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來源：微博@華服日

盛夏里長江畔，黃鶴樓落梅軒，8月2日，中日傳統(tǒng)文化及服飾研討會現(xiàn)場，中日雙方就華服與和服之間的區(qū)別與聯(lián)系做了平等交流的對話，雙方欣賞了服飾展示。

從右一排序：日方代表山中綠、日方代表片山（服飾為熹曌）、中方代表于夢婷、日方代表

對于和服的文化與歷史意義，日方進行了展示，中方了解和服的變遷和日常應(yīng)用；對于華服，日方代表進行了試穿，她們紛紛表示很高興有機會穿上美麗的中國華服，之前雖然沒有接觸過華服，但是很喜歡中華的傳統(tǒng)文化，這次有機會穿華服，很榮幸。

本次活動重在交流研討中日兩國傳統(tǒng)文化與服飾的歷史及現(xiàn)狀交流，展示在東方文化背景下，不同國家民族之間的服飾發(fā)展之路，是華服與和服之間的第一次正式對話與交流。

此次活動秉承傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推動世界和平發(fā)展的原則，將利用一帶一路的契機，倡導(dǎo)和平發(fā)展與共同發(fā)展，進行平等對話與交流，助推國家發(fā)展以及與不同國家之間的文化、藝術(shù)交流。

在服裝展示環(huán)節(jié)

日方用富有民族特色的舞蹈展示了和服的魅力，此外還展示并講解了日本的禮儀文化；

中方展示人員同樣也伴隨著悅耳的國風音樂進行了華服展示，使在場的嘉賓感受到了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)服飾文化的傳承與發(fā)展。

圖例服飾為九衡道袍

圖例為明鏡服飾交領(lǐng)襖裙

圖例為漢雪堂服飾錦鯉抄

“華服飄逸灑脫，美在靈動。”于夢婷女士說：

華服的興起帶動了年輕人對傳統(tǒng)文化的熱愛，激發(fā)了古為今用的精神。以華服為載體，可以讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更加鮮活，華服是屬于新時代的服飾，屬于中華民族復(fù)興的先兆。

北京墨舞天下漢服社會長于夢婷

“非常高興能有這個機會，穿上這么美麗的衣服?！痹嚧┮患熟n麗的明代長袍后，一名日方代表難掩興奮之情，她說，

自己非常喜歡中國傳統(tǒng)文化，來中國旅游時就喜歡去看古建筑和古代的服飾，還喜歡看中國的古裝劇，希望將來有更多機會了解中國的華服。

歷史上，服飾文化不斷交融，在我們的時代，服飾又代表不同的含義，詮釋著屬于我們時代的文化。

延伸閱讀：我的衣冠我的國

——梁興揚在中日傳統(tǒng)文化及服飾研討會上的發(fā)言

很榮幸，能夠站在這里，就中國傳統(tǒng)文化和服飾進行交流發(fā)言。

所以，非常感謝主辦方，能夠組織這樣一次中日傳統(tǒng)文化及服飾研討會，為兩國民間相互增進了解、促進交流合作提供良好的平臺。相信通過這個平臺，日本友人可以對中國傳統(tǒng)文化及服飾，特別是對中華民族全面復(fù)興之際，新時代中國青年身上怦然勃發(fā)的文化自信有所了解。同時也能夠讓我們在較為直觀的感受日本“文化復(fù)興”與傳統(tǒng)服飾之余，形成良好的學(xué)習和借鑒，具有十分重要的意義。

大家都知道，我是一名道士，同時也是中國青少年新媒體協(xié)會主辦的“中國華服日”組委會成員。一名道士為什么會對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及服飾推廣如此心心念念？那是因為于我而言，服飾并不僅僅是服飾，而在于服飾所呈現(xiàn)的意義。

唐代有一句這樣的詩詞：“數(shù)里緣山不厭難，為尋真訣問黃冠?！边@句詩出自著名詩人唐求的《題青城山范賢觀》。詩中的“黃冠”，代指道士。

明代朱權(quán)曾編寫《至道太清玉冊·冠服制度章》，其中就有“古之衣冠皆黃帝之時衣冠也，自后趙武靈王改為胡服，而中國稍有變者，至隋煬帝東巡使于畋獵，盡為胡服，獨道士之衣冠尚存，故曰有黃冠之稱?！?/span>

上貫之炎黃，下至于當下，黃冠屬于歷史，也從歷史的曲折中延續(xù)到了今天，對于我的意義而言，恰恰因為我是個道士，卻可以通過這華夏衣冠，昭示著中華文化根脈的頑強，詮釋著作為炎黃子孫的自豪與驕傲。

一、衣冠傳承與文化自信

這種認同不是我個人所執(zhí)著的，而是流淌在血液中的文化基因?；赝斈?，文天祥于五坡嶺被俘，忽必烈甚愛其才，多次遣人勸降，文天祥卻答復(fù)“國亡，吾分一死矣。倘緣寬假，得以黃冠歸故鄉(xiāng)?！?/span>

文天祥托名黃冠，不是因為剃發(fā)易服，卻也是因為他所見的服飾變化；《涌幢小品》中記載：元人入主中國。為士者辮發(fā)短衣，效其言語衣服，以自附于上，冀獲速仕。元朝雖未剃發(fā)易俗，甚至皇帝也有漢服冠冕衣裝，但很多士人希望在元朝獲得發(fā)展，開始效法蒙古習俗，胡發(fā)胡服。

文天祥所執(zhí)著的，不是服飾，而是文化，時代變化中，如何堅守自己的本心，又如何面對自己的文化和信仰。

我身上的這身道袍亦如此。盡管經(jīng)歷了清初最嚴厲的剃發(fā)易服，但好在“十從十不從”里有一條“僧道不從”，道袍可以一直流傳到今天。

但是流傳到今天就能留的住那一份的文化信仰和文化自信么？

當然并非如此簡單。

在我看來，基于中國文化最危險的時刻并不是清初的“剃發(fā)易服”，而是清末民國的近代。

因科技落后的一系列連鎖反應(yīng)，舊中國被西方列強殖民、奴役、侵略、欺辱的幾乎徹底喪失了基于中華民族和中華文化的自信。在彼時，連一些舉世公認的“大師”都曾經(jīng)極端地認為“漢字不滅、中國必亡”。而要說對傳統(tǒng)文化精深程度，這些“大師”當然超過我們很多，但因為家國貧弱、備受欺凌，越了解傳統(tǒng)文化，他們越自卑，祖上的榮耀并不能給他們帶來自信，還會給他們帶來認知上的困惑。因為近代中國的落后，文化政治上極度自卑，讓他們失去了自我，更何談對服飾所映照的文化的尊重，巴不得被掃入歷史的塵埃，中國全盤西化才好。

華夏衣冠在我們眼里是自信，但在他們眼里很有可能恰恰是落后的象征。

剃發(fā)易服的摧毀力，遠遠比不上內(nèi)心極度自卑的自我否定。

“我們不一樣”從來都有兩種解讀，一種是自信的“不一樣”，一種是自卑的“不一樣”。

那么，今天我們?nèi)A夏衣冠的復(fù)興運動是那種呢？

二、我們是自信的“不一樣”

在本世紀初，一批青年人走到了臺前，發(fā)起了華夏衣冠復(fù)興運動。

服飾曰華，禮儀曰夏，敬天法祖，是為炎黃。他們想復(fù)興的華夏衣冠，不是簡單的服飾，是民族自信后對我輩何來的拷問，是深層次的對華夏文明的價值認同。

從復(fù)興運動開始的極少數(shù)人到現(xiàn)在漢服社、華服日的蔚然成風，從大眾看待異類一樣的目光到年輕人追逐的時尚，他們早就不是一個小眾的自我陶醉，而是新時代中國青年文化自信的回歸。

是這樣一身衣服給了他們自信？還是民國的所謂國學(xué)大師沒有發(fā)現(xiàn)這樣一種服飾的美？當然不是。

能給人帶來自信的永遠是現(xiàn)狀——先進的現(xiàn)狀。

華夏衣冠復(fù)興為什么不是在民國？因為落魄的民國雖然推翻了清朝，但同樣落后的現(xiàn)狀依然支撐不起那一份自信。

管子講：“倉廩足而知禮節(jié)”，因為我們現(xiàn)在日子過得好了，特別是比別人過得好了，才會想著尋找自己民族曾經(jīng)丟下的尊嚴，衣冠復(fù)興毫無疑問就是其中一個載體。

從站起來到富起來，從富起來到強起來，從民族解放到民族復(fù)興，我們正在這樣一條歷史與人民選擇的道路上前行，自信的前提就是先進的現(xiàn)狀，從而開始追求的家國認同！

這種自信看得見摸得著，是屬于我們自己的自信，體現(xiàn)在衣食住行上，出行有世界領(lǐng)先的高鐵，付款有無卡支付的二維碼，全球最發(fā)達的交通基礎(chǔ)網(wǎng)絡(luò)供應(yīng)著我們的食品，自主掌握的芳香烴技術(shù)保障著每一名中國人穿的體面……這份自信雖有五千年文明的沉淀，雖有歷代先賢的努力，雖有歷史典籍的繼承，卻更有這百年來，新中國締造者和建設(shè)者的心血凝聚。

今天我們談漢服也罷，華服也好，并不是說歷史的復(fù)制或者翻版，更不是復(fù)古主義的興起，而是基于新中國背景下的再創(chuàng)造。

三、衣冠復(fù)興是民族復(fù)興的先兆

在中國，華夏衣冠復(fù)興的主體是年輕人，是80、90乃至于00后，并不是偶然現(xiàn)象。相對于父輩經(jīng)歷的自卑和迷茫不同，他們一出生就已經(jīng)是自信的載體，他們是中華民族復(fù)興之路上的受益者，更是參與者，他們的審美觀與生活習慣就是中國發(fā)展的具象化象征。

也許很多日本的朋友并不知道，當代中國的青年人不僅一手創(chuàng)造了衣冠復(fù)興運動，還一手創(chuàng)造了一個全新的音樂流派——國風音樂，一會米漫傳媒的萬總會給大家講解“國風音樂”和她們的衍生漢服作品“錦鯉抄”，我在這里就不過多介紹，但請大家了解，這樣一種審美傾向?qū)囊鹿诜?、音樂作品出發(fā)，席卷整個文藝領(lǐng)域，為中華民族全面復(fù)興吹響勝利的號角。

明年是我們中國歷史上極為重要的一年，相信也是人類史上極為重要的一年。因為明年將是我們新中國全面建成小康社會的決戰(zhàn)之年。

何謂“小康”？《禮記》有云：“禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考共信，著有過，刑仁，講讓，示民有常……是謂‘小康’。”

《禮記》說的“小康”，是先賢對于盛世的向往，新中國的小康，確是一個實實在在的目標，即：“在保持經(jīng)濟增長的同時，落實以人民為中心的發(fā)展思想，想群眾之所想、急群眾之所急、解群眾之所困，在學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上持續(xù)取得新進展?！?/span>

只要稍微讀下歷史就會知道，夢回漢唐也罷，夢回宋明也罷，不過是迷夢中的囈語，所謂圣王之治，也是千年難遇。

而今，在祖輩父輩們的接續(xù)奮斗之下，我們即將將小康社會變成常態(tài)，可以說，我們無可辯駁的超越了歷史，即將創(chuàng)造屬于我們這一代炎黃子孫的榮耀。

我們生活在中華文明全面復(fù)興的前夜，是屬于我們的最好的時代。

伴隨著全面建成小康社會的實踐與實現(xiàn)，華夏文明必然會成為新的燈塔，巍然屹立在東方，照耀整個人類世界，發(fā)出與西方大相徑庭而又絕對璀璨的光芒。

而我們的華夏衣冠，也將是這璀璨光芒中最美的一道。

衣冠復(fù)興源于中國在新時代的發(fā)展與進步，其不僅僅是服飾的復(fù)興，而是中華民族的復(fù)興和前行，我們在追求衣冠復(fù)興的同時，也在追求國家、文化等民族意識的全面復(fù)興。

時代不斷發(fā)展進步，華夏衣冠理應(yīng)發(fā)展進步，彌補歷史的遺憾，重拾華夏的尊嚴，不懂得尊重自己英雄的民族會失去歷史，沒有自己傳統(tǒng)服飾的民族會迷失未來，我們從來不是因傳承服飾而復(fù)興華夏衣冠，更是為了中華民族偉大復(fù)興而再造華夏衣冠。

這身衣冠是歷史的，更是我們的。

文 | 共青團中央

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一、衣冠傳承與文化自信

二、我們是自信的“不一樣”

三、衣冠復(fù)興是民族復(fù)興的先兆

二、我們是自信的“不一樣”

三、衣冠復(fù)興是民族復(fù)興的先兆