一、思維本體學(xué)指導(dǎo)下的生命科學(xué)
二、思維本體學(xué)
三、世界的根本
四、多維的世界
五、論生死
六、自主生死
一、思維本體學(xué)指導(dǎo)下的生命科學(xué)
一、認(rèn)識(shí)物質(zhì)
在研究生命科學(xué)時(shí)，我們必須首先研究物質(zhì)與思想的關(guān)系問(wèn)題。以往的研究者對(duì)待這兩個(gè)問(wèn)題，往往采用推理的方法，而不是采用實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的方法。他們基于現(xiàn)有知識(shí)，進(jìn)行自以為合乎邏輯的推理，并把自己的學(xué)說(shuō)建立在這種推理而非實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上。這里存在兩個(gè)問(wèn)題：
第一，從人類發(fā)展歷程的全過(guò)程來(lái)說(shuō)，目前的科技水平還是很低的，以此作為論據(jù)，顯得不夠嚴(yán)謹(jǐn)；
第二，研究者在研究中，往往不知不覺(jué)加進(jìn)去一個(gè)條件，那就是“研究者本身思維正?！薄＿@兩個(gè)問(wèn)題決定了到目前為止，哲學(xué)界還無(wú)法真正解決物質(zhì)與思想的關(guān)系問(wèn)題。本文將采用兩種方法探討物質(zhì)與思想的關(guān)系問(wèn)題，第一種方法就是按照人們的習(xí)慣，采用推理的方法；第二種方法就是采用實(shí)驗(yàn)的方法，用嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，徹底解決物質(zhì)與思想的關(guān)系問(wèn)題。
一 對(duì)物質(zhì)與思想關(guān)系的推論：
隨著科技的發(fā)展，我們 對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)越來(lái)越深刻，越來(lái)越接近完善和全面。
在文明還處于蠻荒時(shí)代，我們對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)是很膚淺的。我們沒(méi)有更先進(jìn)的科技手段可以借鑒，因而對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)就只能依靠肉眼的觀察了。這個(gè)時(shí)候我們只能看到粗顯的物質(zhì)，比如山川、樹(shù)木、石頭以及我們的身體等等；
隨著科技的發(fā)展，我們漸漸能觀察到細(xì)胞、分子、原子，甚至原子核、質(zhì)子、中子等；
進(jìn)而我們觀察到了夸克...........
.....................
幾千年之后我們又將對(duì)物質(zhì)有怎樣的認(rèn)識(shí)呢？
在科技不發(fā)達(dá)的時(shí)代，我們總認(rèn)為物質(zhì)是物質(zhì)，能量是能量，二者截然不同，是互相對(duì)立的。隨著科技的發(fā)達(dá)，我們發(fā)現(xiàn)物質(zhì)和能量是可以互相轉(zhuǎn)化的，可以說(shuō)物質(zhì)是能量存在的一種形式，就像冰是水的一種存在形式一樣。
現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證明，宇宙剛開(kāi)始的時(shí)候什么也沒(méi)有，那么現(xiàn)在的物質(zhì)何以產(chǎn)生？很顯然，宇宙在原始狀態(tài)肯定有能量，也就是物質(zhì)的能量形式，也就是物質(zhì)的另一種存在形式。我們能不能把這種原始能量叫做原始物質(zhì)呢？后來(lái)的一切物質(zhì)是不是皆由這原始能量，也就是原始物質(zhì)產(chǎn)生的呢？
對(duì)于思想，我們知道思想由物質(zhì)產(chǎn)生，就像鋒利和寶劍的關(guān)系?，F(xiàn)在的問(wèn)題是：思想是由原始物質(zhì)產(chǎn)生還是由肉眼所見(jiàn)的粗顯的物質(zhì)產(chǎn)生的？這個(gè)問(wèn)題非常重要，因?yàn)樗P(guān)乎對(duì)生命的認(rèn)識(shí)：
如果思想由粗物質(zhì)產(chǎn)生，那么因?yàn)槲覀兊纳眢w是粗物質(zhì)，因而身體消失了，思想也就消失了；
如果思想是由原始能量產(chǎn)生的，那么身體的消亡在很大程度上并不一定能導(dǎo)致思想的滅亡，這或者就是所謂的靈魂吧。但有一點(diǎn)兒可以肯定：一切思想層面上的靈魂都一定建立在物質(zhì)上，只不過(guò)這種物質(zhì)還沒(méi)有被我們所認(rèn)識(shí)，絕對(duì)沒(méi)有虛無(wú)縹緲的所謂的靈魂，希望沉迷于宗教的朋友們能有清醒的認(rèn)識(shí)，要相信科學(xué)，目前暫時(shí)無(wú)法解釋的東西，隨著科學(xué)的發(fā)展，一定會(huì)有科學(xué)的解釋。
另一個(gè)問(wèn)題：原始能量在生成物質(zhì)后，這些能量是不是消失了？如果思想是由這些原始能量產(chǎn)生的，那么假若這些原始能量消失了，那么思想也就應(yīng)該消失，因?yàn)樗枷胧怯稍寄芰可傻?。既然思想還存在著，那么原始能量一定沒(méi)有消失。
思想既然不可能獨(dú)立存在，那么思想的活動(dòng)性是怎樣產(chǎn)生的呢？很顯然，肯定是能量的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生思想，也就是說(shuō)思想是能量的運(yùn)動(dòng)形式，如果你要考察原始能量的運(yùn)動(dòng)形式，那么你只要研究思維就可以了。
現(xiàn)在問(wèn)題來(lái)了，既然思想和原始能量是一體的，那為什么我們看到的山是山、水是水，而不是山是自己，水也是自己？
同時(shí)，這些粗物質(zhì)是因?yàn)槭裁炊a(chǎn)生？
我們可以這樣推論：既然粗物質(zhì)是由原始能量產(chǎn)生的，那肯定是原始能量出了問(wèn)題，究竟出了什么問(wèn)題呢？我們沒(méi)有更先進(jìn)的科技手段來(lái)研究原始能量，但是我們可以研究原始能量的運(yùn)動(dòng)形式，也就是思想，通過(guò)對(duì)思想的研究，我們一定能找到原始能量出現(xiàn)了哪些問(wèn)題？因?yàn)槎呤且惑w的。
通過(guò)對(duì)思想的研究我們發(fā)現(xiàn)思想有三個(gè)狀態(tài)，我們現(xiàn)在生活的狀態(tài)是思維的其中一個(gè)狀態(tài)，我們所看到的山水和自己的對(duì)立是不是由這個(gè)狀態(tài)所導(dǎo)致的呢？假若我們能回到思想的另一個(gè)狀態(tài)，也就是思想的根本狀態(tài)、原始狀態(tài)，是不是就會(huì)出現(xiàn)“山河大地皆是自己”的情況呢？
下面問(wèn)題又來(lái)了：如果誠(chéng)如我們上面所說(shuō)，那么物質(zhì)世界難道不是我們的一種錯(cuò)覺(jué)嗎？物質(zhì)世界難道不是我們思維的某種狀態(tài)的相應(yīng)的物質(zhì)的存在狀態(tài)嗎？如果是這樣，很顯然，愛(ài)因斯坦的理論就是正確的。
最后一個(gè)問(wèn)題：粗顯的物質(zhì)由原始能量產(chǎn)生，那么原始能量由什么產(chǎn)生呢？
要回答這個(gè)問(wèn)題，我們必須對(duì)思維進(jìn)行研究，因?yàn)槲覀兡壳暗目萍际侄芜€無(wú)法直接研究原始能量。通過(guò)對(duì)思維的研究，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)思維的根本狀態(tài)根本不可能被消滅，那么既然一切思想皆由物質(zhì)產(chǎn)生，既然思維的根本狀態(tài)不曾消失，很顯然，可以推測(cè)原始能量從來(lái)就沒(méi)有消失過(guò)，因?yàn)樗鼜膩?lái)就不曾被生成。也就是說(shuō)這世界是無(wú)始無(wú)終的，這樣時(shí)間就不存在了，因?yàn)闀r(shí)間是過(guò)程的描述，過(guò)程是有起點(diǎn)的，因而時(shí)間一定是有起點(diǎn)的。這樣我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)時(shí)間其實(shí)根本就是一種錯(cuò)覺(jué)，是我們思維出現(xiàn)了問(wèn)題，所以才產(chǎn)生了時(shí)間，所以時(shí)間僅僅只是我們思維的某一個(gè)狀態(tài)的某個(gè)特征。但是為什么我們不僅感覺(jué)到時(shí)間是存在的，而且時(shí)間是不會(huì)變化的？要不然怎么會(huì)有“北京時(shí)間”這種標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間呢？ 那是因?yàn)榇蠹叶继幵谕环N思維狀態(tài)下，就像同一個(gè)車(chē)上的人感覺(jué)不到車(chē)在運(yùn)動(dòng)一樣。
我們相信，幾千年、幾萬(wàn)年后，高度發(fā)達(dá)的、不可思議的科技一定能夠用極其先進(jìn)的手段檢測(cè)到原始能量的存在，到了那時(shí)候，人們一定會(huì)發(fā)現(xiàn)，思想和物質(zhì)是一體的，也就是說(shuō)沒(méi)有唯心和唯物的區(qū)別，心物是一體的。之所以現(xiàn)在有唯物和唯心的區(qū)別 ，那是因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在所處的思維狀態(tài)所決定的?？茖W(xué)的力量是無(wú)窮的，人的能力是不可思議的，人是能夠創(chuàng)造不可思議的人間奇跡的。
我們不幸生活在科技還不是很發(fā)達(dá)的現(xiàn)代，我們?cè)撛趺崔k？很顯然，我們沒(méi)有辦法探索原始能量，但是我們卻能夠通過(guò)研究原始能量的運(yùn)動(dòng)方式，也就是我們的思維狀態(tài)，來(lái)研究原始能量。
上面我們通過(guò)推理的方式論證了物質(zhì)和思想的關(guān)系。任何推理，即使看上去多么完美、嚴(yán)密，但如果沒(méi)有試驗(yàn)科學(xué)的驗(yàn)證，仍然不能成為科學(xué)結(jié)論，僅僅只能是假說(shuō)。值得欣慰的是，我們的這些推論得到了思維科學(xué)的嚴(yán)格印證。
二 思維本體學(xué)
思維是一門(mén)很深?yuàn)W的、專業(yè)性極強(qiáng)的科學(xué)，如果沒(méi)有對(duì)它進(jìn)行專業(yè)化地深入研究，是無(wú)法從根本上和整體上把握思維的整體面貌的。我們?cè)凇队脤?shí)驗(yàn)的精神研究思維》一文中，詳細(xì)介紹了對(duì)思維進(jìn)行研究的具體步驟，任何人只要能夠遵照這些實(shí)驗(yàn)步驟，下大功夫、苦功夫，進(jìn)行密集的專業(yè)性訓(xùn)練，一定能夠?qū)嵶C思維的所有狀態(tài)，從而在整體上認(rèn)識(shí)思維、運(yùn)用思維。
思維，作為一門(mén)科學(xué)，它和一切科學(xué)一樣，是客觀的真理，不因人而異，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。任何人，只要能夠牢牢掌握實(shí)驗(yàn)原則，肯下功夫，就一定能夠一一實(shí)證思維的各個(gè)狀態(tài)。不管你是哪個(gè)人種？哪個(gè)膚色？也不管你是男人、女人？老人、小孩？只要你去做，只要你能科學(xué)地努力地去做，就一定能夠準(zhǔn)確無(wú)誤的得到同樣的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，沒(méi)有任何人會(huì)有一絲一毫的例外，這就是科學(xué)所具有的嚴(yán)格的可重復(fù)性。
通過(guò)對(duì)思維的實(shí)驗(yàn)性研究，我們會(huì)實(shí)證到思維具有以下兩個(gè)狀態(tài)：
一 思維的衍生狀態(tài)：思維的這個(gè)狀態(tài)是由思維的根本狀態(tài)衍生出來(lái)的，就像波濤是由大海衍生出來(lái)的一樣。這個(gè)狀態(tài)作為思維的衍生狀態(tài)，同樣是由條件產(chǎn)生的，一切有條件產(chǎn)生的東西都是不實(shí)在的，都是能夠被消滅掉的。思維的衍生狀態(tài)就是這樣，它由哪些條件構(gòu)成呢？我們另文詳述。
如果按照思維是不是和具體對(duì)象相結(jié)合，我們把思維的衍生狀態(tài)細(xì)分為“思維的抽象分別狀態(tài)”和“思維的事相續(xù)狀態(tài)”。在思維的抽象分別狀態(tài)，我們的念頭是成對(duì)成對(duì)出現(xiàn)的，每一對(duì)都是互相對(duì)立的，并且每一對(duì)中的前一個(gè)念頭，其心力總是與思維的根本狀態(tài)相應(yīng)的，也就是說(shuō)它的心力是指向思維的根本狀態(tài)的，是能夠引導(dǎo)我們回歸思維的根本狀態(tài)的；而后一個(gè)念頭則恰恰相反。我們平常人總是生活在思維的事相續(xù)狀態(tài)，這個(gè)狀態(tài)有以下特征：
（詳見(jiàn)《用試驗(yàn)的精神研究思維》）
二 思維的根本狀態(tài)：思維的這個(gè)狀態(tài)，是不依任何條件而產(chǎn)生的，也就是說(shuō)是獨(dú)條件，是以自身為存在條件的，自己就是自己存在的條件。任何事物，只要它是由條件構(gòu)成的，那么它就不是真實(shí)的，因?yàn)樗鼤?huì)隨著條件的消失而消失。正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，我們可以看出，思維的根本狀態(tài)是不可能被消滅的，因而是永恒的，是根本的，是真實(shí)的，是和這個(gè)世界最根本的物質(zhì)聯(lián)系在一起的。
三、 世 界 的 根 本 思維本體學(xué)對(duì)物質(zhì)與思想關(guān)系的認(rèn)識(shí)
我們眼前的世界，由物質(zhì)和精神兩方面構(gòu)成，我們普遍的認(rèn)識(shí)是精神是建立在物質(zhì)的基礎(chǔ)上，因此，只要對(duì)物質(zhì)進(jìn)行深入研究，就能抓住這個(gè)世界的根本。
物質(zhì)是什么？物質(zhì)都是由原子組成的，原子是由原子核和電子組成的，原子核是由質(zhì)子中子組成的，再往下就是夸克了，如果再往下呢？一切物質(zhì)如果無(wú)限分割下去，就成了剎那間生滅的東西，就成了物質(zhì)和能量互相變化的狀態(tài)。物質(zhì)和能量是可以互相轉(zhuǎn)換的，物質(zhì)是能量的一種存在形式，就像冰是水的存在形式一樣，這一點(diǎn)已為科學(xué)所證實(shí)。
物質(zhì)是由能量形成的，這個(gè)世界一定有原始的能量，整個(gè)世界就是在這個(gè)原始能量基礎(chǔ)上衍生出來(lái)的。在上一章通過(guò)對(duì)思維的研究，我們發(fā)現(xiàn)思維的根本狀態(tài)是不依條件而產(chǎn)生的，是真實(shí)的，是不可破壞的，是永恒的，而這里又出現(xiàn)了一個(gè)原始能量，二者都是世界的根本。我們知道，思維不可能憑空而生，因此，很顯然思維的根本狀態(tài)和世界的原始能量是一體的，“心物是一體的”，我們就暫時(shí)把這種思維和能量的一體狀態(tài)叫做“思維能”吧。正如我們?cè)诘诙轮兴f(shuō)的那樣，因?yàn)?b style="margin: 0px; padding: 0px; ">思維能不依任何條件而產(chǎn)生，是獨(dú)條件的，是以自身為存在條件的，自己就是自己存在的條件，因而是真實(shí)的。世界上任何事物，如果它的存在是建立在其他條件的基礎(chǔ)上，也就是說(shuō)，它是由條件組成的，那么它就不是真實(shí)的，是會(huì)隨著條件的消失而消失的。
心物一體，這一點(diǎn)我們每個(gè)人都可以驗(yàn)證到，只要你來(lái)到思維的根本狀態(tài)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)整個(gè)世界，整個(gè)山川大地都是你，而不是心和物的對(duì)立。以往我們對(duì)心和物的認(rèn)識(shí)是建立在思維的衍生狀態(tài)上，因而心和物是對(duì)立的。作為一個(gè)科學(xué)家，作為一個(gè)哲學(xué)科學(xué)家，對(duì)于心物關(guān)系的認(rèn)識(shí)，一定要建立在嚴(yán)格的試驗(yàn)基礎(chǔ)上，建立在實(shí)證基礎(chǔ)上，而不是自以為是、自圓其說(shuō)的想當(dāng)然的猜測(cè)、推論，科學(xué)是不容猜測(cè)的，尤其當(dāng)這種猜測(cè)建立在錯(cuò)誤的狹隘的思維狀態(tài)上，就更是大錯(cuò)特錯(cuò)，甚至是荒謬的。
四 多 維 的 世 界
我們生活在多維世界里，也就是說(shuō)我們生活的世界同樣是由條件組成的。既然心物是一體的，那么很顯然，思維是這個(gè)世界的一個(gè)組成條件，思維是構(gòu)成這個(gè)世界的一維，它和長(zhǎng)、寬、高、時(shí)間等共同支撐著這個(gè)世界。
長(zhǎng)寬高，作為對(duì)空間的描述，其建立的前提就是心物的對(duì)立，因?yàn)樵谛奈镆惑w狀態(tài)，物就是我們自己，因而是不存在空間的，因?yàn)樾臒o(wú)內(nèi)外，自然無(wú)空間。這就告訴我們，當(dāng)我們感覺(jué)到有長(zhǎng)寬高的存在時(shí)，感覺(jué)到有空間的存在時(shí)，那么此時(shí)你一定處在思維的衍生狀態(tài)，而不是思維的根本狀態(tài)。如果把這句話用另一種方式表述，那就是多維世界和思維的衍生狀態(tài)是一一對(duì)應(yīng)的，而思維的根本狀態(tài)是多維世界的全體，如果我們用水來(lái)作比，就很容易理解了，無(wú)論是液體形態(tài)的水，固體形態(tài)的水，還是氣體形態(tài)的水，他們都是H2O，都是思維能的不同展現(xiàn)形式。
通過(guò)以上描述，我們可以發(fā)現(xiàn)，空間是人們的一種錯(cuò)覺(jué)，是思維衍生狀態(tài)的一個(gè)特征。
那么時(shí)間呢？這一點(diǎn)就更容易理解了。專心致志的你，和焦急等待的你，對(duì)時(shí)間的感覺(jué)是不一樣的。時(shí)間是人們的一種感覺(jué)，決定時(shí)間感覺(jué)的因素是思維的專注度。當(dāng)一個(gè)人高度專注地做一件事的時(shí)候，他會(huì)沒(méi)有時(shí)間的感覺(jué)，不知不覺(jué)幾個(gè)小時(shí)過(guò)去了，在別人看來(lái)時(shí)間已經(jīng)過(guò)了幾個(gè)小時(shí)，但他卻覺(jué)得根本沒(méi)有那么長(zhǎng)時(shí)間。時(shí)間是思維衍生狀態(tài)的一個(gè)特點(diǎn)，根據(jù)對(duì)時(shí)間感覺(jué)的不同，形成了不同維次、不同層次的空間，思維能在思維的不同狀態(tài)呈現(xiàn)不同的物質(zhì)狀態(tài)，二者是同步的。這就是我們劃分不同維次世界的標(biāo)準(zhǔn)，這就是形成不同維次空間的根本原因。舉例來(lái)說(shuō)，我們這個(gè)世界的人，處于同一種思維狀態(tài)，因而對(duì)時(shí)間有著共同的感覺(jué)，這就產(chǎn)生了標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間；而另一維世界的人，對(duì)時(shí)間的感覺(jué)就不一樣了。
如果一個(gè)人在不同維次的世界旅行，那么當(dāng)他來(lái)到一個(gè)專注度很高因而時(shí)間感覺(jué)很遲鈍的世界，他在這里待上十天，等他再回到原來(lái)維次的世界，他會(huì)發(fā)現(xiàn)和他同齡的伙伴已經(jīng)變成老人了。
能不能做時(shí)光旅行呢？完全能。因?yàn)?b style="margin: 0px; padding: 0px; ">不同維次的世界和思維的不同狀態(tài)是一一相應(yīng)的，它們都是思維能的不同表現(xiàn)形式，都是思維能的衍生狀態(tài)，就像水H2O有液體、氣體、固體一樣。當(dāng)思維進(jìn)入另一種狀態(tài)，你將立刻來(lái)到這個(gè)維次的世界。因此，時(shí)光旅行的唯一條件就是讓思維達(dá)到另一種狀態(tài)，改變自己的專注度，改變對(duì)時(shí)間的感覺(jué)，你將立刻來(lái)到另一維次空間。科學(xué)界為了解釋一些現(xiàn)象，發(fā)明了時(shí)光隧道等概念，認(rèn)為只要找到時(shí)光隧道，就會(huì)來(lái)到另一個(gè)世界。其實(shí)時(shí)光隧道在哪里？它不在什么奇奇怪怪的特殊的地方，它遍及各處，它無(wú)所不在，只要思維狀態(tài)改變了，時(shí)光隧道立刻出現(xiàn)，時(shí)光旅行立刻開(kāi)始。怎樣改變思維狀態(tài)呢？或者未來(lái)的科學(xué)能發(fā)明一種儀器，讓我們立刻進(jìn)入思維的另一狀態(tài)，但是，在現(xiàn)在，在科學(xué)還不夠發(fā)達(dá)的現(xiàn)代，要想改變思維狀態(tài)，要想進(jìn)行時(shí)光旅行，就需要進(jìn)行專業(yè)訓(xùn)練，通過(guò)嚴(yán)格的專業(yè)化的密集的封閉訓(xùn)練，使我們的思維進(jìn)入另一種狀態(tài)。我們?cè)凇队脤?shí)驗(yàn)的精神研究思維》一文里，已經(jīng)把操作方法、訓(xùn)練方法進(jìn)行了很詳細(xì)地介紹。當(dāng)然，特殊情況例外，也可以不經(jīng)過(guò)專業(yè)訓(xùn)練，比如一個(gè)人正在走路，一個(gè)突發(fā)事件，讓他的思維立刻進(jìn)入另一種狀態(tài)，他就會(huì)立刻從現(xiàn)在這個(gè)世界消失，并同時(shí)立刻出現(xiàn)在另一個(gè)世界。如果一車(chē)人因?yàn)橥话l(fā)事件而導(dǎo)致思維進(jìn)入另一種狀態(tài)，那么這一車(chē)人將立刻進(jìn)入另一個(gè)維次的世界。如果全地球的人同時(shí)遇到突發(fā)事件，并因此而同時(shí)共同進(jìn)入思維的另一個(gè)狀態(tài)，那么全地球的人將一下子進(jìn)入另一個(gè)維次的世界。這一點(diǎn)兒都不可怕，因?yàn)榈搅肆硪粋€(gè)維次的世界，你將過(guò)上和那個(gè)維次思維狀態(tài)相應(yīng)的生活。
不同維次的世界雖然有不同的生活，但他們卻有以下幾個(gè)共同特點(diǎn)：
第一 一旦你進(jìn)入這個(gè)維次的世界，你就必須受這個(gè)世界的支配，比如在現(xiàn)在這個(gè)世界，身體有病，你就必須受這個(gè)苦；比如你來(lái)到大山前面，你就必須費(fèi)力地翻過(guò)去。
第二 盡管你能往來(lái)于各個(gè)世界，但無(wú)論你來(lái)到哪個(gè)世界，你都不可能永遠(yuǎn)居住在那個(gè)世界，因?yàn)槟阃鶃?lái)于各個(gè)世界的能力來(lái)源于思維的專注力，時(shí)間感覺(jué)正是建立在專注力上。遺憾的是在思維的衍生狀態(tài)，任何專注力都是不能永遠(yuǎn)的，這是因?yàn)閳?zhí)著力本身特征決定的。因此，無(wú)論在任何維次的世界，從根本上講，你仍然是思維的奴隸，你不得不受客觀世界的制約。而只有當(dāng)你來(lái)到思維的根本狀態(tài)，回歸心物一體狀態(tài)，徹底消滅執(zhí)著力，你才能獲得永恒的專注力，你才能同時(shí)擁有各個(gè)維次的世界。
五、論 生 死
在死亡面前，我們顯得多么被動(dòng)。隨便到一個(gè)醫(yī)院，你都可以看到瀕死病人的無(wú)奈和被病痛折磨的生不如死的痛苦，他們甚至希望借助安樂(lè)死來(lái)解脫自己的痛苦。
而生活中的人呢？他們總是盡可能地回避這個(gè)問(wèn)題，害怕和不愿談?wù)撨@個(gè)其實(shí)根本無(wú)法回避的問(wèn)題。他們總是想盡辦法麻痹自己。同時(shí)，因?yàn)榭傉J(rèn)為在生死面前無(wú)能為力，因此許多人就有了一種“趁活著好好享受一下”的心理，于是他們想盡各種辦法尋找種種刺激性的快樂(lè)，透支生命。還有的人因?yàn)閷?duì)死亡的錯(cuò)誤觀念，甚至走上犯罪道路。 在死亡面前，我們顯得多么被動(dòng)。隨便到一個(gè)醫(yī)院，你都可以看到瀕死病人的無(wú)奈和被病痛折磨的生不如死的痛苦，他們甚至希望借助安樂(lè)死來(lái)解脫自己的痛苦。
我們只有首先正確認(rèn)識(shí)自我，才能進(jìn)一步討論生死問(wèn)題。怎樣才能正確認(rèn)識(shí)自我呢？首先，我們先研究一下精神上的自我，也就是思維。我們?cè)凇队脤?shí)驗(yàn)的精神研究思維》一文中，詳細(xì)介紹了具體實(shí)證方法。通過(guò)嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，我們可以發(fā)現(xiàn)思維具有兩個(gè)狀態(tài)：根本狀態(tài)和衍生狀態(tài)。其中，思維的衍生狀態(tài)又可以分為抽象分別狀態(tài)和事相續(xù)狀態(tài)。思維的衍生狀態(tài)由兩個(gè)條件組成。凡由條件組成的事物都是不實(shí)在的，都是可以被消滅的。思維的衍生狀態(tài)正是這樣，是可以被消滅的。而思維的根本狀態(tài)就不一樣了，它不依賴任何條件，也就是說(shuō)它是獨(dú)條件的，是以自身為存在條件的，因而是真實(shí)的，毫無(wú)疑問(wèn)，這就是作為思想層面的我們。
任何思想都不可能脫離物質(zhì)而單獨(dú)存在，世界上根本沒(méi)有虛無(wú)縹緲的單純的精神上的東西，沒(méi)有所謂的虛無(wú)縹緲的靈魂。那么，作為思想層面的我們，其建立的物質(zhì)基礎(chǔ)是什么呢？我們所處的物質(zhì)世界，如果對(duì)其構(gòu)成微粒進(jìn)行細(xì)分的話，可以分到極其微小的分子、原子、質(zhì)子、中子、電子，再往下還能分到夸克等?？萍嫉倪M(jìn)步，已經(jīng)讓我們看到了物質(zhì)是能量的一種存在形式，就像冰是水的存在形式一樣。我們的身體同自然界的其他物質(zhì)一樣，都是能量的存在形式。宇宙的形成來(lái)源于原始的物質(zhì)，也就是原始的能量，宇宙不可能憑空而生。可見(jiàn)的物質(zhì)是原始能量在不同條件下的存在形式，而原始能量一定不依任何條件而產(chǎn)生，也就是說(shuō)原始能量是真實(shí)的，是不可能被消滅的，如果原始能量也能被消滅，那么，這個(gè)世界就成為無(wú)因而生的，我們將落入不可知論。假若是那樣，那么思維來(lái)源于哪里？很顯然，原始能量不可能被消滅，它是不生不滅唯一真實(shí)的，我們的思維就是原始能量產(chǎn)生的，而不是這個(gè)虛假的物質(zhì)的身體所產(chǎn)生的。
在這里我們說(shuō)原始能量產(chǎn)生思維，其實(shí)是為了讓一般人更容易在邏輯上易于理解，因?yàn)橐话闳丝偸钦驹谒季S的衍生狀態(tài)觀察問(wèn)題，而在思維的衍生狀態(tài)，心物是對(duì)立的，是你生我，我生你的關(guān)系。但事實(shí)上，思維（根本狀態(tài)）和原始能量是心物一體的，思維是原始能量的運(yùn)動(dòng)形式，原始能量的運(yùn)動(dòng)形成了思維，二者是一體的，不存在誰(shuí)生成誰(shuí)的問(wèn)題。因?yàn)闊o(wú)論誰(shuí)被生，那么它就是條件形成的，是可以被消滅的，是不真實(shí)的。而事實(shí)上，我們通過(guò)嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)，可以發(fā)現(xiàn)思維的根本狀態(tài)是獨(dú)條件的，是不可能被消滅的。而原始能量同樣也是這樣，因此，二者必然是一，而不是二，沒(méi)有彼此。嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證也證實(shí)了這一點(diǎn)。心物一體的結(jié)論是經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的，絕不是隨心所欲的推論。這一點(diǎn)任何人都能夠驗(yàn)證到。
既然心物是一體的，那么物質(zhì)世界的山川河流就應(yīng)該是我們自己，但為什么我們感到心物是對(duì)立的呢？通過(guò)嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)，我們發(fā)現(xiàn)，這是思維出了問(wèn)題，是思維的衍生狀態(tài)導(dǎo)致的。在思維的根本狀態(tài)，的的確確心物是一體的，也就是整個(gè)山河大地都是我們自己，二者完全是一體的。正是因?yàn)槲覀兲幵谒季S的衍生狀態(tài)，所以我們感到心物是分離的，因此就產(chǎn)生了唯心和唯物的紛爭(zhēng)。這正是我們沒(méi)有對(duì)思維科學(xué)進(jìn)行深入研究的結(jié)果，是我們沒(méi)有對(duì)我們自己進(jìn)行深入研究的結(jié)果。這是一切錯(cuò)誤的根本，是哲學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)爭(zhēng)論不休的根本癥結(jié)所在。如果我們還是站在現(xiàn)在的狹隘的思維的衍生狀態(tài)看問(wèn)題，那么我們就不可能解決哲學(xué)上的紛爭(zhēng)，哲學(xué)也就不可能發(fā)展成為真正的科學(xué)意義上的哲學(xué)，哲學(xué)將失去其本應(yīng)具有的強(qiáng)大意義。
既然身體并不是真實(shí)的我們，我們就沒(méi)必要恐懼身體的消亡。但由于我們一直以來(lái)已經(jīng)習(xí)慣了使用這個(gè)身體，習(xí)慣了使用這個(gè)高級(jí)機(jī)器人，因此我們不得不被動(dòng)地感受著身體的正常和異常。在對(duì)身體的使用上，一直以來(lái)我們總是顯得非常的被動(dòng)甚至無(wú)奈。
怎樣變被動(dòng)的使用身體為主動(dòng)的使用身體？這是我們必須解決的問(wèn)題。其實(shí)問(wèn)題很簡(jiǎn)單，只要不使用它不就解決了嗎？的確是這樣，但問(wèn)題是我們已經(jīng)習(xí)慣了，現(xiàn)在怎樣才能改變這個(gè)習(xí)慣呢？想改變習(xí)慣，的確是一件非常困難的事情，就像戒酒、戒毒一樣極其困難。但我們又不得不解決這個(gè)問(wèn)題，要不然我們就無(wú)法變被動(dòng)的使用身體為主動(dòng)的使用身體，我們就無(wú)法在疾病和死亡面前保持主動(dòng)性。
上面我們說(shuō)了，解決身體的方法就是不使用它，只要我們轉(zhuǎn)移注意力，不再把注意力放在身體上，漸漸地，身體也就和我們脫離了關(guān)系，我們將不再感受它生病和死亡的痛苦。這個(gè)道理其實(shí)很簡(jiǎn)單，在醫(yī)學(xué)上，有一個(gè)常識(shí)，那就是身體的某一器官如果長(zhǎng)期不用，就會(huì)形成廢用性萎縮，再也無(wú)法正常工作了，這就是為什么我們要讓那些中風(fēng)的病人及時(shí)鍛煉的原因。
我們可以專心致志地在心里觀想寫(xiě)毛筆字、打太極拳等等，一定要持久觀察，同時(shí)身體絕對(duì)不能動(dòng)，因?yàn)閯?dòng)就是在使用身體。只要能高度專注，培養(yǎng)深厚的專注力，就一定能把注意力從身體上轉(zhuǎn)移過(guò)來(lái)，從而讓身體產(chǎn)生廢用性萎縮，我們將因此而進(jìn)入另一維世界。我們能不能進(jìn)入更高層次維度的世界，完全由我們的專注力決定。
但無(wú)論我們來(lái)到哪一維度的世界，有兩個(gè)問(wèn)題是我們不得不面對(duì)的：
1 我們必須接受和感受那個(gè)世界的環(huán)境，接受那個(gè)世界物質(zhì)環(huán)境對(duì)我們的影響；
2 我們不可能保持永遠(yuǎn)的專注力，因?yàn)槲覀兲幵谒季S的衍生狀態(tài)，我們不得不受執(zhí)著力的擺布；
這就告訴我們，我們的生命還是不自在的，還是無(wú)法自主的。只有當(dāng)我們回歸思維的根本狀態(tài)，我們才能解決以上兩個(gè)問(wèn)題，生命才能獲得真正的自由和自主，才能獲得真正的永久的快樂(lè)。
當(dāng)我們真正獲得了死亡的自主，我們的生活才會(huì)真正變得陽(yáng)光燦爛。到了那時(shí)候，我們將在死亡面前表現(xiàn)得非常灑脫，我們甚至?xí)_(kāi)一個(gè)慶祝會(huì)，告訴伙伴們，我們要走了，讓大家來(lái)祝賀我們，為我們唱歌、跳舞，然后我們幾個(gè)親愛(ài)的伙伴，手拉手，圍坐一圈，甩掉身體，悄然進(jìn)入另一維度的世界，甚至回歸思維的根本狀態(tài)，去過(guò)更高級(jí)的生活。當(dāng)然，在身體還沒(méi)有發(fā)生廢用性萎縮前，你是還能夠回來(lái)繼續(xù)使用這個(gè)身體的。
因?yàn)樽灾鳎劳鲎兂闪艘患浅Ｖ档脩c賀的事情！
因?yàn)樽灾?，死亡變成了一件非常有意義的事情！
社會(huì)的發(fā)展和發(fā)達(dá)，將使我們有一個(gè)良好的訓(xùn)練思維的環(huán)境；科技的發(fā)展將為我們提供良好的訓(xùn)練思維的技術(shù)支撐，科學(xué)上偉大的革命性的發(fā)明或者并不在于我們能夠到達(dá)宇宙更深遠(yuǎn)的地方，因?yàn)闊o(wú)論你到達(dá)多么遙遠(yuǎn)的地方，都擺脫不了這個(gè)不實(shí)在的物質(zhì)世界，而在于科學(xué)能夠發(fā)明一種“思維狀態(tài)激發(fā)器”，能讓我們一下子進(jìn)入另一種思維狀態(tài)，從而來(lái)到另一維世界。或者我們經(jīng)常談?wù)摰娘w碟就具有這種功能，因?yàn)槲覀儠?huì)看到飛碟瞬間在原地消失。
在科學(xué)還不發(fā)達(dá)的現(xiàn)代，我們還是老老實(shí)實(shí)培養(yǎng)專注力，轉(zhuǎn)移注意力，不能把希望寄托在突發(fā)因素上。
六、自 主 生 死
人能自主生死嗎？
在討論這個(gè)問(wèn)題前，首先必須對(duì)物質(zhì)有一個(gè)科學(xué)的認(rèn)識(shí)。
我們眼前可見(jiàn)的看似真實(shí)的物質(zhì)，事實(shí)上僅僅是能量的一種存在形式，是處在剎那間生滅中的，并不是真實(shí)存在的，就象愛(ài)因斯坦說(shuō)的那樣：物質(zhì)僅僅是人們的一種錯(cuò)覺(jué)。
我們通常認(rèn)為思想層面的我們是由身體產(chǎn)生的。然而，身體也是物質(zhì)的一種，如果物質(zhì)是虛幻的，那么身體也就自然是虛幻的，也是人們的一種錯(cuò)覺(jué)。這就是說(shuō)我們的思想是憑空產(chǎn)生的，是無(wú)因而生的，是從天上掉下來(lái)的。這顯然是唯心主義。我們雖然不愿意接受這一結(jié)論，但是卻無(wú)法回避這一結(jié)果。科學(xué)往往是超越常識(shí)的，因?yàn)槌ＷR(shí)往往是建立在錯(cuò)誤的思維狀態(tài)上。
思想層面的我們，雖然不是由身體這種可見(jiàn)的物質(zhì)產(chǎn)生的，同時(shí)又不可能憑空而生，因此它肯定是由能量產(chǎn)生的，是由形成這個(gè)世界的原始能量產(chǎn)生的。我們眼前的物質(zhì)世界雖然是人們的一種錯(cuò)覺(jué)，但它肯定不是憑空產(chǎn)生的，就像天上的云朵，必然是由水蒸氣產(chǎn)生的一樣，一切的物質(zhì)必然來(lái)源于那個(gè)真實(shí)的原始能量。
我們的思想來(lái)源于世界的原始能量，那么身體的死亡也就并不意味著我們真的死了，因?yàn)?strong style="margin: 0px; padding: 0px; ">身體只不過(guò)是人們的錯(cuò)覺(jué)而已，錯(cuò)覺(jué)是無(wú)所謂死亡的。這樣，只要我們能夠擺脫身體這個(gè)錯(cuò)覺(jué)，我們就能自主生死了。事實(shí)正是這樣，思維科學(xué)為我們提供了一整套嚴(yán)格的嚴(yán)密的切實(shí)可行的實(shí)驗(yàn)實(shí)證方法，讓我們能夠通過(guò)自己的實(shí)踐，親自去驗(yàn)證人是可以自主生死的。
自古以來(lái)，自主生死的例子非常多，我們將把這方面的實(shí)例整理出來(lái)，提供給那些愿意在這方面進(jìn)行深入研究的同志，作為實(shí)證的參考。
聯(lián)系客服
