張三豐，元末明初人，為武當派的開山祖師，是丹道修煉的集大成者，主張“福自我求，命自我造”。被三代皇帝賜予封號，清代大儒朱仕豐評價張三豐說：“古今練道者無數(shù)，而得天地之造化者，張三豐也”。同時，張三豐也是位武學大師，他所創(chuàng)的武學流派至少有十七支。
張三豐認為古今僅有正、邪兩教，所謂釋﹑儒﹑道三教僅為創(chuàng)始人之不同，實則一家，“牟尼﹑孔﹑老皆名曰道”，而“修己利人，其趨一也”，又稱“一陰一陽之謂道，修道者修此陰陽之道也，一陰一陽一性一命而已矣”。
張祖師為什么反復(fù)強調(diào)這個說法呢？因為自唐以來，三教合流已是一股強大的潮流，但三教的彼此攻伐卻從未停止過。元朝時有儒士論及三教，說佛是黃金，仙是白玉，儒是糧食，指出金玉雖貴，但有它無多，無它不少，而社會不可一日無糧。這個視佛、道如金玉的比喻背后隱藏著對佛、道的貶斥。張三豐提倡三教同一之說，實際上是為道教、佛教辯護。他只承認有正邪之別，否認有三教之分，指出所謂三教不過是創(chuàng)始人不同而已。他說，儒、佛、道都講道，它們的社會功用都是“修身利人”，“儒離此道不成儒，佛離此道不成佛，仙離此道不成仙”，儒家“行道濟時”，佛家“悟道覺世”，道家“藏道度人”，差別不大。張三豐強調(diào)無論貴賤賢愚，老衰少壯，只要素行陰德，仁慈悲憫，忠孝信誠，全于人道，離仙道、佛道也就不遠了。
從宗教歷史上來說，佛道一家的思潮是從晉朝開始的。最初這么看的原因，是因為佛教剛傳入中國時，被很多人認為是本土宗教--道教的一個分支；而且為了便于傳播，佛教的很多教義最初也是借助道教的概念加以解釋的，正由于這個原因，當時很多人認為佛道是一家，這也是佛道一家論點的最初起源。
佛道一家的論點分析涉及到哲學層面，應(yīng)該是在明朝中葉開始的。這個時候，佛教已經(jīng)完全中國化了，同時在這個時期，中國的儒學已經(jīng)分別進入佛、道兩個宗教，佛教和道教都汲取了儒家的一些理論，融入了自己的教義核心。這種融入的結(jié)果使得一些人認為，佛道兩家實際上在修行最終目標上沒有什么區(qū)別，是一樣的。
但是實際上，二者雖然接近，其根本還是有所不同。大體有這么幾個論點可以簡單的闡述兩者的差異：
1、佛家修性，道家修命。最后殊途同歸的境界是性命雙修。起初側(cè)重的不同。
2、道家清凈無為，是私德，佛家普度眾生，是將德。這點上看，二者的世界觀有明顯的不同。
3、佛說一切莫非幻象，心里有就有，心里沒有就沒有；道說從無到有從有到無、存在是一個階段、不存在也是一個階段。
4、佛教提倡積善因以得善果；道教主張順其自然、無為而得。
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