民間異獸復(fù)合造型之我見
——讀《中國民間美術(shù)造型》、《山海經(jīng)》、《中國神話史》
在民間美術(shù)的造型中，有許多奇詭、神秘的復(fù)合造型。在閱讀相關(guān)書籍時(shí)，我總是直接將目光投向那些妙趣橫生的圖像，尤其是那些非人非獸、亦人亦獸，或是所謂“四不像”的異獸之上。我不得不驚嘆于民間藝人豐富的想象力、變化多端的造型手段，同時(shí)也迷醉于潛藏在這些民間藝術(shù)品背后的內(nèi)涵——神話傳說。千百年來，人們從刀耕火種、茹毛飲血的原始生活到自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，及至今日，神話傳說、有關(guān)宗教的崇拜和信仰正像一條河流伴隨著人類的誕生、成長而流淌至今。
“動(dòng)物擬人化造型早已伴隨著人類宗教圖騰觀念和神話意識(shí)在人們的心中扎下了根?！保馪85）神話、圖騰、信仰這三者是密不可分的，同時(shí)也都為民間美術(shù)的造型注入了源源不竭的活力。在原始社會(huì)，人們以氏族的形式存在，每一個(gè)氏族都有自己信仰的神靈，其以圖騰（或稱族徽）的形式存在。圖騰本系印第安語，意為“屬彼親族”。原始社會(huì)的人們相信每個(gè)氏族都與某種動(dòng)物植物或其他自然物有親屬或其他特殊關(guān)系，一般以動(dòng)物居多；作為氏族圖騰的動(dòng)物，如熊、狼、蛇等，即是該氏族的祖先，這些神圣的動(dòng)物圖形便是他們頂膜禮拜的對(duì)象。
在歲月的流逝中，人們?cè)谧约旱牡木袷澜缰性杏藷o數(shù)的復(fù)合造型，而后，又用勤勞的雙手將這些異獸的幻像付諸實(shí)際，成為了可供萬民頂膜禮拜的偶像。這些復(fù)合造型往往都是絢麗而美好的、所透露的意味往往都是善良而積極的。悲劇與痛苦幾乎不存在于民間美術(shù)中，因?yàn)闊o論是原始的先民，還是后世受政府和生活壓迫的底層人民，都身處在各種苦難的生活中，他們盼望的是美好、富足、衣食無憂，所塑造的形象自然是樂觀向上的。
我簡要總結(jié)了一下，這些復(fù)合的圖形大致可分為以下兩類：
一、人和動(dòng)物的特征拼合而成的復(fù)合造型，其中包括動(dòng)物擬人化造型。
首先談?wù)剟?dòng)物擬人化造型。先民們的創(chuàng)作使得動(dòng)物像人類一樣直立行走、或是有如人一般的靈活手腳、如人一般的衣帽鞋襪。常見的手段是將動(dòng)物的頭部與人的身體相結(jié)合，也有更精細(xì)的、將五官整理成為亦人亦獸、非人非獸的形態(tài)，奇詭生動(dòng)、惟妙惟肖。我們所見的最早形象可能是馬家窯文化中的人形蛙紋（民P105），還有《山海經(jīng)》中記載的羊首人身、龍首人身（龍本身也是復(fù)合而成的異獸）等等的形象，流傳至今的陜西刺繡和剪紙中還有人魚復(fù)合形、人面獅、人面鷹等。
這些動(dòng)物擬人化的異獸造型由古至今一代代流傳下來，先民們以這些異獸為祖先，賦予它們最初的意義是保佑氏族部落的強(qiáng)大安康，其中含有巫術(shù)和神話的意味；在現(xiàn)代的語境中，我們可以看到屬于當(dāng)今社會(huì)的全新的擬人化“異獸”，即是吉祥物。這些吉祥物多為獸首人身的形態(tài)，可愛乖巧，反映了人們對(duì)吉祥的觀念和信仰。不同的民族文化背景會(huì)誕生出不同的吉祥觀念和信仰，隨之而來的吉祥物也各有千秋。但縱觀古今，無論民族，人類對(duì)吉祥美好始終有著不盡的需求，因而這些代表著吉祥、富饒、強(qiáng)大、具有神力的異獸也隨著人類的繁衍而生生不息、永無止盡。
除了動(dòng)物擬人化造型，人與動(dòng)物特征的拼合還表現(xiàn)出千奇百怪的形態(tài)，比較典型和廣為人知的是人首蛇身的伏羲女媧像，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中說女媧摶土造人，又與伏羲婚配，是人類的始祖。郭璞注曰：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變?！痹倏戳鱾饔谑赖姆伺畫z交媾圖（以唐代絹本設(shè)色的伏羲女媧圖為例），造型基本是固定的。女媧在左持規(guī)，伏羲在右持矩，二者由胸以下均是蛇身，相互纏繞，胸之上則為人身，衣服冠飾，無一不全。這種人首獸身的造型似乎極適用于上古的神靈，昆侖山的西王母也有過類似的化身。
此外，半坡彩陶中還有相對(duì)抽象得多的人面鯢魚紋彩陶，使用的幾何線條粗獷而抽象，具有濃烈的原始信仰與巫術(shù)的意味?！吨袊耖g美術(shù)造型》提到了W·沃林格作品《抽象與移情》中的一些概念，有關(guān)于民間美術(shù)和原始美術(shù)對(duì)抽象、幾何形式造型的強(qiáng)烈傾向，我摘錄于下，或許會(huì)對(duì)以后的學(xué)習(xí)研究有所裨益。
“他們?cè)谒囆g(shù)中所覓求的獲取幸福的可能，并不在于將自身沉潛到外物中，也不在于從外物中玩味自身，而在于將處在世界的單個(gè)事物從其變化無常的虛假的偶然性中抽取出來，并用近乎抽象的形式使之永恒，通過這種方式，他們便在現(xiàn)象的流逝中尋得安息之處所?！?/p>
這段話讓我陷入了深思，那些在陶土上匍匐了千萬年的紋路隱藏著神秘莫測(cè)的涵義，仿佛在等待著通靈的巫師將它們喚醒。
在西南的少數(shù)民族中，還有許多流傳、演變至今的人獸復(fù)合圖形，往往都表現(xiàn)了他們對(duì)世界的理解和對(duì)祖先的想象。苗族在這些少數(shù)民族中屬于比較典型的，貴州、湖南的苗繡中就有人首龍身和人首魚身的異獸，以及《苗族古歌》中歌頌的人首蝶身的“蝴蝶媽媽”等，貴州臺(tái)江施洞苗族的刺繡紋樣中就較多地出現(xiàn)了這種形象，“蝴蝶媽媽”是苗族神話中天地混沌之時(shí)的創(chuàng)世之祖，即苗族的母祖大神榜妹留。這些形象也反映了苗族的歷史傳說、創(chuàng)世紀(jì)神話和對(duì)動(dòng)物的崇拜。
二、由幾種動(dòng)物特征拼合的復(fù)合造型。
這種造型涉及到一種非常有趣的猜想：在原始社會(huì)中，存在著無數(shù)大大小小的氏族部落，他們?yōu)榱松娑ハ酄帄Z食物、水源，互相征討。強(qiáng)大的氏族會(huì)吞并弱小的氏族，在獲得勞動(dòng)力和生存資源之后，強(qiáng)大的氏族往往會(huì)給這次征討的勝利加上一些印記。每個(gè)氏族都有代表自己祖先和信仰的圖騰，于是勝者將敗者圖騰上的動(dòng)物的某些器官加到自己的圖騰上，以示自己氏族的強(qiáng)勢(shì)和壯大。長此以往，強(qiáng)大的氏族部落不斷地獲得勝利，于是他們的圖騰也隨之不斷地豐富，被它所庇佑的人民不斷地修飾和美化，不斷地被賦予更為強(qiáng)大的力量，具有數(shù)個(gè)動(dòng)物的特征?；蛟S，龍的形象就是如此這般地積累而成的?！敖撬坡埂㈩^似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似?！保@是宋代學(xué)者郭若虛所總結(jié)的“龍有九似”。我們不妨想象一下，這是一個(gè)具有多少個(gè)氏族血緣的圖騰。仿佛，我們可以在冥冥中觸碰到那個(gè)極其遙遠(yuǎn)的時(shí)代，看到古戰(zhàn)場(chǎng)中的硝煙和散落的干戈。風(fēng)沙滾滾，將歷史的興亡更替一層層覆蓋在黃土之下，而那些逝去的英雄們則以另一種形式永久地存活下來。千百年來，龍的形象逐漸被賦予了吉祥的意味，但最初的含義卻是征服和殺戮，這種對(duì)比不禁令人深思。不過，從歷史的另一層面上考慮，在遠(yuǎn)古的部落中，征服代表著勝利，自然也意味著吉祥；龍不僅是異獸，還是瑞獸。
在閱讀左漢中《中國民間美術(shù)造型》的同時(shí)，我產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的沖動(dòng)，想要順著這些神秘而生動(dòng)的圖案追根溯源，在歷史的脈絡(luò)中摸索出那些美麗的傳說，探尋這些造型的本來面目。這本書給我提供了許多興趣點(diǎn)，然而等我想要深究的時(shí)候，卻感覺所知甚少。于是我又找到《山海經(jīng)》和袁坷先生的《中國神話史》?！渡胶＝?jīng)》是一本包羅萬象、內(nèi)容豐贍的遠(yuǎn)古百科全書，其中描述了許多造型奇詭的生靈，反映了先民們幾乎所有對(duì)人鬼神仙的幻想，中國所有的神話故事幾乎都能在這里找到根源。而《中國神話史》的作者袁坷先生曾專門做過《山海經(jīng)》的校注和深入研究，在這本書對(duì)其有精到的論述和總結(jié)，《山海經(jīng)》的內(nèi)容也幾乎貫穿全書始終；此外，《中國神話史》里還涉及到很多少數(shù)民族的信仰和神話，這也是我非常感興趣的內(nèi)容。
掩卷沉思，感慨良久。在歷史進(jìn)化的洪流中，這些千奇百怪的異獸復(fù)合造型在演變發(fā)展的同時(shí)，仍保持了本真的質(zhì)樸，如窖藏的古酒，歷久而彌香。無論是傳世的古畫、青銅或者器皿上的圖形，還是苗家姑娘閨閣中飛針走線的繡花紋樣，都是異獸存世的見證。正從塵封的遠(yuǎn)古向我們走來。這些異獸的形象，長久地活在中華民族的血液里，給予人們精神上的慰藉；即使是在現(xiàn)代的喧囂嘈雜中，它們也在頑強(qiáng)地生活著。
我忽然想起了《山海經(jīng)》里的刑天，正如陶淵明所吟：“刑天舞干戚，猛志固常在?！毙烫熘绷⒉坏?，已挺立了千萬年的光陰；而那些奇詭神秘的異獸，是潛伏在歷史、民間、神話中的一群精靈，代代相傳，不死不息。
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