文字摘編自本人
精神分析學(xué)專業(yè)文著《淫蕩的意義》
世上有很多高危職業(yè)，精神分析師無疑是其中之一。
遇見一個(gè)脾氣暴躁的病人，一言不合，一個(gè)大鐵錘擊來，精神分析師暴斃；
又或者碰見一個(gè)極度自閉的病人，一言不合，一雙憨豆式的死魚眼睛把你盯著，打死不吭聲?？墒?，老子是醫(yī)生，不是算命的，你不交流我咋知道你出了啥卵問題？精神分析師悶斃。
精神分析學(xué)里，幾乎所有的闡釋性文字本身都沒什么難度，只要有初中畢業(yè)的識(shí)字能力，就基本上不會(huì)遇到生字。
用復(fù)雜的文字表達(dá)膚淺，那是裝B；用簡(jiǎn)單的文字揭示深邃，那是素養(yǎng)。
精神分析大師們不需要借生僻的字來掩飾自己。如果他們的語(yǔ)言看起來很難，那是因?yàn)榫襁@個(gè)玩意兒本身太難。任何指望精神分析學(xué)總是像藍(lán)天一樣清晰明快的想法都是圖樣圖森破，sometimes naive，除非人這個(gè)復(fù)雜的東西忽然詭異地變得透明，但那又是不可能的。
圖——長(zhǎng)得就像“精神”一樣的齊澤克
咱們今天就來說說欲望（desire）的意義。
在本公眾號(hào)此前的精神分析系列中，已經(jīng)介紹過，在此領(lǐng)域中集大成者是已經(jīng)仙逝的法國(guó)人拉康，而當(dāng)今世界對(duì)拉康理解和把握得最好的是當(dāng)下西方最當(dāng)紅公共知識(shí)分子之一的齊澤克（Slovaj ?i?ek）教授。
一方面，齊澤克是最深?yuàn)W、最晦澀、最學(xué)術(shù)的精神分析學(xué)大師；另一方面，他的著作里又充滿了黃色段子。黃到什么程度？一般的小流氓在他面前頭不敢抬。
齊澤克，人稱“文化理論界的貓王”、“喬姆斯基與Lady Gaga合體”，自稱“披著左派外衣的小資裝逼犯”，名滿天下，謗亦隨之。
圖——齊澤克與比他小三十歲的歐洲名模老婆，不知為何，齊老師一臉愁容。
先來看一段齊澤克在《幻象的瘟疫》（The Plague of Fantasies）一書中對(duì)欲望意義的闡述：
The object is reduced to a tokenwhich is totally insignificant in itself, since it matters only as the point inwhich my own and the Other's desires intersect.
雖然這里沒有一個(gè)冷僻單詞，語(yǔ)法也很簡(jiǎn)單，但是，要不，出于禮貌，咱還是翻譯一下？
譯文：“客體被簡(jiǎn)約為自身毫無意義的標(biāo)志，因?yàn)橹挥挟?dāng)自身的欲望和大他者的欲望相交時(shí)，它才有意義。”
先來做一段專業(yè)闡釋：
對(duì)主體而言，客體本身沒有任何意義；但同時(shí)，它又不像唯心主義通常所持有的認(rèn)識(shí)論那樣認(rèn)為客體是否有意義取決于主體的意識(shí)是否覆蓋到客體。只有當(dāng)主體的欲望與外在的社會(huì)符號(hào)秩序亦即大他者的欲望之間出現(xiàn)交集之時(shí)，客體才會(huì)產(chǎn)生意義。
上面話音剛落，我就發(fā)現(xiàn)角落里已經(jīng)有人開始在偷偷地摸板磚了……
算求了，為安全起見，我承認(rèn)，對(duì)病人、對(duì)讀者、對(duì)受眾，我們通常不會(huì)采用上面的那種行業(yè)內(nèi)部術(shù)語(yǔ)的闡釋方案，那種專業(yè)性的話語(yǔ)是齊澤克及其門生弟子在內(nèi)部關(guān)著門討論與交流該如何忽悠蕓蕓眾生之時(shí)所用的黑話。
圖——正在講課的齊澤克
接地氣的解釋是這樣的：
英國(guó)女王的座駕勞斯萊斯，豪華不？如果我完全不關(guān)心它，那么女王的車是否豪華，那又關(guān)我錘子事呢？如果作為主體的我不關(guān)注作為客體的女王的車，那個(gè)客體對(duì)我來說就沒有意義。
在齊澤克所言“當(dāng)自身的欲望和大他者的欲望相交時(shí)，它才有意義”中，所謂大他者的欲望，簡(jiǎn)單說，就是在社會(huì)秩序中的他人是怎么看我的這么一個(gè)題旨。
這樣的案例在生活中不勝枚舉。譬如，當(dāng)一輛車被認(rèn)定為“豪車”之際，我們說，“豪車”這個(gè)概念作為一種意義被賦予給了這輛車。精神分析大師拉康最著名的判斷之一便是“無意識(shí)就是他人話語(yǔ)”，意思就是在無意識(shí)中的人的欲望就是為了獲得他人的好評(píng)。由此，如果作為他者的別人都認(rèn)為那是一輛豪車，主體就會(huì)認(rèn)同這個(gè)看法，為了獲得他人的好評(píng)，無意識(shí)欲望便會(huì)驅(qū)使主體想要得到那輛車。在這一刻，主體自己的和他人的欲望產(chǎn)生了交集，那輛原本與主體無關(guān)的車忽然就有了意義。
圖——齊澤克：咱們誰(shuí)忽悠誰(shuí)呀？
好吧，主體的欲望就是為了從他人那里獲得好評(píng)，所以主體便根據(jù)大他者的欲望來組織自己的欲望——關(guān)于這一點(diǎn)，應(yīng)該沒什么難度了。
然而，問題是，外在的他人卻并不總是親自將自己的要求告訴主體，那么，主體又何以保證他人真的會(huì)有一個(gè)主體所認(rèn)為的那種對(duì)主體自己的期待呢？這就像我們從別人的話中去揣度別人的意思，有可能正確，也有可能錯(cuò)誤。
看看齊澤克怎么說的吧：
The object is precisely that which is “in the subject morethan the subject itself”, that which l fantasize that the Other sees in me.
出于禮貌，再翻譯一下：“客體正在那‘在主體之中，又溢出主體之外’之物，即我幻象著大他者從我這里看到的東西。”
“在主體之中，又溢出主體之外（in the subject more than the subject itself）”這個(gè)表述中，in the subject意思是客體在主體之中，因此客體的意義當(dāng)然便是由主體來決定；而more than the subject itself說的是客體的意義溢出主體，由某種外在的力量所決定。即是說，客體的意義既由主體決定，又不由主體決定；客體的意義由主體和他人共同決定。
但主體又從何知道他人的欲望是什么呢？
主體不一定非要確知他者的欲望是什么，主體可以猜！猜不出就腦補(bǔ)，由此在主體的意識(shí)中就構(gòu)建出了一個(gè)關(guān)于他者的幻象。幻象是什么？齊澤克解釋道：“Fantasy tells me what I am for my others.”意思就是：“幻象告訴我，對(duì)我身邊的人來說，我到底是什么。”
回到豪車的案例，如果主體覺得自己擁有一輛豪車會(huì)得到社會(huì)符號(hào)秩序的褒揚(yáng)和敬仰，那他就會(huì)去追逐、去夢(mèng)想、去欲望這輛豪車。最關(guān)鍵的是，主體做這一切幾乎都是為了他人的目光。雖然很多時(shí)候，主體之所為并不都值得他人關(guān)注，或者說大家都很忙，來不及關(guān)注某個(gè)不起眼的個(gè)體，但在主體為自己編織出來的那個(gè)幻象中，他卻總是為自己假定了特定的觀眾，并設(shè)想自己的一切努力都是在他者贊許的目光之下進(jìn)行。
欲望的模式由此展開。
圖——名滿天下的齊澤克，他的朋友也是遍天下
最后一句話，不管你操不操磚頭，偶都要說，說完就跑，你愛懂不懂！
對(duì)于齊澤克來說，客體不再是“我”的欲望和他者欲望之間的中介，毋寧說，它就是他者的欲望本身，這一欲望是被劃斜杠的主體$和主體所是的那個(gè)迷失的客體之間的中介。
圖——正在接受英國(guó)第四頻道采訪的齊澤克，談的是希拉里與川普的選情
The End
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