō)從它的具體內(nèi)容上，這個(gè)在《荀子》當(dāng)中稱之為“數(shù)”，朱子注解為度數(shù)，這個(gè)解釋是比較接近的，也就是它的具體內(nèi)容。在荀子看來(lái)“數(shù)”的具體內(nèi)容是始於讀經(jīng)。這裡的經(jīng)就是指的《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》等。然後“終乎讀禮”，為什麼說(shuō)“終乎讀禮”呢？大概一方面在《論語(yǔ)》上講“不學(xué)禮，無(wú)以立”，那麼禮是君子立身行道的根基，在三十歲之前我們通過(guò)學(xué)禮，使得我們能夠立身行道，在此之後呢，我們的一生也不過(guò)是生活在禮當(dāng)中，我們已經(jīng)把禮融入自己的身心了，那麼也許因?yàn)檫@個(gè)緣故，在荀子論學(xué)的時(shí)候，他認(rèn)為就學(xué)的內(nèi)容而言，那是從我們讀經(jīng)開(kāi)始，在今天，當(dāng)然這個(gè)經(jīng)也包括四書(shū)了，在荀子那個(gè)時(shí)代，經(jīng)更多的是指《詩(shī)》、《書(shū)》，可能有一些家傳也會(huì)學(xué)習(xí)《易經(jīng)》和《春秋》，這是經(jīng)。經(jīng)的最終的意義卻是使大家能夠體會(huì)到禮，然後使得我們把人生安頓到禮樂(lè)之中，所以荀子稱之為“其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮?！苯酉聛?lái)說(shuō)“其義則始乎為士，終乎為聖人”，這個(gè)“士”，就是“士者，事也”，這是《白虎通》上的一般訓(xùn)法了，就是所謂的“士者，事也，任事之稱也”，這是一般的音訓(xùn)方式，也就是說(shuō)當(dāng)我們讀到“士”的時(shí)候，在漢學(xué)當(dāng)中它的訓(xùn)法首先就是“事”。就是作為士這一批人，他們是要處理具體的事務(wù)的，而不是我們首先想到士它是一個(gè)社會(huì)階層啦，或者說(shuō)某一種道德的基礎(chǔ)啦。在漢學(xué)當(dāng)中“士者，事也”是最樸實(shí)的一個(gè)含義。當(dāng)然如果我們引而申之，那麼由此我們說(shuō)當(dāng)一個(gè)士為了能夠去任事，能夠去處事，那麼他也需要很多的知識(shí)，所以開(kāi)始引申出在《白虎通》中也提到“傳曰：通古今，辨然否為士”，這個(gè)好像在《荀子》當(dāng)中好像也提到過(guò)，這點(diǎn)可能比較接近我們後來(lái)所說(shuō)的性理向度的闡述，但是實(shí)際上它也是從這個(gè)“任事之稱”引申而來(lái)的。我們要任事，那麼我們要處理的是當(dāng)今的事，但是我們要處理當(dāng)今的事卻並不是完全妥協(xié)於當(dāng)今的社會(huì)形勢(shì)的，我們是帶著一種先王的理想生在今天的，所以說(shuō)作為一個(gè)士，他要處事，他的首先的任務(wù)就必須要通古今。然後這個(gè)“辨然否”呢，其實(shí)就是我們一般說(shuō)的禮啦，禮它是要“定親疏，決嫌疑，別同異，明是非”，那麼“辨然否”用今天的話說(shuō)就是判斷力，因?yàn)槭渴且辛x的，他是要“能斷時(shí)宜”的，那麼這是對(duì)士的要求。那麼從《荀子》的角度來(lái)講呢，它這裡說(shuō)學(xué)是“始乎為士”，它顯然就是指的最基礎(chǔ)的啦，就是一個(gè)人開(kāi)始任事，從最初我們講當(dāng)時(shí)的男子一般是三十而仕，是指的輔佐於大夫，類似于今天的公務(wù)員，他會(huì)做一些具體的事務(wù)，就是這個(gè)“任事”，那麼這是學(xué)開(kāi)始的階段。然後“終乎為聖人”，那么學(xué)最終的目的是達(dá)到聖人的境界，“聖”是什麼呢？按照鄭康成的注解，我們說(shuō)“聖”是“通而前識(shí)曰聖”，這個(gè)“通”類似於一種通古今，“前識(shí)”類似一種我們今天說(shuō)的預(yù)言的能力，也就是說(shuō)士既能夠“通古今，辨然否”，然後因?yàn)樗倪@樣一種能力，所以他可以“知風(fēng)之自，知微之顯”，從而可以在事發(fā)之前，能夠預(yù)先有所判斷，那麼這個(gè)就是聖人，那麼這是學(xué)。也就是說(shuō)學(xué)包含了我們從讀經(jīng)到讀禮，包含了我們的從任事到成為聖人，那麼這是荀子所說(shuō)的學(xué)。按照鄭康成所說(shuō)的學(xué)，一般有兩種解釋方法，一個(gè)叫作“禮義之府”，這是在鄭康成的《禮記·文王世子注》裏面的；另一個(gè)叫作“修德學(xué)道”，這是在他的《周禮注》裏面的。也就是說(shuō)，在鄭康成看來(lái)學(xué)的內(nèi)容在鄭學(xué)裏面，他認(rèn)為是“禮義之府”、“修德學(xué)道”，當(dāng)然大家看到這個(gè)說(shuō)法，可能會(huì)認(rèn)為這個(gè)和宋學(xué)的說(shuō)法比較接近，那我們具體來(lái)談?wù)撘幌隆?/p>
在鄭康成而言，“禮義”、“道德”究竟是指什麼？這裡“禮義之府”的“府”是藏的意思，就是說(shuō)義理之所薈萃。
我們來(lái)解釋下“禮義”。按照鄭康成的解釋或者說(shuō)我們過(guò)去一般的訓(xùn)法，“禮”我們有兩種訓(xùn)法，一個(gè)是“禮者，履也”，另一個(gè)訓(xùn)法是“禮者，體也”，這都是音訓(xùn)，因?yàn)樵诠乓舢?dāng)中他們讀音相似?！岸Y者，履也”，大家在《說(shuō)文解字》當(dāng)中也可以讀到，所謂的“禮者，履也，事神以致福也”，而“禮者，體也”，我們?cè)凇对?shī)經(jīng)》裏面可以看到，比如“相鼠有體，人而無(wú)禮，人而無(wú)禮，胡不遄死”，那麼它是把老鼠有體和人的有禮相對(duì)言的?！奥摹保覀?cè)诼呢援?dāng)中可以看到“履者，禮也”，然後“禮者，履也”，“禮”和“履”兩者在過(guò)去是經(jīng)常來(lái)互訓(xùn)的。那麼對(duì)它們進(jìn)行具體的展開(kāi)呢，鄭康成給出一個(gè)說(shuō)法，叫作“統(tǒng)之於心曰體”、“踐而行之曰履”，這兩個(gè)大家乍一看的話也充滿了宋明理學(xué)的味道，尤其是“統(tǒng)之於心曰體”這一句。我在這裡所以要花很大的時(shí)間來(lái)解釋這一個(gè)一個(gè)的字，我從“學(xué)”字引到鄭康成的“禮義之府”、“修德學(xué)道”，然後再去談?wù)撨@些字，就是因?yàn)槲覀冊(cè)陂喿x文章的時(shí)候，往往會(huì)非常地濫用我們的基礎(chǔ)知識(shí)，我們會(huì)使用一個(gè)平常的字典，比如說(shuō)《說(shuō)文解字》，或者說(shuō)我們會(huì)引用某一個(gè)可能顯得稍微古老一點(diǎn)的，像《經(jīng)傳釋辭》之類的東西來(lái)加以解釋，這種方法本身從經(jīng)學(xué)上來(lái)講並不科學(xué)，因?yàn)槊恳晃唤?jīng)師他有自身的一個(gè)思想體系，那麼他有他自身的思想的全貌，如果說(shuō)是一位著述足夠豐富的經(jīng)師，比如說(shuō)像鄭康成，那麼我認(rèn)為出於對(duì)他的一種尊敬，我們應(yīng)該首先用他自己的解釋來(lái)對(duì)他的文章加以注解，然後如果說(shuō)我實(shí)在找不到，那麼我沒(méi)有辦法，那麼我取他的弟子他的後世傳人的注解，如果這個(gè)我也找不到，那麼我取他同時(shí)代與他風(fēng)格比較接近的人的注解，如果還是取不到，那麼我就取他那個(gè)時(shí)代前後可以能夠有所佐證的內(nèi)容去加以解釋，那麼我認(rèn)為只有通過(guò)這樣一種比較嚴(yán)格的字典或者說(shuō)訓(xùn)詁學(xué)的使用，才能夠去更好的理解我們所學(xué)習(xí)的思想者，而不是說(shuō)我們不顧時(shí)代，不顧他各自的家法，去相互篡亂。當(dāng)然有一些篡亂可能是比較似是而非的，比如說(shuō)在清代的學(xué)術(shù)當(dāng)中，大家會(huì)經(jīng)常使用《說(shuō)文解字》，並且說(shuō)好像研究一下小學(xué)，研究一下《說(shuō)文》，甚至說(shuō)研究一下《詩(shī)》、《書(shū)》裏面的一些古字，通過(guò)他們的形義訓(xùn)詁音韻來(lái)作一下研究就可以包打天下，這種理解經(jīng)學(xué)的思路，如果說(shuō)他是要自創(chuàng)一門(mén)經(jīng)學(xué)的話，我不反對(duì)，但是如果說(shuō)他是要談?wù)撪崒W(xué)的話，那麼我認(rèn)為這是不恰當(dāng)?shù)?。那麼這裡“統(tǒng)之於心曰體”，因?yàn)檫@個(gè)在當(dāng)時(shí)就屬於不需要再加以訓(xùn)詁的字了，如果說(shuō)我們乍一看非常接近於宋明所說(shuō)的，那麼禮是什麼，哦，是我們要把“天理之節(jié)文，處事之宜則”落實(shí)到我們的內(nèi)心，然後把它統(tǒng)之於心，從而使得我們自己能夠有這樣一種明心見(jiàn)性，然後以此成就我的體，立我的本，然後我就能夠踐而行之了，這樣從義理來(lái)講，按照宋學(xué)的理解也是非常清晰的。但是很遺憾，就是在唐疏當(dāng)中，因?yàn)椤敖y(tǒng)之於心曰體”這句話是出現(xiàn)在《禮記正義》的序裏邊的，孔仲達(dá)（諱穎達(dá)）的疏裏邊他提到了在鄭康成後世的一位疏家，很遺憾我也不知道他的其他名諱了，只知道他的名字是賀瑒（補(bǔ)充：賀瑒，字德璉，南朝齊人）。其他的我沒(méi)有去查，那麼他對(duì)“統(tǒng)之於心曰體”作了一個(gè)注解，他說(shuō)“體”有二意，其一叫作“物體”，“物體”指的是萬(wàn)物皆有尊卑、高下、小大、文質(zhì)之別，這個(gè)就像我們?cè)谧x《尚書(shū)》上講的“惟齊非齊”，《孟子》上講“物之不齊，物之情也”，也就是說(shuō)我們認(rèn)為這個(gè)世間的萬(wàn)物它們是有種種的差異的，這個(gè)差異是存在的，不存在一個(gè)絕對(duì)的一致，不存在一個(gè)絕對(duì)的平齊，那麼這一切就叫作“物體”，也就是說(shuō)每一種物都有它自己的一個(gè)狀態(tài)，都有它自己的一個(gè)特定的位置，一種特定的存在，這個(gè)有點(diǎn)像莊子講的自然，每一個(gè)物都有它自己的一個(gè)性，有它自己的一種道。其二叫作“禮體”，“禮體”體現(xiàn)出了儒家和道家的不同之處，就在於說(shuō)我們所看到的這個(gè)世界它不僅僅是有萬(wàn)物，那麼更重要的是這裏邊有人，更重要的我們有不是一般的人，而是聖人，那麼這個(gè)“禮體”就是說(shuō)聖人他看到了萬(wàn)物所擁有的高下、小大之別，然後他為之制作法度，使之能夠各得其宜。也就是說(shuō)這個(gè)“物體”是萬(wàn)物本來(lái)所具有的不同，而作為“禮體”呢，是我們的聖人和我們的先王因?yàn)槿f(wàn)物所不同而為之去制禮，并且通過(guò)這種禮來(lái)使得它們的大小、高下、尊卑、文質(zhì)雖有不同，但是能夠各得其宜，那麼這個(gè)是“禮體”，那麼這個(gè)“各得其宜”，也就是我們今天說(shuō)的有點(diǎn)類似於“和諧”了，那麼這是禮的很重要的精神。當(dāng)我們通過(guò)賀瑒的這句話來(lái)理解這個(gè)“統(tǒng)之於心曰體”的時(shí)候，那我們知道這句話的主體並不是指的每一個(gè)人，不是指的一個(gè)學(xué)生，一個(gè)士，而是指的聖人，也就是說(shuō)“統(tǒng)之於心曰體”是指的我們的聖人，我們的先王，他們看到萬(wàn)物散殊，然後他們又將萬(wàn)物散殊之理匯之於心，然後為之制作制度，然後使之各得其宜，從而因此形成了我們中國(guó)的文明，那麼這個(gè)叫作“統(tǒng)之於心曰體”。這個(gè)有點(diǎn)像我們?cè)凇抖Y記》當(dāng)中可以讀到的“孔子曰：夫禮，先王以承天之道，以治人之情”，也就是說(shuō)這個(gè)禮呢，它有一個(gè)主體是我們的先王，從堯、舜、禹、湯到文、武、周公，一直到後來(lái)的集大成者的孔子，他們能夠採(cǎi)擇物理，能夠研幾精微，然後再通過(guò)制禮作樂(lè)的方式使得萬(wàn)物能夠得其宜，如果說(shuō)我們一定要說(shuō)它對(duì)於一個(gè)普通人的意義呢？那麼這個(gè)“統(tǒng)之於心曰體”，也只能說(shuō)它就是我們學(xué)習(xí)我們先王所制的禮，然後通過(guò)我們的學(xué)習(xí)，去體會(huì)我們的先王是如何去把握萬(wàn)物的散殊，去如何把握萬(wàn)物背後的理，並且最終使萬(wàn)物各得其宜的，那麼這個(gè)是“統(tǒng)之於心曰體”。然後這個(gè)“踐而行之曰履”呢，比較簡(jiǎn)單，就是我們既然有了禮，我們已經(jīng)有了一個(gè)禮樂(lè)文明，那麼我們就去恭敬的奉行它，那麼這個(gè)是禮。
“義”比較簡(jiǎn)單，按照鄭注來(lái)講“能斷時(shí)宜曰義”，我們古代訓(xùn)的時(shí)候一般都是使用音訓(xùn)的，大家如果學(xué)古代詞典應(yīng)該感覺(jué)比較舒服一點(diǎn)，像“禮者，履也，體也”，這個(gè)都是聲音接近的訓(xùn)法，那麼我們同樣的訓(xùn)“義”，“義者，宜也”。從這點(diǎn)上它和禮是比較接近的，相對(duì)而言，禮更多的是一個(gè)大的框架，是需要有聖王的制作的。而義呢，是每一個(gè)人根據(jù)他自己身邊的一個(gè)具體的事物來(lái)加以判斷的，所以這裡說(shuō)義是“能斷時(shí)宜”，你具體遇到了這個(gè)事情，然後做出一個(gè)正確的判斷，這種判斷的根據(jù)可能是禮法，如果沒(méi)有學(xué)過(guò)足夠的禮法，那麼他通過(guò)人內(nèi)心所擁有的良知，那麼很多人也是基本上可以判斷出來(lái)的，那麼這個(gè)就是義，那麼這是學(xué)的內(nèi)容。
然後學(xué)的下一個(gè)解釋，鄭康成說(shuō)學(xué)是指的“修德學(xué)道”。那我們來(lái)解釋一下“德”和“道”，還是按照古代一般訓(xùn)詁，“德者，得也”，如果我們這麼說(shuō)的話，好像意思並不是很大，那麼在鄭康成的解釋當(dāng)中，他一般會(huì)把德解釋為“三德”或“六德”，他所以如此呢，是因?yàn)槲覀児倘豢梢苑抡铡兜赖陆?jīng)》，我們問(wèn)什麼是道？“道可道，非常道”云云等等的。然後德呢？德是“德者，得也”，得之於心，或者有人也可以解釋從字形上來(lái)講，德是直心，因?yàn)楣糯羞@種寫(xiě)法，就是“直心曰德”。但是呢，它並不解決我們的實(shí)際問(wèn)題，這一切我們說(shuō)的時(shí)候感覺(jué)比較瀟灑，但在實(shí)際做事的時(shí)候並不能夠給與實(shí)際的指導(dǎo)。所以對(duì)於鄭康成而言呢，他對(duì)於這些文字，一般是使用《周禮》。那麼《周禮》當(dāng)中有談?wù)摗叭隆钡?，稱之為“至德、敏德、孝德”，“至德”就是中庸之德或者中和之德；“敏德”，“敏”在《論語(yǔ)》當(dāng)中也提到，大家能夠以一種用今天的話說(shuō)，積極的狀態(tài)去做事。還有很重要的一點(diǎn)就是“孝德”，我們要為德建立一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)不是憑空的說(shuō)一套中和之德，而是說(shuō)要落實(shí)到對(duì)父母我們最身邊的事情的，那麼就是“孝德”。那麼“六德”稍微高一點(diǎn)，這是在《周禮·大司徒》的“鄉(xiāng)三物”當(dāng)中，“六德”就是“知、仁、聖、義、忠、和”，詳細(xì)來(lái)說(shuō)，它講“知，明於事”，也就是我們今天說(shuō)的明道理；“仁，愛(ài)人以及物”；“聖，通而前識(shí)”；“義，能斷時(shí)宜”；“忠，言以中心”，就是說(shuō)我們的發(fā)言是符合我們的內(nèi)心的，要表裏一致，當(dāng)然它的引申義是很多的?！昂?，不剛不柔”，那麼這個(gè)是六德。這是大司徒當(dāng)年在鄉(xiāng)間教育百姓所使用的六個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是說(shuō)當(dāng)時(shí)大司徒教所謂六德、六行、六藝，那麼六德就是我們剛才所說(shuō)的知、仁、聖、義、忠、和；六行呢就是孝、友、睦、姻、任、恤，這是家族和鄉(xiāng)黨之間的關(guān)係；六藝就是大家熟悉的禮、樂(lè)、射、禦、書(shū)、數(shù)。三德是當(dāng)時(shí)的師氏教國(guó)子，在太學(xué)當(dāng)中教國(guó)子的時(shí)候，以三德、三行。
我們說(shuō)“道”，過(guò)去的訓(xùn)法是“道者，導(dǎo)也”，或者按鄭康成的說(shuō)法是“行所由”，其實(shí)我們?nèi)绻麖墓诺涞挠?xùn)法來(lái)講，也可以幫助我們思考《道德經(jīng)》，《道德經(jīng)》使用“道”、“德”兩者來(lái)作為它的核心描述，其實(shí)很有意思的，“道”是什麼？道，是所由也，“德”是什麼？德，是所得也。那麼它們本身並沒(méi)有給你一個(gè)非常確定的內(nèi)容，這個(gè)確定內(nèi)容是需要你自己去體悟的，那麼這是道家，因?yàn)檫@個(gè)東西是無(wú)名，我們是不能夠用言語(yǔ)去說(shuō)的，所以說(shuō)包括它在命名的時(shí)候也只是“強(qiáng)字之曰道”。但作為儒家而言呢，我們卻必須給與它一個(gè)真實(shí)的內(nèi)容，並且讓大家自匹夫匹婦以至於聖人都是可以去信守的。那麼對(duì)於鄭康成而言，道是指什麼？那麼它是指三德、三行，三德是至德、敏德、孝德。三行是孝行、友行、順行，這裡是非常強(qiáng)調(diào)孝的，因?yàn)樾⑹侨穗H關(guān)係的開(kāi)始，由孝然後推之作兄長(zhǎng)的能夠友於兄弟，作幼輩的也能尊敬長(zhǎng)者，然後入孝出悌，也可以侍奉長(zhǎng)上，入則事父母，出則事長(zhǎng)上；順行也是與此有關(guān)，循道而行，而不有悖逆之心。那麼在鄭康成的注解裏面呢，他談道的時(shí)候，他一般說(shuō)三德、三行，那麼這是道的內(nèi)容，這是一種。還有一種呢，他稱之為多才藝，這個(gè)可能今天人覺(jué)得會(huì)比較震撼，就是說(shuō)我們今天在談到道的時(shí)候，是惟恐它的內(nèi)容不很玄，但是在鄭康成這裡，他認(rèn)為道是指的人要多才藝，德是人要能躬行，這個(gè)也很有意思。鄭康成當(dāng)時(shí)講德的話呢，那麼德和行這兩者要合起來(lái)加以理解的，那麼“在內(nèi)曰德，施之曰行”，也就是說(shuō)人內(nèi)心具備了一種德，他內(nèi)心有所得，那麼他必須要同時(shí)能夠合外內(nèi)，那麼他內(nèi)心有之，則應(yīng)該能夠顯之於外，所以說(shuō)真正的有德是應(yīng)該能夠躬行的，這樣才能讓人能夠體驗(yàn)到。那麼道呢，我想鄭康成也是同樣的思路，也就是說(shuō)道是行所由，是人須臾不可離的東西，也是一個(gè)人和人不同的東西，但是又在冥冥當(dāng)中似乎天下所有人都有所共之的一個(gè)東西，那麼它如何落實(shí)呢？如何顯示於人間呢？如何被人們體悟到呢？那通過(guò)的是什麼？通過(guò)的除了這種三德、三行的行為，然後就是人的才藝，那麼我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)當(dāng)中，如果大家去體驗(yàn)，就是你們身邊你認(rèn)為有人他在道的方面或者在德的方面比較有所造詣，那麼我想他應(yīng)該能夠展示出他是一個(gè)比較多才藝的人，因?yàn)榈啦皇且粋€(gè)可以通過(guò)純粹的冥想得到的，它是要通過(guò)非常扎實(shí)的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)來(lái)得到，那麼這種經(jīng)驗(yàn)?zāi)赝且獜娜说牟潘嚿祥_(kāi)始。才是指上天賦予我們的稟賦，藝是我們?cè)谌碎g學(xué)到的種種的技巧，那我們通過(guò)這方面的提高，使得我們一點(diǎn)點(diǎn)的發(fā)揮出人的這樣一種能量，使得我們能夠慢慢的得到提升，那麼通過(guò)這樣一個(gè)提升，我們才能夠漸漸的去接近道，所以說(shuō)兩者之間會(huì)有這樣的聯(lián)繫。在鄭康成的注解當(dāng)中，更多的他會(huì)說(shuō)“道猶禮也”，用禮義，用禮來(lái)訓(xùn)它，或者是“先王所以教導(dǎo)民者”，那麼當(dāng)年的先王他教導(dǎo)百姓的也無(wú)非是道，這個(gè)道就像我們《中庸》上講的“天命之謂性，率性之謂道”，告訴百姓我們每人皆有良知良能，然後我們皆生活在五倫當(dāng)中，我們皆崇尚知、仁、勇，那麼這個(gè)就是我們百姓的性，然後我們按照這樣一種性去好好的生活，去讓我們周?chē)母改浮⑿值?、朋友、夫婦、君長(zhǎng)能夠各自能夠得到他們應(yīng)得的位置，我們有一個(gè)美好的社會(huì)，大家各得其宜，那麼這個(gè)也是道。
那麼我們解釋完道和德，解釋完禮義之府，然後我們說(shuō)在鄭康成的心目當(dāng)中，這個(gè)“學(xué)”包括了什麼呢？包括了我們要去體會(huì)天下萬(wàn)事萬(wàn)物所擁有的不同，然後我們?cè)偃ニ伎嘉覀兊南韧跞绾斡枚Y樂(lè)使他們能夠各得其宜，然後我們?cè)偃ニ伎嘉覀內(nèi)绾伟堰@一切學(xué)到自己的身心，使得我們能夠把它落到實(shí)處，使得我們能夠在具體處事的時(shí)候能斷其宜，然後我們依此來(lái)增進(jìn)自己的才藝，以此來(lái)砥礪自己的躬行，然後我們一生由此而躬行不怠，然後來(lái)成就內(nèi)心上天所賦予我的這個(gè)生命，我的性，那麼這就是所謂的學(xué)。其實(shí)這也就是《荀子》前面所說(shuō)的我們“始於誦經(jīng)”，這是效法先王，體會(huì)先王是如何用具體的東西，具體的禮來(lái)統(tǒng)之於心的，來(lái)把萬(wàn)事萬(wàn)物藏於他的心的，然後我們“終乎讀禮”，因?yàn)槎Y是我們內(nèi)心的歸宿，然後我們“其義則始乎為士，終乎為聖人”，那麼這也是如此，那麼這就是學(xué)。
然後我們回到它的第一章。第一章講“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”，這裡牽扯到一個(gè)“習(xí)”字，我沒(méi)找到康成怎麼解釋，按照《說(shuō)文解字》的解釋是“數(shù)飛也”，也就是說(shuō)它是一個(gè)象形字，“習(xí)”下面的“白”字像鳥(niǎo)的身體，它拍著翅膀來(lái)學(xué)飛。“習(xí)”字更多的用法是表示“重（chong2）”的意思，比如說(shuō)我們講習(xí)坎，這是個(gè)卦名，就是坎卦，它就是指的重。也就是說(shuō)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“習(xí)”其實(shí)很樸素，就是我們今天說(shuō)的複習(xí)。當(dāng)然啦，如果我們說(shuō)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就是大家學(xué)，然後再時(shí)時(shí)的複習(xí)，然後大家心裏也很喜悅，我相信所有人對(duì)這句話都不會(huì)非常的滿意，但其實(shí)大家考慮到學(xué)的意義，那麼學(xué)是我講的前面這一切，學(xué)本身包含了我們內(nèi)心的體驗(yàn)，包含了我們對(duì)先王典籍的閱讀，包含了我們?nèi)松嫩`履，人生的躬行，可以說(shuō)沒(méi)身而已矣的話，那麼複習(xí)而產(chǎn)生的一種愉悅也就可以理解了，也就是說(shuō)，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到我們?nèi)松陌舱褪沁@樣一種學(xué)的境界，那我們的生活也就在此之中，那麼所謂的複習(xí)呢就是我們不斷的去反思，然後不斷的去增進(jìn)，不斷的去體會(huì)它，然後使得我們的生活更接近於我們所追求的這樣一種境界，這樣的話是可以“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”的，因?yàn)樗旧硎请x我們非常的近的。說(shuō)到學(xué)到話，還有很重要的就是，自宋朝以來(lái)大家都非常重視《大學(xué)》這本書(shū)，稱為我們今天的四書(shū)之一，在漢朝的時(shí)候四書(shū)的地位是比較低的，因?yàn)橄裎覀兘裉熳x的《論語(yǔ)》和《孟子》，在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是子書(shū)，它們不是經(jīng)書(shū)，經(jīng)書(shū)是只有《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》是可以稱之為經(jīng)，在漢朝的緯書(shū)當(dāng)中人們認(rèn)為《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》這五本經(jīng)書(shū)，它們是用二尺四寸的簡(jiǎn)來(lái)寫(xiě)成的，它的竹簡(jiǎn)長(zhǎng)表示它更重要。而《孝經(jīng)》是夫子托曾子所作，但是這是夫子親自寫(xiě)的，夫子表示謙遜，於是《孝經(jīng)》用一尺二寸簡(jiǎn)來(lái)寫(xiě)。而作為《論語(yǔ)》呢，因?yàn)樗强鬃拥牡茏雍驮賯鞯茏铀鶄鞯?，再謙遜一下，它用八寸簡(jiǎn)，也就是說(shuō)從簡(jiǎn)的長(zhǎng)度上來(lái)講，我們可以想見(jiàn)當(dāng)時(shí)漢朝人是如何看待《論語(yǔ)》的?！睹献印纺兀睹献印酚衷谄浯?，因?yàn)椤睹献印酚质亲訒?shū)當(dāng)中很平常的一本了?！洞髮W(xué)》和《中庸》這兩本書(shū)也很遺憾，因?yàn)樗皇浅霈F(xiàn)在《禮記》當(dāng)中，“記”的意思就是說(shuō)，它是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代當(dāng)年周朝的這些儒生們?cè)谘凶x禮經(jīng)的時(shí)候順手寫(xiě)下來(lái)的一些筆記，因?yàn)獒醽?lái)經(jīng)歷了秦始皇的焚書(shū)坑儒了，很多文集散落，於是這些記也就變得非常的重要，當(dāng)我們要去思考古代的義理的時(shí)候，這些記有時(shí)候比經(jīng)文還要重要，但是它畢竟是記，所以在漢朝人的心目當(dāng)中呢，《大學(xué)》、《中庸》也不是非常的重要，我們當(dāng)時(shí)所遵從的禮經(jīng)是什麼，是《儀禮》十七篇，當(dāng)後來(lái)《周禮》興起之後呢，尤其像鄭康成他是特尊《周禮》的人，那麼禮經(jīng)在他看來(lái)就是指的《周禮》，但是這個(gè)《禮記》都不算，那麼《大學(xué)》、《中庸》呢，也不算是什麼特別的書(shū)。但是需要說(shuō)明的是，其實(shí)漢朝人也已經(jīng)開(kāi)始了重視《大學(xué)》和《中庸》。也就是說(shuō)後來(lái)宋朝的人發(fā)展了性理之學(xué)，然後他們形成了一個(gè)學(xué)派，我們?nèi)绻麑W(xué)儒學(xué)史和經(jīng)學(xué)史也可能會(huì)有很多人去講他們的差異，但其實(shí)他們是有很多的學(xué)術(shù)淵源的，比如說(shuō)《中庸》這本書(shū)，大家讀公孫弘傳，他在曾經(jīng)上策的時(shí)候就曾經(jīng)引用過(guò)《中庸》裏的東西，那是非常早的時(shí)候，是西漢時(shí)期?！洞髮W(xué)》很重要的就是，可能現(xiàn)在有些人會(huì)告訴我們說(shuō)《大學(xué)》是讀《大（tai4）學(xué)》的，按照陸德明的音義，早期確實(shí)有這個(gè)讀法，但是鄭注說(shuō)大學(xué)是指的什麼呢，大學(xué)是指的“博學(xué)可以為政”，那麼從他注解的角度來(lái)講，鄭康成認(rèn)為大學(xué)的意思是博學(xué)，也就是大學(xué)的大在鄭康成這裡已經(jīng)不讀太學(xué)了，大學(xué)不是指的後來(lái)的相當(dāng)於國(guó)子監(jiān)的太學(xué)，而是就是指的宋儒所說(shuō)的要廣大學(xué)問(wèn)，就是要博學(xué)，鄭康成也明確說(shuō)了《大學(xué)》這篇的目的是指的博學(xué)可以為政，所以我覺(jué)得當(dāng)我在讀到這個(gè)細(xì)節(jié)的時(shí)候，感覺(jué)雖然漢宋之儒有很多我前面所講的差別，我一直強(qiáng)調(diào)不要輕易的去使用，而是要仔細(xì)的去分別，但是另外一方面呢，他們?cè)谀承〇|西、某些義理上又非常的契合，這個(gè)是一個(gè)很有意思的事情。同樣再說(shuō)一下旁題的話，就是《論語(yǔ)》在漢朝也非常被人重視，重視的原因是因?yàn)椋绕涫菨h朝的今文經(jīng)師他們推崇《春秋》，而《春秋》是孔子所作，當(dāng)然了面對(duì)後來(lái)的《左傳》和《周禮》開(kāi)始興起的古文學(xué)的衝擊之後，他們就意識(shí)到他們自己所本的這個(gè)《春秋》經(jīng)本身的文字量太小，內(nèi)容太少，所以說(shuō)當(dāng)時(shí)他們對(duì)於關(guān)於孔子的《論語(yǔ)》主要記載孔子言行的書(shū)就非常的看重。還有《孟子》的重視，別的不說(shuō)，那麼至少最明顯的就是在鄭康成的書(shū)裏面，他是引用《孟子》的，而他從來(lái)沒(méi)有引用過(guò)《荀子》，這個(gè)也非常奇怪，就是說(shuō)《荀子》裏面有很多東西是在講禮的，但是可能是不是在鄭康成看來(lái)在《禮記》裏面就已經(jīng)有了，他不需要再去重複，也可能他會(huì)認(rèn)為《荀子》有些東西不夠純粹，但是這個(gè)我無(wú)法去判斷，但是當(dāng)鄭康成在解釋《周禮》的時(shí)候，他確實(shí)是離不開(kāi)《孟子》的，《孟子》記載了比如井田制度啊還是有一些細(xì)節(jié)的。剛才說(shuō)這個(gè)就是“大學(xué)”在鄭康成看來(lái)就是博學(xué)可以為政，也就是說(shuō)如果我們要解釋學(xué)，我們生在宋朝以後，當(dāng)我們?nèi)ソ忉寣W(xué)的時(shí)候，都應(yīng)該離不開(kāi)《大學(xué)》這本書(shū)。今天我們講，如果我們追溯到鄭康成那個(gè)時(shí)代，我們?cè)谔接憣W(xué)的時(shí)候，應(yīng)該也離不開(kāi)《大學(xué)》這本書(shū)，《大學(xué)》講什麼，就是講修齊治平，修身、齊家、治國(guó)、平天下，它是立一個(gè)作為儒生的規(guī)模的，然後細(xì)節(jié)上呢，它開(kāi)始講格物致知之道，然後很有趣的就是“格物致知”在當(dāng)時(shí)孔仲達(dá)的疏裏面也是明確提及的，“致知在格物”他談的也是指的“為學(xué)，可以有所感應(yīng)”。也就是說(shuō)他們?cè)谡務(wù)摗洞髮W(xué)》這本書(shū)的時(shí)候，都已經(jīng)意識(shí)到學(xué)的重要性，和學(xué)在格物致知這個(gè)精微的功夫上的很大的重要性，那麼也許正是因?yàn)檫@樣一個(gè)緣故，那麼當(dāng)孔子的弟子們還有他的再傳、三傳弟子們編纂《論語(yǔ)》的時(shí)候，他們首先是從學(xué)的開(kāi)始的，於是第一句話就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”。
“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”，這個(gè)就比較簡(jiǎn)單了，一般來(lái)講這也是鄭注裏面了，所謂“同門(mén)曰朋，同志曰友”，這個(gè)可能大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)，就是說(shuō)“朋”是一個(gè)相對(duì)疏遠(yuǎn)些的關(guān)係，比如說(shuō)我們都在海南大學(xué)讀書(shū)，那麼我們就是同門(mén)，我們就是朋，但是否能夠稱之為“友”呢，這個(gè)就很難說(shuō)了，如果我們都志於道，都志於為我們的往聖先賢做點(diǎn)事情，那然後我們才可以稱之為“友”。那麼古人如果說(shuō)嚴(yán)格的講的話，就是兩個(gè)字相對(duì)而言的話，那麼是要有所區(qū)分的，不過(guò)如果說(shuō)我們只是隨便說(shuō)一說(shuō)，也不必處處非常嚴(yán)格，這個(gè)在過(guò)去叫作“對(duì)文則異，散文則通”。在這裡，鄭康成注“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”，“朋”是指的同門(mén)，我記得是明朝還是什麼時(shí)代人發(fā)揮了這一段，那人說(shuō)為什麼是“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”而不是“有友自遠(yuǎn)方來(lái)”呢？那是因?yàn)椤芭蟆北绕稹坝选眮?lái)說(shuō)還是稍微疏遠(yuǎn)一些的，因?yàn)閮H僅是同門(mén)，比如大家都曾在闕里的鄉(xiāng)校裏面讀過(guò)書(shū)，那麼這個(gè)也可以稱之為朋，但是未必是友，那麼即便是朋能夠從遠(yuǎn)方而來(lái)，那麼大家能夠在一起能夠切磋一點(diǎn)學(xué)問(wèn)，那麼這也是一件非常歡樂(lè)的事情。當(dāng)時(shí)的注家問(wèn)，如果說(shuō)比較疏遠(yuǎn)的朋尚且如此，那麼我們同志的友呢，其喜悅可知，所以這個(gè)就不用說(shuō)了。
“人不知而不慍，不亦君子乎”，鄭康成注“慍，怨也”，這個(gè)也沒(méi)有很特別的，當(dāng)然也有從訓(xùn)詁上可以講一講，與“慍”的偏旁有關(guān)係的這些字，就是含有“昷”字啊這一系列的，都有一種溫溫的孕育的狀態(tài)，作為“慍”，則是一種怨。
“有子曰：其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣”，鄭康成注“鮮，寡也”，鄭康成也許認(rèn)為別的地方?jīng)]有什麼可說(shuō)的，所以他也就沒(méi)有過(guò)多解釋，當(dāng)然也可能失傳了。
“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”這裡鄭注：“孝為百行之本，言人之為行，莫先於孝?！边@段是我需要說(shuō)一下的，或者說(shuō)是我認(rèn)為值得發(fā)揮一點(diǎn)的。“君子務(wù)本，本立而道生”這個(gè)沒(méi)有什麼可說(shuō)的，在過(guò)去“本”就是指的根，有了根才能夠生生不息，所以說(shuō)立本是很重要的，當(dāng)然了宋學(xué)會(huì)強(qiáng)調(diào)本末之辨，從字形上來(lái)講呢，“本”是指的樹(shù)的根部，“末”是指的樹(shù)的枝梢，在宋儒當(dāng)中他們會(huì)傾向於談?wù)摗氨尽钡闹匾裕窃跐h學(xué)當(dāng)中“本”和“末”這兩者基本都被認(rèn)為還是很重要的，比如說(shuō)我們講《學(xué)記》，裏面講到百川匯海的時(shí)候，它說(shuō)江河是海的“源”，大海是江河之“委（wei4）”，其實(shí)“本”與“末”的關(guān)係和這個(gè)“源”與“委”的關(guān)係是有一定的聯(lián)繫的，“源”給予了我們是一個(gè)生生的基礎(chǔ)，“委”是指的最後我們?nèi)コ删臀覀兊拈_(kāi)闊，那麼本末也是這樣，就是說(shuō)人立本是為了我們奠定一個(gè)生機(jī)，沒(méi)有了根那我們什麼就都沒(méi)有了，也不會(huì)有什麼開(kāi)闊的生命，“末”是指的我們?nèi)コ删蜕姆N種的榮華，那麼這些對(duì)於漢學(xué)來(lái)講都是我們要重視的，我不敢說(shuō)我們會(huì)強(qiáng)調(diào)這個(gè)“末”字，但是至少說(shuō)我們不會(huì)去特別的排斥這個(gè)“末”。這句“君子務(wù)本，本立而道生”只是從正面談到務(wù)本和本的重要性，但是我們說(shuō)它也沒(méi)有說(shuō)任何的認(rèn)為末需要我們?nèi)ゲ靡值膽B(tài)度，這個(gè)大家是需要注意的?！靶⒌芤舱撸錇槿手九c？”鄭注比較特別一點(diǎn)，他注的是“孝為百行之本，言人之為行，莫先於孝?！蹦銈冏x這段會(huì)不會(huì)有一個(gè)問(wèn)題，它本來(lái)是講的“仁之本”，那麼為什麼這裡鄭康成卻用了一個(gè)“行之本”來(lái)代替呢？那我們作為疏家的責(zé)任不是說(shuō)我們漠視，啊這個(gè)東西可能有闕文吧，那不是一個(gè)良好的態(tài)度。而且這一段鄭康成說(shuō)的這一句是完整的，應(yīng)該說(shuō)它的前後文沒(méi)有殘缺，而且他的思想是很清楚的，他在這裡“行之本”也就是百行之本來(lái)注解“仁之本”，兩者之間必然是要有所聯(lián)繫的，那麼這個(gè)聯(lián)繫其實(shí)就是我們?cè)凇吨杏埂费Y面學(xué)過(guò)的“力行近乎仁”，大家應(yīng)該有印象，那麼讀這句話我們要明白我們?cè)谡務(wù)摗叭省钡臅r(shí)候，它不是一種心靈的狀態(tài)類似慈悲的那種狀態(tài)，或者說(shuō)類似愛(ài)的那種狀態(tài)那種情緒，而是說(shuō)它是要我們?nèi)プ鍪碌?，為什麼會(huì)如此呢？比如董子的《春秋繁露·仁義法》談?wù)摰闹行木褪钦J(rèn)為仁是對(duì)人的，義是對(duì)己的，也就是說(shuō)仁是要能推而及人的，義是要求自己要好好提高的。那麼仁按照鄭康成的訓(xùn)法，他一般解釋是“愛(ài)人以及物曰仁”，那麼“愛(ài)人以及物”是一個(gè)“及”的過(guò)程，一個(gè)不斷去推的過(guò)程，那麼從人再一點(diǎn)點(diǎn)的擴(kuò)充到物，那麼這是仁，它是需要有這樣一個(gè)不斷的去擴(kuò)張、不斷的去廣泛的一種狀態(tài)，所以說(shuō)它需要力行，它是一個(gè)待人的事情，所以它不僅僅是我們內(nèi)心的一種狀態(tài)，它不是一個(gè)我們可以通過(guò)虛極靜篤的修養(yǎng)來(lái)達(dá)到的，而必要要通過(guò)我們的行為，通過(guò)我們?nèi)プ鍪聛?lái)成就的，所以說(shuō)是“仁”和“行”是必須要聯(lián)繫在一起的。鄭注“仁”的時(shí)候還有一個(gè)訓(xùn)法，就是“仁者人也，相人偶”，這個(gè)在許叔重的《說(shuō)文解字》上也是這樣的，《說(shuō)文》上也是“仁者人也，相人偶，從人二”，那麼也就是說(shuō)“仁”它談的是一個(gè)人與人相偶的一種狀態(tài)，“偶”在古典的意義上最早的比如說(shuō)我們講耦耕，也就是兩個(gè)人在一起鋤地，那個(gè)時(shí)候還沒(méi)有發(fā)明牛耕，是需要兩個(gè)人一起來(lái)耕耘的，所以當(dāng)時(shí)朋友之間的關(guān)係是很密切的，你在幹農(nóng)活的時(shí)候都是需要在一起互相幫助才可以的，而且像我們讀《左傳》它也講“天生物，有兩，有三，有五，有陪貳”，也就是說(shuō)當(dāng)時(shí)人認(rèn)識(shí)到“偶”是一個(gè)很重要的觀念，“仁”講的“相人偶”呢，就是說(shuō)人和人之間會(huì)產(chǎn)生一個(gè)重要的關(guān)係，那麼這個(gè)叫作“仁”，然後我們由此來(lái)推，就是從“相人偶”的角度來(lái)講，如果我們說(shuō)破了，那麼人的關(guān)係最近的是什麼？人最早的“偶”是什麼人呢，就是說(shuō)我們是和誰(shuí)最早認(rèn)識(shí)的呢，最早受什麼人的影響呢？其實(shí)這個(gè)很顯然，就是我們的父母，從孩子開(kāi)始出生，他就會(huì)知道自己的父母，在三年當(dāng)中孩子是一個(gè)完全沒(méi)有自理能力的生命，完全靠父母的鞠之育之才能夠長(zhǎng)大，所以對(duì)於人來(lái)說(shuō)，他的“仁”的開(kāi)始，或者說(shuō)他成之為人的開(kāi)始，是從哪裡開(kāi)始的？就是從自己的父母，他首先因?yàn)橛辛俗约焊改傅年P(guān)愛(ài)，他開(kāi)始體會(huì)到自己生活在這樣一個(gè)人的世界當(dāng)中，他開(kāi)始得到了人與人之間的關(guān)係的這樣一種適應(yīng)，這樣一種教育，然後也產(chǎn)生了他內(nèi)心的這樣一種仁，那麼這個(gè)就是孝，因?yàn)樾⑹翘刂父改负退⒆又g的關(guān)係的，那麼因?yàn)檫@個(gè)緣故，我們?cè)凇缎⒔?jīng)》當(dāng)中說(shuō)孝是德之本，而在這裡呢，在《論語(yǔ)》當(dāng)中說(shuō)“孝悌也者，其為仁之本與”，“孝”也是“人偶”的開(kāi)始，也是我們?nèi)说谋?。?dāng)然了，如果我們一定要從文字上來(lái)講呢，在《孝經(jīng)》上講的是孝為德之本，德與行是內(nèi)外而言，就是說(shuō)“在內(nèi)為德，施之曰行”，因?yàn)檫@個(gè)緣故，百行之本也就是德之本，而仁又是德當(dāng)中重要的，所以這兩者鄭康成通過(guò)這種方式來(lái)加以解釋。
“曾子曰：吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”鄭注：“省，思察己之所行也。同門(mén)曰朋，同志曰友。魯讀傳為專，今從古?！笔欠裼嘘I文我不知道，但是這裡重點(diǎn)的是提到了幾個(gè)非常重要的概念，當(dāng)然了如果在這一篇上加以發(fā)揮似乎也是違背它的經(jīng)文的，但是如果不說(shuō)明的話，好像也確實(shí)有點(diǎn)對(duì)不起夫子了，這裡鄭康成雖然沒(méi)有注，我想他不注，我們也是應(yīng)該好好體會(huì)的。我原來(lái)在學(xué)習(xí)漢朝注解的時(shí)候，我個(gè)人是比較喜歡讀清人的書(shū)的，雖然說(shuō)我並不支持清學(xué)，但是我還是比較喜歡他們作作考據(jù)的書(shū)，我所以能夠迴歸鄭學(xué)，原因很大程度上是因?yàn)槲易x清人的書(shū)的時(shí)候，他們有一個(gè)非常糟糕的學(xué)風(fēng)，就是他們名義上是要列上鄭注的，而且他們也說(shuō)他們是崇尚鄭學(xué)的，但是他們幾乎很多地方都要和鄭康成故意做一些是非，比如說(shuō)把一個(gè)字輾轉(zhuǎn)的訓(xùn)一下啦，然後牽扯到《荀子》上的內(nèi)容啦，或者說(shuō)是漢代的其他說(shuō)法啦，然後轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，最後給你提出一些自己的觀點(diǎn)，那麼當(dāng)時(shí)我就在想，我們與其說(shuō)把精力耗在更多的牽扯到很多尤其是在鄭康成時(shí)代可能被康成認(rèn)為是不那麼具備正統(tǒng)性的文獻(xiàn)的引用上，那麼何如我們?nèi)ダ侠蠈?shí)實(shí)的體會(huì)我們的先師是為什麼這樣注解，他為什麼這麼說(shuō)，難道我們能想像我們今天人費(fèi)很大的力氣才考究出來(lái)的一些漢朝人的說(shuō)法，而生在漢朝的鄭康成，像那樣一個(gè)飽學(xué)之士會(huì)居然不知道嗎？那是不可想象的事情，那我們只能說(shuō)為什麼當(dāng)年的我們的先師他讀了這所有的一切，他依然只是做了他現(xiàn)在的注解，或者說(shuō)他沒(méi)有做任何注解，把一個(gè)空白留給我們呢？他肯定是做過(guò)一番取捨的。這樣的一種思路在我們閱讀中國(guó)的經(jīng)典上，應(yīng)該說(shuō)是很必要的。如果我們想著像讀這種現(xiàn)代性的論文一樣，期待著孔子去如何的破題，然後起承轉(zhuǎn)合的給大家寫(xiě)一篇洋洋灑灑的大論，說(shuō)實(shí)話即便大家在《荀子》那裡也找不到，在漢儒那裡也找不到，我們有我們自己特殊的風(fēng)格。那麼我們古人寫(xiě)作最重要的觀念就是，他們認(rèn)為大家都知道的東西我不要說(shuō)，這樣的風(fēng)格是完全落實(shí)於我們古代的一切與文字打交道的人身上的，就比如我們讀古詩(shī)，那麼古人都非常喜歡引用典故，而是如果是大家在書(shū)信當(dāng)中藏一些典故，這是一個(gè)人生的樂(lè)趣，就是說(shuō)我不說(shuō)破我的東西寄給對(duì)方，然後我期待著對(duì)方能夠讀懂，他讀懂之後再寫(xiě)包含了大量的典故的東西寄給我，然後我也讀懂，然後我們兩人會(huì)心一笑，我們的這種文字交流不是在文字表面上的，而是我們知道對(duì)方的學(xué)識(shí)和我的學(xué)識(shí)，我們相互能夠交流，我們是能夠溝通的。古人其實(shí)寫(xiě)《論語(yǔ)》啦，或者鄭康成注經(jīng)啦也是如此。那麼他認(rèn)為這個(gè)東西如果不必要去特別說(shuō)明，那麼他就不說(shuō)，那麼不必要說(shuō)明當(dāng)然也會(huì)有兩種想法，一種是它太直白了，就像講《論語(yǔ)》，我們沒(méi)有必要像語(yǔ)文課一樣講這是一個(gè)什麼的語(yǔ)法，這個(gè)字字典裏有幾種意義，我們其實(shí)現(xiàn)在就像兒童讀經(jīng)一樣，你讓他多讀幾遍，他自然就明白了，有些話就是這樣的，他不需要說(shuō)什麼；那麼還有一些呢是有一些概念，經(jīng)常遇到的是可大可小的概念，我們?nèi)寮业暮芏嗬砟疃际侨绱?，比如說(shuō)剛才所說(shuō)的這個(gè)“仁”，我們課下滕老師也和我談這個(gè)事，就是它既可以是一個(gè)非常具體的東西，比如說(shuō)人“仁”就是愛(ài)，我們有愛(ài)心，或者說(shuō)慈悲吧，今天也可以這樣來(lái)稱，這本身是一個(gè)非常簡(jiǎn)單的情緒，人和人都有，那麼這就是仁，如果有一個(gè)人他聽(tīng)了孔子的某一段話，然後他覺(jué)得這句話說(shuō)得很好，於是他用此來(lái)指導(dǎo)自己的行為，使得他的生活能夠有所進(jìn)步，能夠變得讓周?chē)娜擞X(jué)得這個(gè)人的境界有所提高了，那麼這就是仁，因?yàn)樗荏w會(huì)到夫子的一句話，他能夠體會(huì)到這句話，並且能夠把它落實(shí)了，這就是仁，他有這種感受力。但是當(dāng)我們?nèi)グ选叭省睙o(wú)限的擴(kuò)張，那麼它可以是愛(ài)人，還可以推到及物，這個(gè)時(shí)候我們不僅僅是人了，我們還有了物，自然的天地萬(wàn)物莫不是在“仁”之中的，我們?cè)偻馔?，我們還可以把它上升到一種至德的境界，那麼到了這個(gè)境界的時(shí)候，在孔子看來(lái)很多人都是做不到的，所以孔子很少說(shuō)某個(gè)人是能夠稱得上是仁人的，即便是管子“九和諸侯，一匡天下”，也只能說(shuō)是“如其仁”，那麼很多概念都是如此。“忠”這個(gè)概念也是，它最樸實(shí)的意義就是說(shuō)“言以中心”，就是我們今天說(shuō)的誠(chéng)實(shí)，誠(chéng)、信、厚，大概就是這樣的，所以我們看到古代也有這種訓(xùn)法，“忠者，信也”、“忠者，厚也”等等，那麼這是它最樸實(shí)的理解，就是說(shuō)如果一個(gè)人做到他說(shuō)話的時(shí)候是表裏如一的，他內(nèi)心如何想，他會(huì)把他說(shuō)出來(lái)，而不是說(shuō)拐彎抹角很有城府，那麼這就叫作“忠”，然後引而申之，它可以引申為，比如《左傳》上荀息有一句“公家之利，知無(wú)不為，忠也”，所以在馬季常就是鄭康成的老師馬融，他有一本《忠經(jīng)》，《忠經(jīng)》說(shuō)的是能夠奉公的也叫忠，原文我一時(shí)想不起來(lái)了，按荀息那句話吧就是“公家之利，知無(wú)不為，忠也”，那麼我說(shuō)這種境界，其實(shí)是從誠(chéng)、信這個(gè)角度推廣而來(lái)的，“公家之利”就是說(shuō)我們有一個(gè)公共事務(wù)，我有一個(gè)自己的公職，自己的崗位，或者說(shuō)我有一個(gè)上級(jí)，那麼我是在為他做事的，那麼當(dāng)我知道我可以做什麼事情有利於我的集體，只要知道，我就去把它做到，那麼這個(gè)也叫忠，那麼這個(gè)是從前面推廣來(lái)的，因?yàn)檫@個(gè)講的“言以中心”是什麼，是我們外內(nèi)如一，“公家之利，知無(wú)不為”其實(shí)也是外內(nèi)的如一，它不在限於我們的說(shuō)話，不僅僅是一個(gè)談吐，而是說(shuō)我想到了，我看到一件事情，我覺(jué)得如果做了，那麼對(duì)我們這個(gè)集體是有好處的，那我就做吧，這也是一種外內(nèi)的如一，由此呢在《忠經(jīng)》上還談到另外一個(gè)，叫作“一心曰忠”，這個(gè)可以看作是兩者的一個(gè)總結(jié)嗎，也差不多，這個(gè)“一心曰忠”就是說(shuō)我的內(nèi)心和外在的一切是能夠相互如一的，那麼這個(gè)就是忠的這樣一種境界。這裡《論語(yǔ)》說(shuō)“為人謀而不忠乎”，應(yīng)該說(shuō)從這樣一種內(nèi)外如一的角度來(lái)講，它是一貫的，這個(gè)“為人謀”可能是為朋友之事，也可能是公家之利，總之我們內(nèi)心想到了，內(nèi)心想到了凡是對(duì)他有好處的，那麼於是我就把它提出來(lái)，我不隱晦，我知無(wú)不言言無(wú)不盡，那麼這個(gè)就叫做忠了?！芭c朋友交而不信乎？”“朋友”已經(jīng)說(shuō)過(guò)了，“信”這個(gè)概念比較簡(jiǎn)單，一般訓(xùn)之為“成”，還有另外一個(gè)很偏的就是“信，申也”，這是在某些地方，比如《易傳·繫辭》上講“來(lái)者屈也，往者信（shen1）也”，那麼就是這個(gè)信，還有一個(gè)假借啦，但是也不能說(shuō)沒(méi)有一點(diǎn)意義，“與朋友交而不信乎？”就是成，當(dāng)然如果我們只是談這個(gè)的話，這個(gè)只是很簡(jiǎn)單的事情，甚至有人會(huì)懷疑，我們過(guò)去講五常，仁義禮智信，信究竟有多大的分量呢，為什麼要放到五常裏呢，宋儒在談的時(shí)候經(jīng)常為了省字?jǐn)?shù)談仁義禮智，把信給忽略掉了，當(dāng)然他們還發(fā)展出一種說(shuō)法，因?yàn)樾攀菍偻恋?，土是無(wú)所不在的，所以也不用特別去說(shuō)信了，但問(wèn)題就是這個(gè)字到底是有多大的分量呢，說(shuō)實(shí)話當(dāng)年我也有一位朋友他還真的是問(wèn)過(guò)我這樣的問(wèn)題，我那個(gè)時(shí)候也是思考了半天，說(shuō)實(shí)話我不是很清楚“信”到底有多大的意義，但是後來(lái)我讀《左傳》，我發(fā)現(xiàn)《左傳》裏有大量的東西是談?wù)摗靶拧边@個(gè)字的，其中非常重要的一句話或者說(shuō)當(dāng)時(shí)給我非常震撼的一句話，叫作“守命共(gong1)時(shí)”，當(dāng)我看到這句話的時(shí)候，我就意識(shí)到“信”為什麼要寫(xiě)在五常當(dāng)中了，它是非常重要的，“守命”，“命”是上天所賦予給我們的，自天而來(lái)者曰命，那麼它賦予給我們?nèi)松囊饬x，那麼這也就是我人生的一個(gè)分(fen4)，我的本分，那麼我要把我的這個(gè)本分，我要把上天所賦予我的人生意義去守住，我不被別人所剝奪，那麼“共時(shí)”呢，“共”可以是我們說(shuō)的類似的這個(gè)“供”吧，也可以類似這個(gè)“恭”，就是說(shuō)我們?cè)诘却@個(gè)時(shí)機(jī)，等待我們?nèi)シ钚惺苊哪莻€(gè)時(shí)機(jī)，而且我是恭恭敬敬的去等待，我們帶著一種積極的心態(tài)，調(diào)整好自己的人生的狀態(tài)，去等待著我的命運(yùn)要實(shí)現(xiàn)的那一刻，而合在一起的時(shí)候“守命共時(shí)”，是指的我一方面要知道自己的命是什麼，我人生的意義何在，然後我?guī)е环N非常鎮(zhèn)定而又積極的心態(tài)去等待著那個(gè)時(shí)機(jī)去實(shí)現(xiàn)我的理想，那麼這個(gè)叫作“信”，這是非常重要的一個(gè)概念（左傳是有具體背景的，命和時(shí)都有特指，此處過(guò)分推而廣之了）。在《禮運(yùn)》篇上，還有一個(gè)說(shuō)法，叫作“民不求所欲而自得之曰信”，這個(gè)顯然是對(duì)於諸侯而言的，那麼治國(guó)的道理是什麼，百姓都有他們的慾望，小人利其利而樂(lè)其樂(lè)，這是《大學(xué)》上所講的，那麼治國(guó)的境界應(yīng)該是怎樣的呢，應(yīng)該是讓百姓他們都有他們的慾望，我們今天叫作物質(zhì)文化需求這一類的，那麼這是應(yīng)該的，這也是天理，然後呢，如果說(shuō)百姓都各自去索求，我要致富我要發(fā)財(cái)?shù)鹊?，那麼這帶來(lái)的是什麼，是上下交征利，這個(gè)國(guó)家將會(huì)毀於這樣一種慾望當(dāng)中。那麼如何能讓他們旣能夠得到這個(gè)所欲，因?yàn)檫@是他們應(yīng)得的，我們的子民你憑什麼不讓他得到自己的願(yuàn)望呢，但另一方面又不使他們陷入一種上下交征利的局面，一種敗壞的境地，那麼應(yīng)該怎樣呢，應(yīng)該使得他們雖然“不求”但是卻能夠“自得之”，那麼這個(gè)需要什麼，需要這樣一個(gè)國(guó)家去設(shè)官分職，去能夠“天工人其代之”，按照天道來(lái)設(shè)置人間的職官，去組織百姓把應(yīng)該做的做好，那麼這個(gè)是一個(gè)國(guó)家的職責(zé)，這個(gè)叫作“信”。因?yàn)檫@個(gè)緣故，在《經(jīng)解》上還有一句話，叫作“義與信，和與仁，霸、王之器也”，那麼它強(qiáng)調(diào)了“義”、“信”、“和”、“仁”這四者，在這裡出現(xiàn)在五常當(dāng)中的就是這個(gè)義、信、仁了，那麼這是伯主和王者用來(lái)實(shí)現(xiàn)他們的理想，實(shí)現(xiàn)他們承平天下以及萬(wàn)物各得其宜理想的方式、工具，那麼這是“信”的重要性。然後如果我們?cè)倏础蹲髠鳌?，我們?nèi)シ蹲髠鳌返脑挘@個(gè)信簡(jiǎn)直出現(xiàn)的頻率太高了，就是說(shuō)我們一個(gè)國(guó)家要靠禮去守護(hù)它，也要靠信來(lái)實(shí)現(xiàn)它，作為一個(gè)大國(guó)，它必須能夠取信於民，它才能夠使得自己的國(guó)民安於這個(gè)邦國(guó)，一個(gè)大國(guó)又必須要取信於諸侯，才能夠使得諸侯能夠懷其德而畏其威，使得他能夠成為一個(gè)伯主，或者說(shuō)一個(gè)受人尊敬的國(guó)家，那麼如果說(shuō)是一個(gè)小國(guó)呢，在《左傳》當(dāng)中，或者說(shuō)在《周禮》裏邊，我們所談到的世界格局是“比小事大”，也就是說(shuō)大國(guó)它應(yīng)該去團(tuán)結(jié)周?chē)男?guó)，而小國(guó)應(yīng)該事大，它應(yīng)該知道自己在政治、經(jīng)濟(jì)上是不具備獨(dú)立性的，所以它需要一個(gè)有道義的大國(guó)在它身邊，那麼一些事情可以托於大國(guó)以獲得他的安寧，那麼他何以才能夠事大，而不是說(shuō)陷入到一種墮落的局面，就是說(shuō)他這個(gè)事大變成了娥大國(guó)不斷去訛詐他，那麼怎麼做，就是信，所以大家讀夫子非常欣賞的一個(gè)人就是子產(chǎn)，那麼子產(chǎn)有一個(gè)很著名的事情，當(dāng)時(shí)他帶著使團(tuán)去出使晉國(guó)，晉國(guó)對(duì)他們也不算無(wú)禮吧，就是晉國(guó)很長(zhǎng)時(shí)間也不去慰問(wèn)子產(chǎn)他們的事情，子產(chǎn)當(dāng)時(shí)生氣之後，他把使館的牆給拆了，然後因?yàn)檫@個(gè)緣故，晉國(guó)的執(zhí)政派人來(lái)責(zé)問(wèn)他，然後他說(shuō)大國(guó)所以能夠籠絡(luò)小國(guó)以及小國(guó)所以能夠存身於諸侯之間，在於它有信，信就是說(shuō)你在邦交上是要有它特定的法度的，那麼我作為使者來(lái)到這裡，雖然說(shuō)是一個(gè)小國(guó)，但是你必須按照接待使者的制度來(lái)做。那麼同樣的還發(fā)生在鄭國(guó)，鄭國(guó)介於晉國(guó)和楚國(guó)之間，它經(jīng)常被這兩個(gè)大國(guó)打來(lái)打去，那麼當(dāng)時(shí)鄭國(guó)也明白，就是說(shuō)我如果要避免一個(gè)如果自己投了楚，那麼晉國(guó)來(lái)打，我如果投了晉，楚國(guó)又要來(lái)打，我如果要避免這個(gè)局面，那要靠什麼呢，那就靠一個(gè)信，這個(gè)信就是你哪一個(gè)諸侯能夠以禮對(duì)待我，我才能夠服從你，如果說(shuō)你不能夠以禮對(duì)待我，那我寧可以傾國(guó)之力來(lái)抗拒你，一直等待伯主來(lái)拯救我，通過(guò)這種方式，使得晉、楚知道這個(gè)國(guó)家雖然小，但是我不能夠僅僅靠武力威服它，我要靠我的信譽(yù)，要靠禮制才能夠使得它要跟著我走，那麼最後他以此來(lái)開(kāi)闢了自己的一個(gè)相對(duì)而言比較安寧的局面，那麼這是當(dāng)時(shí)的一個(gè)實(shí)例。因此而言，信對(duì)於一個(gè)國(guó)家是這樣的重要，那麼對(duì)於一個(gè)人來(lái)說(shuō)，我們講治小治大的道理都是相通的，那麼治國(guó)如此，對(duì)人也是這樣，這個(gè)其實(shí)大家在生活當(dāng)中都有體驗(yàn)，就是說(shuō)我們要做一個(gè)好的人，在將來(lái)大家工作之後，你可能進(jìn)入一個(gè)社會(huì)環(huán)境裏邊，會(huì)有一些人，比如說(shuō)在上級(jí)的人會(huì)來(lái)剝削你，會(huì)有一些人會(huì)給你太多的壓力，那麼你要怎麼做呢，其實(shí)最重要的也就是去維護(hù)這樣一個(gè)信，那就是該我做的我一定會(huì)做到，那麼不該我做的呢，那麼我也要維護(hù)我自己所應(yīng)有的尊嚴(yán)，那麼你的合理的要求我可以答應(yīng)，不合理的我要維護(hù)，遮掩才能使得我們漸漸的進(jìn)入一個(gè)比較平和的局面，如果反之，我們就可能陷入一種不斷的被人欺負(fù)，然後到最後我們可能承受不了，自己變得暴躁，變成了一個(gè)比較糟糕的局面。從朋友角度也含有這個(gè)意義，我們也不要說(shuō)一旦談朋友，信就是一個(gè)很簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的我說(shuō)了話算話就可以了，那麼在《禮記》上來(lái)講，交友之道是“君子不盡人之歡，不竭人之忠”，也是這樣一種狀態(tài)，就是說(shuō)朋友之間雖然會(huì)有很多的歡樂(lè)，大家一塊宴會(huì)啊、娛樂(lè)啊等等，但是我們不要需索無(wú)度，一旦過(guò)了度之後“朋友數(shù)，斯疏矣”，同樣的你要求朋友對(duì)自己的忠誠(chéng)啊，朋友對(duì)自己一心一意，完全的為自己服務(wù)，朋友是有這個(gè)義務(wù)的，但是你不能夠要求的過(guò)度，一旦超過(guò)了這個(gè)度，那麼朋友之間也會(huì)覺(jué)得壓力太大，那麼這時(shí)候也要取信，那麼也就是說(shuō)我們?cè)谡務(wù)摻?jīng)典的時(shí)候，我們從一個(gè)普通的概念，一個(gè)最簡(jiǎn)單的很直觀的認(rèn)識(shí)，其實(shí)可以使我們學(xué)到很多東西，但如果做一些深入的探討，由小及大，然後看到很多的內(nèi)容，那麼也許會(huì)對(duì)我們的生活會(huì)有更多的指導(dǎo)。後面一句“傳不習(xí)乎”，“傳”是指的師承，老師所講的東西是否溫習(xí)了，這個(gè)是需要說(shuō)一下古代的制度，這個(gè)是和今天我們大家學(xué)習(xí)是完全不同的，比如說(shuō)在漢初的時(shí)候，當(dāng)年的公羊?qū)W有五家，那麼有一個(gè)鄒氏和夾氏，這兩家呢，一個(gè)是因?yàn)闆](méi)有寫(xiě)成文字，沒(méi)有竹簡(jiǎn)，另外一派是沒(méi)有傳人，所以就消失了，我們今天已經(jīng)看不到了，那麼古代就是這樣，一個(gè)學(xué)問(wèn)要傳下來(lái)，它必須要兩者，一個(gè)是它要有“文”，一個(gè)是它必須有“獻(xiàn)”，就是《論語(yǔ)》上講“文獻(xiàn)不足故也”的“文獻(xiàn)”，就是說(shuō)首先要有一個(gè)典冊(cè)去承載它，然後還有不斷的有一批不錯(cuò)的高門(mén)弟子來(lái)傳承它，遮掩才能夠傳下去，所以在那個(gè)時(shí)代，作為每一個(gè)弟子，他們都是要時(shí)時(shí)叩問(wèn)自己的，一日三省吾身，也是要思考這個(gè)問(wèn)題的，你已經(jīng)拜了老師，這個(gè)老師是一日為師終生為父，《曲禮》上也講侍奉老師是完全侍奉自己的父親和國(guó)君的那種狀態(tài)，那麼他所傳與的東西都必須要時(shí)時(shí)刻刻的去溫習(xí)，然後去繼承。當(dāng)然了，我們今天進(jìn)入了一個(gè)大學(xué)的階段，其實(shí)這個(gè)和立學(xué)於學(xué)宮也有點(diǎn)接近，就是一旦當(dāng)一個(gè)學(xué)問(wèn)變成了一個(gè)公共的東西，那麼它就可以擺脫這個(gè)師承，擺脫師承之後有一個(gè)好處，就是許多人都可以學(xué)到，你可以隨便到學(xué)宮裏邊抄一份典籍，甚至說(shuō)漢朝的時(shí)候也開(kāi)始刻石經(jīng)，你只需要去拓一份，然後就可以回家去讀了，想讀哪一本，自己讀都可以，那麼因?yàn)檫@個(gè)緣故呢，你也可以加入很多自己的想法，完全不必非常的尊重自己的老師，或者你可以去選擇名師，如果東方不足遍，你可以學(xué)康成到關(guān)中去拜馬融的門(mén)下，如果你覺(jué)得他也不足，你還可以回去去找一些同鄉(xiāng)的注解等等的，但是它的問(wèn)題就在於，一旦當(dāng)它放開(kāi)之後，卻可能會(huì)因?yàn)檫@樣一種過(guò)分的散漫的狀態(tài)造成了它失去中心，失去了一個(gè)嚴(yán)格的傳承，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人會(huì)在一些比較好做的，可能說(shuō)起來(lái)大家比較振奮啦，或者比較關(guān)注的話題上下很多的工夫，但是對(duì)於一些精微之處，卻可能因?yàn)?，因?yàn)槿寮业暮芏鄸|西看起來(lái)是很平庸的，他可能會(huì)覺(jué)得沒(méi)有什麼意思，然後就漸漸忘記了，這樣就會(huì)造成一些很大的遺憾，那我們今天也是只有一個(gè)幾乎是學(xué)宮之學(xué)，我們大學(xué)教育的狀態(tài)，但是還是希望我們能夠回首當(dāng)年所擁有的“傳不習(xí)乎”的時(shí)代，就是那樣一個(gè)通過(guò)文獻(xiàn)來(lái)代代相傳的，通過(guò)師承來(lái)傳達(dá)一種義理的時(shí)代，在我們今天的這個(gè)狀態(tài)，也不是不可以做的。
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