原創(chuàng)：《〈論語〉釋譯析用》第一章：孔子論仁智勇（20條）（之三）
1.6（15.10）子貢問為仁。子曰：“工①欲善②其事，必先利③其器④。居是⑤邦也，事⑥其大夫⑦之賢者，友其士⑧之仁者?！?/span>
注釋：
①、工：工匠，藝人。
②、善：做好，使工藝精湛。
③、利：用作動詞，使動用法：使巧妙，使精良。
④、器：工具。
⑤、是：假設(shè)選擇，某個。
⑥、事：侍奉，服務(wù)于上級。
⑦、大夫：古代官職，位于卿之下，士之上。
⑧、士：古代階級階層，位于大夫之下，平民之上。
意譯：
子貢請教孔子，怎樣做才能成就仁德?？鬃诱f：“工匠要把他的技藝做得更精湛，必須首先要使他的工具更巧妙精良。志于成仁的人，不管居住在哪個國家里，都要侍奉那個國家的大夫中的賢德者，結(jié)交那個國家士人中的仁德者?！?/span>
解析：
本條語錄，孔子用工匠首先要使工具更精良設(shè)喻，說明結(jié)交賢者仁者對修養(yǎng)仁德的重要性。闡發(fā)了近朱者赤，近墨者黑的哲理，說明了外因的重要作用，不可忽視。比如雞蛋，雖然有能變成小雞的內(nèi)因，但是，不給它加溫到一定的程度，它就永遠(yuǎn)不會孵出小雞來的。所以說，外因的作用也是極其重要的。外界環(huán)境的熏染影響，對一個人的品德修養(yǎng)的作用，是不可低估的。孟母教子擇鄰而處，就是重視外因環(huán)境作用的表現(xiàn)。
孔子對子貢說此，恐怕是子貢與人交往不注意擇人而處的緣故。
致用：
無論是教育子女，還是自我修養(yǎng)，都要堅持要同品行好的人在一起的原則，以免受不良影響。要以品行好的人為榜樣，向人學(xué)習(xí)，修養(yǎng)自己，提高自己的品德修養(yǎng)。
當(dāng)然，對品行差的人，我們一是要以他們的行為為借鑒，防止自己犯同樣的錯誤；二是不能歧視他們，不能拋棄他們，要有目的的教育他們改正缺點(diǎn)錯誤。
這也正是老子“善人者，不善人之師；不善人者，善人之資”的道理，也正是孔子“擇其善者而從之，其不善者而改之”的道理。
1.7（17.6）子張①問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣?！薄罢垎栔?。曰：“恭、寬、信、敏、惠②。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉③，敏則有功，惠則足以使人?！?/span>
注釋：
①、子張：孔子弟子，姓顓孫名師字子張。小孔子48歲，陳國人。
②、恭、寬、信、敏、惠：恭敬，寬容，誠信，敏銳，恩惠。
③、人任焉：別人信任重用。
意譯：
子張請問孔子，做到怎樣才算達(dá)到了仁。孔子說：“能對天下人實(shí)行五種德行，就可以說是做到仁德了。子張說：“請問是哪五種德行?！笨鬃诱f：“對人恭敬、寬容、誠信，做事思維敏銳，為官對人民要廣施恩惠。對人恭敬，就不會遭受人的侮辱；待人寬容，就會得到大家的擁護(hù)；待人誠信，就會得到別人的信任，尤其會得到上級的信任重用；思維敏銳，做事就能取得功績；廣施恩惠，就會有招必應(yīng)，人都愿意聽你調(diào)遣?！?/span>
解析：
孔子說的五種德行，恭、寬、信比較好理解，不易發(fā)生歧義。
敏，是指能力培養(yǎng)訓(xùn)練的問題。包括的范圍應(yīng)是很廣泛的。比如：識別人的能力，分析事理的能力，處理突發(fā)事件的能力等等。
惠，決不能理解為“用小恩小惠收買人心”，孔子決不是這意思?？鬃铀f的“惠”，正如子貢所說的“博施于民而能濟(jì)眾”，是大仁大愛，無私奉獻(xiàn)的精神。只有這樣的無私奉獻(xiàn)的恩惠，民眾才會有招必應(yīng)。否則，小恩小惠收買人心的伎倆，也許只能收買得了一個兩個只知貪小便宜，不知要吃大虧的傻人，怎能欺騙得了廣大的民眾呢？
這條語錄，孔子明顯是借鑒了《論語》上面《堯曰》里面堯帝所說的“寬則得眾，信則民任焉，敏則有功”的名言和思想。
致用：
“恭、寬、信、敏、惠”五種德行，前三種人人都可以做到。
“敏”，是能力問題。能力大小，有先天素質(zhì)的因素，有后天培養(yǎng)訓(xùn)練的因素。這一條往往決定人能否事業(yè)有成，能否從政為官，擔(dān)當(dāng)更大職責(zé)的問題。但是，無論能力大小，職位高低，正像毛主席說的：只要有毫不利己，專門利人，完全徹底為人民服務(wù)的精神，就是一個高尚的人。所以說，也是人人都可以做到有這方面的仁德的。
“惠”，同樣，可以根據(jù)自己的能力，盡力為之。當(dāng)?shù)絿以椎牡匚?，就要“博施于民而能?jì)眾”；成為大款，就要大力做無私奉獻(xiàn)的公益事業(yè)；生活較貧困，也可以對周圍需要幫助的人，有錢出錢，無錢出力。只要盡力而為了，就和“博施于民而能濟(jì)眾”的根本性質(zhì)沒什么兩樣，就是做到仁了。
1.8（12.22）樊遲問仁。子曰：“愛人?！眴?u>知①。子曰：“知②人?！狈t未達(dá)③。子曰：“舉直錯諸枉④，能使枉者直?！狈t退，見子夏⑤，曰：“鄉(xiāng)⑥也，吾見于夫子而問知，子曰：‘舉直錯諸枉，能使枉者直。’何謂也？”子夏曰：“富哉言乎⑦！舜有天下，選于眾，舉皋陶⑧，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹⑨，不仁者遠(yuǎn)矣?！?/span>
注釋：
①、知：同智，此為智者之義。
②、知：知道，識別了解。
③、未達(dá)：沒弄明白是什么意思。
④、舉直錯諸枉：選舉正直的人，把他的地位放在邪惡的人之上。直：正直。錯：通“措”，放置。枉：不正直，邪惡。
⑤、子夏：孔子的弟子，姓卜名商字子夏，小孔子44歲，是圣門四科文學(xué)科第二位者。
⑥、鄉(xiāng)：同向，剛才。
⑦、富哉言乎：這話含義太豐富深刻了。
⑧、皋陶：舜時法官，正直賢臣。
⑨、伊尹：商湯時的正直賢相。
意譯：
樊遲請教孔子，做到怎樣才算達(dá)到了仁。孔子說：“泛愛他人?！狈t又問，做到怎樣才算是智者?？鬃诱f：“善于識別人?！狈t沒弄明白是什么意思。孔子又解釋說：“選拔正直的人放在邪惡的人的位置之上，就能使邪惡者改正邪惡成為正直的人?！狈t退出來，來見子夏，說：“剛才我見到老師，向他請教做到怎樣才算智者，老師說：‘選拔正直的人放在邪惡的人的位置之上，就能使邪惡者改正邪惡成為正直的人’，這是什么意思？”子夏說：“這話含義太豐富深刻了！比如說，舜有了天下，就從眾人中考察挑選，把正直的皋陶選拔了出來，放在法官的重要位置上，就使那些邪惡不仁的人都遠(yuǎn)離了邪惡。再比如，商湯有了天下，就從眾人中考察挑選，把正直的伊尹選拔了出來，放在宰相的位置上，就使那些邪惡不仁的人都遠(yuǎn)離了邪惡?！?/span>
解析：
仁者愛人，這是又一條仁人的標(biāo)準(zhǔn)。這一條，可謂仁者所有準(zhǔn)則中的的核心思想。不管從什么角度提出的仁者的準(zhǔn)則，都離不開“愛人之心”這個根本核心。各種人際關(guān)系準(zhǔn)則，其根本都是出于愛人之心?？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省?，“仁”的核心是“愛人”——人類就是應(yīng)該互相充滿愛心。孔子的仁愛博愛思想，是永遠(yuǎn)顛覆不破的真理。
《尚書·皋陶謨》皋陶曰：“在知人”。禹曰：“知人則哲”?？鬃踊卮鸱t問知為“知人”，大概就是受皋陶和大禹之言的啟發(fā)而得出的認(rèn)識。
智者知人，孔子把是否善于識別人作為衡量一個人是否是智者的首要標(biāo)準(zhǔn)，足見知人的重要性?！芭e直錯諸枉，能使枉者直”的解釋，又足見孔子把“知人”的素質(zhì)培養(yǎng)，作為培養(yǎng)做官人才的一項(xiàng)重要內(nèi)容。的確，知人特別重要。能知人，為人就不但能結(jié)交到仁德好友，而且就能辨明善惡真?zhèn)?，不上?dāng)受騙。能知人，為官就不但能善于任用賢能者，而且能善于辨明邪惡者，使他們不敢施展陰謀詭計，或防患于未然，使他們的陰謀不能得逞。
“仁者愛人，智者知人”，蘊(yùn)含了仁智相輔相成的辯證關(guān)系。只有仁者，才能更善于知人，才能做到知人善任，任人唯賢；只有知人，才能更利于修成仁人，以仁者為效法的榜樣，以不仁者為借鑒。
“不仁者遠(yuǎn)矣”一句的意譯，我是根據(jù)孔子“能使枉者直”句的意思，譯成“就使那些邪惡不仁的人都遠(yuǎn)離了邪惡”的。只有這樣譯，才符合孔子之意。
致用：
愛人，就是要為別人的切身利益著想，不損害別人的利益；愛人，就是要不但不損害別人的利益，而且還要為別人謀利益，要有舍己為人的奉獻(xiàn)精神。舍此，就談不上有愛心。大愛博愛，就是為廣大的人民群眾謀利益。人的能力有大小，職位有高低，只要盡力而為之，都可以看做是有愛人的仁心的。
知人，對普通人重要，而尤其對領(lǐng)導(dǎo)者重要?！芭e直錯諸枉”，——任人唯賢，這是關(guān)系到社會道德風(fēng)尚的濁淳，事業(yè)的成敗，國家的興亡，人民的禍福的大事，不可不重視。
不知人，不善任，有因?yàn)槭澜缬^、人生觀、價值觀、立場、路線有問題的緣故；有因?yàn)樽运阶岳?、任人唯親的緣故。
所以，要做到知人善任，必須從修煉自己的道德水準(zhǔn)入手。只有自己的道德水平高了，正確了，才能做到正確的知人善任。不然，你認(rèn)為你也是知人善任的，可實(shí)質(zhì)上，因?yàn)槟惚旧砭陀袉栴}，所以你任用的人，最起碼就會和你有同樣的問題。這是非弄偏差歪斜不可的了。
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