近年隨著“漢服熱”興起，有些專家學(xué)者便開始對“漢服”提出質(zhì)疑，認(rèn)為從古代史料中并沒有漢服的記載，認(rèn)為漢服是一個新詞匯，甚至認(rèn)為漢服就是古代服飾，等等。
雖然“漢服”一詞是民眾對古代漢人傳統(tǒng)服飾的稱謂，但并沒有任何不妥。他們也有出處，在古代漢服也稱為“漢衣冠”、“漢裝”，有的甚至還被稱為“華服”和“中國服”，那這些稱謂是如何來的呢？
由來
所謂的“華服”主要是指華美的服飾，比如“有服章之美謂之華”，因此里最初的“華”與中華并沒有任何關(guān)系。但由古我們祖先長期用“華夏”、“中華”，來代表中原民族，也就是漢族。因而“華服”也代指我們先人所穿的衣服。
另外，稱“華服”，也要區(qū)別于胡服，因?yàn)樽源呵飸?zhàn)國到秦漢唐等朝代，對于西方部族及的北方的游牧部落，都?xì)w為胡人系列。他們穿的衣服與漢服區(qū)別很大，因此華服主要為了區(qū)別胡服而得來的稱呼。
《舊唐書》記載：“行及漠南，虜騎繼至，狼心犬態(tài)，一日千狀，欲以戎服變革華服，又欲以王姬疾驅(qū)徑路……故使曲者亂直，邪者疑正；改華服以就胡，變雅音而入鄭；雖往古之軌躅，亦當(dāng)今龜鏡?！?/p>
還有《全唐文》也記載：“今北胡與京師雜處，娶妻生子，長安中少年有胡心矣。吾子視首飾華服之制，不與向同，得非妖物乎？”
《資治通鑒》記載：“回紇諸胡……或衣華服，誘取妻妾，故禁之?！彼纬愒鞂懺姡骸澳昴隄h臣節(jié)，春雁與同歸。番俗尊華服，皇家后武威?！边€有一些史料，也記載了關(guān)于華服的由來，在這里就一一一列舉了。
自信
對于“華服”的稱呼，也是中原王朝對外族部落的文化自信。比如《新唐書》記載：“十五年，妻以宗女文成公主，江夏王道宗持節(jié)護(hù)送，筑館河源王之國。弄贊率兵次柏海親迎，見道宗，執(zhí)婿禮恭甚，見中國服飾之美，縮縮愧沮。”這段記載了當(dāng)時吐蕃松贊干布率兵迎親的一幕，他恭敬地向大唐行女婿之禮。歷史記載，從此后，松贊干布對中原傳統(tǒng)服飾很羨慕。
宋朝有本《圣王施德行禮》記載：“蕞爾外裔，使之生全天地間，而陰受容養(yǎng)之賜。或一進(jìn)之朝會之列，得以觀吾中國衣冠禮樂之文，外而內(nèi)之已為莫大之德?！贝宋淖⑨專骸爸袊艘鹿诙Y樂所自出之地。”
沈括在《夢溪筆談》中寫道：“中國衣冠，自北齊以來，乃全用胡服，窄袖、緋綠、短衣、長靿靴……皆胡服也?！?/p>
朱熹對南北朝以來我國服飾受異族沖擊也不匯合：“后世禮服固未能猝復(fù)先王之舊，且得華夷稍有辨別，猶得。今世之服，大抵皆胡服，如上領(lǐng)衫靴鞋之類，先王冠服掃地盡矣！中國衣冠之亂，自晉五胡，后來遂相承襲，唐接隋，隋接周，周接元魏，大抵皆胡服?！敝祆浒阉逄品椂挤裾J(rèn)了。
朱熹所說有些嚴(yán)重了，其實(shí)漢服對遼金夏等游牧部落建立的王朝影響最大，有些外族建立的政權(quán)最初抵制漢服，但最后都不得不接受漢服，甚至全盤接受漢服，金朝就是其中一個深度漢化的王朝。
北宋《宣和畫譜》是記載宋廷內(nèi)府藏畫的譜錄，其中記述遼太祖耶律阿保機(jī)長子耶律倍畫作：“泛海歸中國，載書數(shù)千卷自隨。尤好畫，多寫貴人，酋長，至于袖戈、挾彈、牽黃、臂蒼、服用，皆縵胡之纓，鞍勒，率皆瑰奇，不作中國衣冠，亦安于所習(xí)者也?！边@段話說明遼朝初期還沒進(jìn)行大規(guī)模漢化。
《資治通鑒》曾記載遼朝穿戴漢服的記載：“契丹主謂群臣曰：‘自今不修甲兵，不市戰(zhàn)馬，輕賦省役，天下太平矣。’廢東京，降開封府為汴州，尹為防御使。乙未，契丹主改服中國衣冠，百官起居皆如舊制。”
這些記載，都說明了當(dāng)?shù)貪h服影響北方部族的史料，也說明了中原漢服的自信。
文明
漢服雖然影響了北方部族，使一些北方部族穿用漢服。這使得漢服成為中華文明的一部分。而文明傳承還有傳播。漢服的傳播也是民族融合中實(shí)現(xiàn)的。
李白說寫道：“天下衣冠士庶，避地東吳，永嘉南遷，未盛于此?！笔钦f當(dāng)時安史之亂后有民眾搬遷到江南。
《宋書》記載：“華服蕭條，鞠為茂草，豈直天時，抑由人事，”這里所說的“華服”是漢族聚居區(qū)，在金宋之爭后，漢服也隨南宋在南方傳承。
南宋建立后，從皇帝到大臣始終念念不忘中原，而此時金朝雖然已經(jīng)漢化，但不被南宋認(rèn)可，南宋認(rèn)為漢服的禮儀傳統(tǒng)在南宋。
但蒙古南侵后，漢服所代表的文明也遭受了壓力。如果不是向往漢文明的忽必烈，無論金朝還是南宋，從傳統(tǒng)到文明都會重大破壞。
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參考資料《遼史》、《輿服志》、《漢服知識》
