來源/宋押司
1、小鎮(zhèn)，從社群起步
7月初，杭州，宋衛(wèi)平新創(chuàng)的藍城集團，召開經(jīng)營會議，一張“百鎮(zhèn)計劃”藍圖，向世界攤開。
之前，5月底，老宋以綠城中國聯(lián)席董事長身份在上海發(fā)表談話，提出了他的小鎮(zhèn)設想，引起廣泛關(guān)注，其理想小鎮(zhèn)計劃因而進入全國視野。依他的設想，藍城和綠城未來即將打造的小鎮(zhèn)，完全超越了房地產(chǎn)開發(fā)，將以農(nóng)業(yè)或文化等產(chǎn)業(yè)作為主導，深度整合教育、醫(yī)療、養(yǎng)老、園區(qū)服務等跨界資源，在城市近郊形成一個完整的城鎮(zhèn)化解決方案。
這個小鎮(zhèn)計劃當中，尤以正在杭州郊外啟動的春風長樂項目引人矚目。
宋氏“小鎮(zhèn)計劃”的關(guān)鍵在于“人的城鎮(zhèn)化”，而春風長樂項目正是落實這一理想的第一個理想小鎮(zhèn)。在這個小鎮(zhèn)，宋衛(wèi)平將以綠城農(nóng)業(yè)作為產(chǎn)業(yè)引擎，在“小鎮(zhèn)中心”周邊，建設大型農(nóng)業(yè)基地，將當?shù)丶爸苓呣r(nóng)民就地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)工人，并讓城里人在這里玩轉(zhuǎn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，以此消除城鄉(xiāng)二元對立。同時，按照“供給側(cè)改革”思路，一方面通過現(xiàn)代農(nóng)莊產(chǎn)品，把城市家庭的種菜養(yǎng)花需求與綠城農(nóng)業(yè)進行深度結(jié)合，一方面對農(nóng)村基建、教育、醫(yī)療等領域進行建設及改造。
受到這個美好理想和宏大計劃的鼓舞，市場公眾期待著看到春風長樂的小鎮(zhèn)新貌，而此時，春風長樂已然搶先推出了社群組織——“三樂堂”。
2、社群之魂
人是受價值觀支配的，有什么樣的價值觀，就會有什么樣的行為。價值觀是多種多樣的，由于不同的人有不同的需要、利益和自我意識，從而形成不同的價值觀。
每個人都有自己的價值觀，但一個群體，就需要有群體人員共同的價值觀，否則就亂了套。任何團隊，如果沒有共同價值觀的引領，都是做不成事情的；任何群體，沒有共同價值觀的凝聚，都是不長久的。
三樂堂勝出一般社群最明顯的地方，在于它一成立，就確立了共同價值觀，這便是由“孟子三樂”而引出的“獨樂樂不如眾樂樂，眾樂樂不如長樂樂”。
但是，確立了共同價值觀，固然已經(jīng)可以凝聚一個社群，要做到社群的持續(xù)、恒久、堅不可破，卻還需要“選舉”符合社群本質(zhì)特征的正確價值觀，并把它確立為核心價值觀(core values)，作為社群的終極信念、是非標準和行為準則。
一個社群的核心價值觀，就是這個社群的主要思想理念和根本指導原則，是這個社群衡量自身存在意義和行為方式的標尺，是這個社群所崇尚的精神。要言之，就是這個社群的靈魂。一個人可以混混沌沌地活著，一個團體、一個組織、一個社群卻不可以，因為那意味著這幫人只是烏合之眾、意味著他們會很快地解體和潰散。過去，每個村莊都會有一個土地公公、每個城鎮(zhèn)都會有一個城隍菩薩，每個家庭也都有祖宗和灶神。特別是，每個行業(yè)也都有行業(yè)神，如木工行業(yè)的魯班、武藝行業(yè)的關(guān)公等等。這些神和祖宗，就是它們各自靈魂的形象化身。
“三樂堂”的共同價值觀是由“孟子三樂”而來的“長樂樂”，如果我們由此更進一步，便可以發(fā)現(xiàn)核心價值觀就屹立在背后，那就是一個字：
仁。
為什么？
因為，支撐“孟子三樂”的，就是“仁”，這正是儒家的核心價值觀。
孟子關(guān)于三樂的話，來自《孟子·盡心上》第20段。而在說這番話之前，在《孟子·盡心上》第4段，孟子還說到最大的快樂是什么。他說：
“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉；強恕而行，求仁莫近焉?！?/span>
意思是說：“萬物都在我身上！以至誠立身行事，就是最大的快樂；按推己及人的恕道盡力去做，就最接近仁德?！?/span>
這段話，指出“孟子三樂”的本源：三樂中，無論是人倫之樂、天地之樂還是教化之樂，其本源都是一個“仁”字，都可通過“反身而誠”來達到。
為什么“仁”是三樂的本源？
“仁”是儒家的根本信仰。孔子說：“仁者不憂”、“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”；王陽明說：“仁者與天地萬物為一體”，又說：“樂是仁之本體”。當人學到了仁、擁有了仁、處處運用了仁，那就能夠體驗到最大的快樂——回歸天道的快樂、天人合一的快樂，因為到那時，人已能夠處處都合于天道，處處都自在，處處都自由，真是無往而不樂。
自己獲得了至高的喜悅，還應該推己及人，“強恕而行，求仁莫近焉”。仁就是終極大道、終極本體、一切的本源。
之后，孟子才說到“君子有三樂”。三樂中，無論是人倫之樂、天地之樂還是教化之樂，其前提都是一個“仁”字，都通過“反身而誠”來達到。
綜上，“三樂堂”如果沿著“孟子三樂”的道路，掌握住“仁”，并把它確立為核心價值觀，那就必能超越現(xiàn)在流行的社群（線上如豆瓣興趣小組、百度主題貼吧、微信群，線下如俱樂部、同學會、商會、客戶會等等之類），從眾樂樂走到長樂樂，而且必能讓社員的人性得以升華，從而使社群成為人間大同的預演。
總而言之，儒家的魂是“仁”，仁的化身是孔子、是歷代圣人，找不到魂的人，可以找圣人?！叭省?，就是圣人的念想。誠如宋衛(wèi)平所說：“一個項目的魂，是項目總的一個念想。”言下之意是，項目總的最根本、最核心的那個念想，就是項目的靈魂。同理，一個小鎮(zhèn)的魂，就是鎮(zhèn)長的一個念想；一個社群的魂，也是社群組織者的一個念想?！叭龢诽谩奔热辉雌鹩凇懊献尤龢贰保敲?，三樂堂的這個念想，就應該是儒家的“仁”。
當我們從“孟子三樂”領悟到快樂的本源所在，并以“仁”作為社群的核心價值觀，那就好似宗教有了一個神、事物有了一個靈魂，從此我們就掌握了把社群做到最好的根本環(huán)節(jié)。
3、感情連接
回頭再看，“三樂堂”有沒有激發(fā)社群成員們的情感？由于社群成立才不久，想必許多事情正在進行之中。無論如何，以下步驟，是“三樂堂”社群可能正在做的——
首先，目標一定要明確、有力、響亮，成為一面高高飄揚的旗幟。要把目前“過田園生活，享農(nóng)耕樂趣”這樣的目標，上升、擴大為一場中國新型城鎮(zhèn)化背景下的“田園生活運動”。
只有上升為一場運動，它才具有更廣泛的覆蓋面和更深入的影響力。一場運動席卷下來，所有的小鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村，都將走動著城市人。與60年前的“上山下鄉(xiāng)運動”不同的是，它是一場生活運動，而不是政治運動。
其次，價值觀一定要合于大道、理直、氣壯。這一點，涉及到對純正中國儒學及中國本土佛學禪宗的準確理解。作為一個中國人，要相信中國的宗教與哲學是為了中國人好，要好好學習、用心領會，真的不要再小看自己的祖宗。
在目標與價值觀已經(jīng)確立的情況下，當下要做的，就是要讓其社員們，彼此之間產(chǎn)生感情的連接。
“一回生，二回熟”，人們初次相遇，一般是陌生的狀態(tài)；第二回見面，其實還有一點陌生。只有一而再、再而三地見面，彼此才會熟悉起來，慢慢地變成熟人。
當然，光光見面還不行，必須一起做事。
人的感情都是從事情中來的。當一個人回首往事，想起一個人的時候，必然是同這個人一起在做一件事，哪怕是最簡單的一個動作、一個回眸、一次散步。
事情進入回憶，就是故事。
社群組織者，需要把社員們組織起來，不勉強、不做作，以自然而然的理由，一而再、再而三地讓他們見面、共處，并且一起做事。所以，三樂堂，必須每周、至少每月都有相聚的機會，都要一起做很多事情。這樣半年過去，彼此就會成為熟人，產(chǎn)生感情上的連接。
要特別區(qū)分：做事情，不是“搞活動”。
在行業(yè)內(nèi)部，“搞活動”三個字，真是把活動給搞壞了?！案慊顒印?，目的性太強，功利性太強，而且往往不帶感情，只走程式。組織活動的人是為了聚攏客戶，搞交易；參加活動的人是為了撈點便宜、得點好處。為了赤裸裸的利益而搞活動，面和心不和，一拍兩散之后，彼此再無瓜葛。
所以，不要搞活動，要做事情。事情進入回憶，就是故事。故事包含著人物、事件和情感，是人生的主體。
人生豈能沒有故事？
4、人生歷程
故事是有開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局，再起、發(fā)展、高潮、結(jié)局，再起、發(fā)展……的步驟的。
作為一個社群，應該按照以下步驟去走，以完成一個接著一個的反復圓滿的故事。
第一步，規(guī)劃。在把大家聚集起來之前，社群要事先想好，讓社員之間，彼此之間都做些什么事情。
從三樂堂發(fā)布的信息來看，目前在108位創(chuàng)始社員中，組織了農(nóng)耕、徒步、禪茶、讀書四大興趣群。
從“興趣群”這個叫法，以及四大興趣群的名稱可知，三樂堂，要組織社員們不斷地做這四個有主題的事情。這里，我們要知道：主題只是主題，主題是給一件事情一個方向和一條主線。在具體的事情發(fā)生過程中，必然要有許許多多的分主題和許許多多的支線。
換言之，在有主題的事情中，要讓參與者自己在大主題中分出次主題、次次主題；大事情分出小事情，小事情分出小小事情，小小事情糾結(jié)成小事情，小事情又生發(fā)出大事情，如此循環(huán)往復，以至無窮。
在無窮生發(fā)的事情中，把社員們的感情建立起來：不但是社員與三樂堂之間，更是社員彼此之間。
這個事情要連帶產(chǎn)生一個非常重要的結(jié)果：社員們對社群和對別的社員，形成信任感、安全感和歸屬感。這里的順序是：信任感就來自于彼此的熟識，安全感就來自于信任感。兩樣具備以后，歸屬感會慢慢形成。
社群要走的第二步是，求變。社群要讓社員們每次都有新的體驗、新的感受。
任何生命體，一萬本心理學，說一千道一萬，總結(jié)到最后，最根本的心理需求（物質(zhì)需求之外），就是求新求變。就像錢鐘書《圍城》的主題：城外人想進去，城里人想出來，追求的是永恒的變化。
舉三樂堂的“徒步興趣群”為例。徒步，可以是單調(diào)乏味的，也可以是充滿探險趣味的。這要看在哪里徒步、和誰徒步、徒步時會發(fā)生什么。每次徒步的地點不同、時間點不同、伙伴不同、中間發(fā)生的意外事件不同，都會使徒步這種活動，充滿新鮮和挑戰(zhàn)。
最美妙的新鮮感，來自于自我更新、自我蛻變、自我成長。即，一個變化了的自己，所帶給自己的新鮮感，那是最美妙、最美好的。試想：一直以為自己沒有出息的一個社員，有一天忽然發(fā)現(xiàn)，一個重要的國際學術(shù)機構(gòu)，給自己頒了一個國際大獎！或者試想：一直以為自己很丑，經(jīng)過點撥卻發(fā)現(xiàn)，自己原來是個大美女！
所以，社群要走的第三步就是：成長。要讓每一個人，都獲得不斷的持續(xù)的成長和變化，獲得向上的感覺和機會。
別看這事很難，其實，當一群人在一起、并用心去做的時候，它就一點也不難。大家只要相互鼓勵、相互引領，各自把自己的知識、經(jīng)驗、資源、圈子分享出來，就能最大程度地改變一個人。
這件事，一定要當作社群里的大事去做，要讓每一個人都經(jīng)歷改變、經(jīng)歷成長。當過學生、當過兵的人，想必深懂這個道理：只有一起成長過的，才是最難忘的、最深情的！不信，回想自己最親的朋友，是不是童年的伙伴、學校里的同學和當兵時的戰(zhàn)友，以及一起奮斗過的同事？
一起成長過，才能心連心。
再，還有一種美好的新體驗和新感受，是來自于他人——認識新的朋友，或老朋友讓他耳目一新。
特別是老朋友帶來的新感覺，更加重要，因為一個人一輩子主要還是要同老相識待在一起，包括家人、家族、同事、舊友等。而且根據(jù)鄧巴150定律（Dunbar'snumber），一個人最多只能與150個左右的人建立起實質(zhì)關(guān)系，一旦人數(shù)超過150人，就必然會與其中的某些人淡化關(guān)系，所以，人總是恒定在一定的朋友圈之內(nèi)的。
為此，社群要走的第四步就是：編織網(wǎng)絡，在社群內(nèi)部建立一張熟人網(wǎng)絡、營造一種熟人氛圍。
最初要為每一個人編織社交網(wǎng)絡，然后要讓這個網(wǎng)絡上的人不斷地進行深度社交。總之要讓每一個社員成為所有社員的朋友，并產(chǎn)生深層次的關(guān)系，特別是消費關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系。
消費關(guān)系，指的是，社員之間可以發(fā)展“共享經(jīng)濟”，把自己的閑置資源，與其他人共享，并可獲得相應的利益。大的如房間資源、車輛資源，小的是電腦資源、廂包服裝資源，更大的則是人脈資源、關(guān)系資源，等等，都可以在閑置時，交由其他社員享用。
生產(chǎn)關(guān)系，指的是一起創(chuàng)業(yè)，或有專業(yè)的社員到有企業(yè)的社員那邊打工，或有錢的社員給創(chuàng)業(yè)的社員投資，等等。
輕熟人社會形成以后，每一個人，作為大家的熟人，都不會被忽視。就像家庭成員，每個人都有其重要的角色和任務。
那么，社群要走的第五步，就是讓每一個人都有機會當主角，不但是社群的主角，而且是全社會的主角。
就像在家庭中，每一個人都會過生日，并在生日當天成為全家主角那樣，社群也要為每一個人確立他的“社群生日”，要為他過這個生日。在生日當天，整個社群，以他為大。不但活動中他是中心，而且他也可以被賦予其它的權(quán)利，相當于擔任一天群長。
除此之外，在平時，每一個人都有機會通過競選擔任社長或組長，都有機會通過競爭獲得其它機會。
在某個社員上位以后，全社要通力支持，不但在社內(nèi)，而且在社會上，在盡可能廣闊的范圍，讓這個人去上位，以此，進一步形成社群的凝聚力和社員的自豪感、歸屬感。特別是，當社群中有一個或幾個社員，經(jīng)由社群的通力協(xié)作而在社會上取得更大的成功以后，整個社群都將贏得全社會的重視和尊敬，就像郭德綱的德云社那樣。
到這第五件事情的時候，我們已經(jīng)把視野放到了全社會，乃至全世界，但是還不夠，我們還要把目光從地上，投到天上。
5、命運托付
每一個人都有自己的夢想，當我們的夢想一致，并為此而共同奮斗時，我們就會成為親密的人。比如，高三年級，所有同學的夢想是考上大學。那么現(xiàn)在回想一下自己的高中同學們，彼此之間，是不是有一種共同奮斗、一起成長的親密感覺？
比如，一群五湖四海的人，都是《魔獸世界》里的角色，在異次元平行世界里一起戰(zhàn)斗過、生活過，甚至戀愛過。多年以后，這群人多數(shù)早已經(jīng)不玩這個游戲了，但當今年《魔獸世界》電影上映時，他們不由自主地，從全國各地，又走到一起，匯合了，而且相互之間即使從沒見面，也是一見如故！一個共同的夢想，把他們牽引到一起。這個夢想就是《魔獸世界》所營造的烏托邦世界。
那么，比如三樂堂，如何為一群現(xiàn)在還陌生的人，建立共同的夢想呢？
通過現(xiàn)實世界中的各種興趣活動，人們是形不成共同的夢想的。所謂興趣活動，只是身體的活動，至多涉及一點精神，不可能觸摸到心靈。
必須超越“興趣”范疇，把“活動”提升到能夠使人的心靈受到洗禮的層面。
這不是在說讓中年人群再經(jīng)歷一次高考般的生死涅槃，這也不是說可以再有《魔獸世界》一般的生死與共。
這不是在說宗教活動，雖然對神靈的敬奉可能是其中之一。
對于一幫已經(jīng)成型的中年人來說，唯有把索取轉(zhuǎn)為付出，才能水落石出，洗出一顆純凈的靈魂。到今天為止，在房地產(chǎn)行業(yè)中，福建惠安的聚龍小鎮(zhèn)正在努力地接近于這一點。在它的諸多園區(qū)服務中，包括“信用良品店”、“愛心順風車”、“聚龍山食堂”等內(nèi)容，就是把自我打破、融入大我的世俗化努力。
社群如何學習它呢？那就是在諸多的人生故事之中，集中投入，創(chuàng)造幾個以利他為目標的故事。
僅舉一例。
比如以社群的力量，為一個邊緣地區(qū)，辦一所學校。從學校的建造，到師資的召集，到學費的籌集，到與學生及學生家庭的融入，全部由社群一手完成。
可以想象，當學校建成、當社群成員各展所長成為各科老師、當學生不用付學費而能夠好好學習、當社群與學生家庭融為一個整體，社群的成就感將何等巨大，這是任何商業(yè)、專業(yè)及其它任何成就都無法比擬的。這里的整個過程，實際上是每一個社群成員的靈魂修煉。在每一步的行動中，在每一步的付出中，社群成員的精神層面都得到了凈化，價值觀也更加統(tǒng)一，步調(diào)也更加一致。
這樣，我們終于走到了孟子的“樂莫大焉”與孔子“仁者不憂”的至樂之境。
實際上，如果不走到這一步，這個社群的凝聚力始終是不夠的，很容易解散。有時看似牢固，終究還是散，散，只是一個時間的問題。
公元前326年，在東方的莊子寫出《逍遙游》、《齊物論》的時候，地中海沿岸的亞里士多德寫出了《政治學》。在此書中，亞里士多德寫到：“我們觀察到每個城邦都是某種社群組合，而每個社群的建立都是為了某種善（因為人們總是為了某種他們認為是善的結(jié)果而有所作為）。”
亞里斯多德說：“在所有社群之中都顯然存在著某種正義與情誼，至少人們會把同船旅客、同伍袍澤、以及所有其他社群中的伙伴，都視為朋友。朋友情誼有多廣，社群結(jié)合就有多廣；正義之于社群亦然?！?/span>
就這樣，對儒家之樂為何立足于“仁”，亞里士多德作了補充說明——孔子說：仁者不憂。君子坦蕩蕩，小人長戚戚；亞里士多德說：一個人在德性上越完善，他的快樂就越充足。
這就是在創(chuàng)造人生新歷程的五步之后，走出的最高一步：從小我，走向大我。
當我們把這五步走完，并且循環(huán)往復再開始下一輪，一輪又一輪，我們終究會走到最高的一步：大我，最終達成自身的圓滿。
如此圓滿，就已經(jīng)在事實上創(chuàng)造了另一個世界，一個平行世界，一個真正的烏托邦、理想國。
到這時，我們每一個人，自然而然、理所應當，將把命運托付給我們的社群、我們的小鎮(zhèn)。
6、我心光明
我們是在說社群嗎？其實，世界上最早、最持久、最龐大、最有影響力的社群，正是孔子和他的弟子及追隨者所組成的“儒家社群”！
從春秋孔子首批弟子的“孔門七十二賢”，到戰(zhàn)國孟子為代表的儒家性善論派、荀子為代表的儒家性惡論派，到漢代董仲舒為代表的儒家陰陽五行派、唐代韓愈為代表的儒家道統(tǒng)派，再到二程朱熹為代表的宋代理學、陸九淵王陽明為代表的明代心學，以及清代考據(jù)派、民國新儒學，等等等，儒家社群能夠歷2500余年而不衰，靠的是什么？
靠的是天下為公、仁義禮智信的大同社會理想，
靠的是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的滿腔熱血，
靠的是“內(nèi)圣外王”的自我鞭策，
靠的是一起學習、一起成長、一起奮斗的共同經(jīng)歷，
靠的是義氣相投、終身不變、生死相依的同門情誼，
靠的是燭照古今的內(nèi)心光明。
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