大學(xué)，究竟是什么樣子的？憧憬。
大學(xué)，應(yīng)該是什么樣子的？理想。
大學(xué)，我們應(yīng)該怎么度過？計(jì)劃。
大學(xué)的首要使命是傳播和發(fā)現(xiàn)關(guān)于重大問題的真理。
——愛德華·希爾斯
所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。
—— 梅貽琦
在教師手里操著幼年人的命運(yùn)，便操著民族和人類的命運(yùn)。
—— 陶行知
什么是大學(xué)？大學(xué)究竟為什么存在？你心目中的大學(xué)是什么樣？
不能說不讀這些書，你就不了解大學(xué)；但肯定可以說，讀了這些書，你會對大學(xué)有更深刻的認(rèn)識，你會更好地度過你寶貴的大學(xué)時(shí)代，更好地反觀自己的大學(xué)時(shí)代。
或許，你正在大學(xué)上學(xué)或者已經(jīng)大學(xué)畢業(yè)，或者正在大學(xué)工作，那么，關(guān)于大學(xué)，你到底了解多少？你對大學(xué)最大的期待是什么，你的大學(xué)留給你最深印象是什么？
一、關(guān)于大學(xué)學(xué)術(shù)
1.《象牙塔的變遷》1749年普魯士“不出版就滾蛋”政策，大學(xué)的“官僚化”與“商品化”。
一本驚人的杰作，才華橫溢。其風(fēng)格與方法可能有跡可循，但作品整體的大膽創(chuàng)新令人振奮。
——謝爾頓·羅斯布拉特，美國科學(xué)家
（克拉克）用機(jī)智的分析，趣味盎然的檔案軼事及詭異的幽默感建構(gòu)起這部作品，那種起頭如神來之筆的作者總是令人難以抗拒。一部奇特的杰作！
——安東尼·葛拉芙頓，《紐約客》雜志
學(xué)術(shù)卡里斯馬，源自馬克斯·韋伯的論述，意指學(xué)術(shù)的神秘魅力或巫術(shù)性質(zhì)。
研究性大學(xué)的起源根植于政府與市場所導(dǎo)致的學(xué)術(shù)行為方式的變遷，學(xué)術(shù)實(shí)踐發(fā)生官僚化與商業(yè)化，由此催生了研究性大學(xué)：
發(fā)表作品的數(shù)量、勤勉的教學(xué)表現(xiàn)以及可接受的政治觀點(diǎn)和生活作風(fēng)，還要在著作中讓人看到“才華橫溢”，表現(xiàn)出“原創(chuàng)性”。
2.《希望的敵人：不發(fā)表則滅亡如何導(dǎo)致了學(xué)術(shù)的衰落》思想本來是無法量化的，但隨著大學(xué)日趨市場化，衡量思想的尺度越來越與思想本身無關(guān)，而越來越受制于市場的邏輯。
大學(xué)究竟為什么存在？作為人文學(xué)者，我們寫作乃至發(fā)表又是為了什么？這些問題的背景是近年來高等教育在全球范圍內(nèi)愈演愈烈的市場化進(jìn)程。面對這種市場化，在大學(xué)教書的人免不了對學(xué)術(shù)事業(yè)乃至大學(xué)本身產(chǎn)生前所未有的疑惑。對人文學(xué)科的學(xué)者來說，這種疑惑就來得更強(qiáng)烈。人文學(xué)科曾有某種程度的獨(dú)立價(jià)值，在冷戰(zhàn)期間也一度具有意識形態(tài)功能。如今，這種價(jià)值和功能正在逐漸消失，和大學(xué)的其他學(xué)科一樣，人文學(xué)科也被納入以經(jīng)濟(jì)增長為中心的思維框架，必須以“產(chǎn)量”來證明自身存在的價(jià)值。
人文學(xué)科研究成果的評估變成了一個(gè)越來越純粹的量化過程，只涉及什么人在什么級別的出版社出了什么書，或在什么檔次的學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表了多少篇文章，有多少人次援引了該作者的觀點(diǎn)等等。至于這些書和文章究竟是什么內(nèi)容，有什么學(xué)術(shù)意義，那就不在評估范圍之內(nèi)了。這種制度性的轉(zhuǎn)變正在從根本上改變我們做學(xué)問的方式。為了謀求職位職稱，為了獲得榮譽(yù)地位，學(xué)者們都在不遺余力地提高學(xué)術(shù)產(chǎn)量，就連在讀研究生也難逃這種壓力。一時(shí)間，寫書的人似乎比讀書的人還多，哪怕書還有人讀，其目的也和以前大不一樣了。既然書已經(jīng)淪為謀取職稱和待遇的工具，那么讀書無非是為了能夠生產(chǎn)更多的書，讓自己的履歷顯得更壯觀，如此無窮反復(fù)。
上述問題如此明顯，卻又如此地像“皇帝的新衣”一樣被視而不見，以至于若不是有人像孩子一樣率真，大聲道出人們其實(shí)已經(jīng)看見的東西，我們恐怕還不會向自己承認(rèn)，大學(xué)作為一個(gè)理念已近崩潰。林賽·沃特斯之于人文學(xué)者，恰如那個(gè)天真的孩子之于那群佯裝不知、對“皇帝的新衣”一味贊嘆的世故路人。
3.《大學(xué)教師流動與學(xué)術(shù)勞動力市場》流動是學(xué)術(shù)職業(yè)生而具有的天然基因
中世紀(jì)大學(xué)中的教師，給人的感覺是似乎極其缺乏耐心，常常因各種理由而出走，有的是悄悄地走，有的是大張旗鼓地走，有的則是打不過而逃跑。雖然有時(shí)候也付出慘重的代價(jià)，但總體而言，教師們在流動中最終獲得了勝利，維護(hù)了個(gè)人的利益，更主要的是，構(gòu)建了大學(xué)獨(dú)立的性格及與世俗社會的圍墻。
——劉進(jìn)
本書綜合運(yùn)用文獻(xiàn)研究法、調(diào)查研究法和比較研究法，探討了大學(xué)教師尤其是中國研究型大學(xué)教師流動與學(xué)術(shù)職業(yè)發(fā)展和學(xué)術(shù)勞動力市場的緊密關(guān)系，深入研究了影響中國研究型大學(xué)教師流動的各種因素，包括收入水平、聲望、績效、資歷和性別等，指出：大學(xué)教師流動促進(jìn)學(xué)術(shù)職業(yè)的起源，在學(xué)術(shù)職業(yè)形成、學(xué)術(shù)規(guī)范建立、學(xué)術(shù)自由獲得、學(xué)術(shù)職業(yè)吸引力提升等方面起到核心作用。
4.《學(xué)術(shù)的秩序》集中體現(xiàn)了作為社會學(xué)家的希爾斯對高等教育的看法，作者被譽(yù)為當(dāng)代最有影響力的社會學(xué)家。
大學(xué)的首要使命是傳播和發(fā)現(xiàn)關(guān)于重大問題的真理。
在大學(xué)內(nèi)部，對于它們的根本和恒久的使命和責(zé)任的界定以及學(xué)者的義務(wù)從來沒有疑問。這就是基于以最謹(jǐn)慎的方式所做的冷靜、積極的研究和對新的真理的追求，教授他們知道的最好的知識。
當(dāng)大學(xué)的各個(gè)成員因?yàn)樗腥硕紙?jiān)持的某些共同價(jià)值而將自己視為其中的一員，一所大學(xué)就是一個(gè)整體。
作者從其獨(dú)到的社會學(xué)視角出發(fā)，將大學(xué)看作是一個(gè)從事學(xué)術(shù)職業(yè)的知識分子所組成的學(xué)術(shù)共同體，并從其社會學(xué)概念出發(fā)，探討了學(xué)術(shù)職業(yè)的特性，學(xué)術(shù)共同體的性質(zhì)與形成，它與外部的關(guān)系以及內(nèi)部的秩序，提出諸多更為本質(zhì)的從社會系統(tǒng)層面看待大學(xué)的觀點(diǎn)。
本書是在希爾斯過世后，由他的幾個(gè)弟子從他有關(guān)論述高等教育的若干論文中選編輯成的。所以從嚴(yán)格意義上說，這還算不上是一部專著，只是一本論文集，希爾斯好像也沒有關(guān)于高等教育的專著。收錄在本書中的文章，最早的發(fā)表于1938年，最晚的發(fā)表于1995年(希爾斯在這一年辭世)，時(shí)間跨度長達(dá)半個(gè)多世紀(jì)。從這個(gè)意義上說，它又不僅僅是一本書，它集中體現(xiàn)了作為社會學(xué)家的希爾斯對高等教育的看法。
二、大學(xué)從哪里來
5.《大學(xué)中庸初級讀本》（漢英對照）國人必讀的傳世經(jīng)典
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
本書是國際儒學(xué)聯(lián)合會組編的“儒學(xué)經(jīng)典初級讀本系列”的一種，對國人必讀的傳世經(jīng)典《大學(xué)》《中庸》進(jìn)行解讀、英譯。為保持全書的系統(tǒng)和連貫，作者將《大學(xué)》和《中庸》全文收入，并為每部經(jīng)典加了標(biāo)題和引言。正文按照“原文”—“英譯”—“注釋”—“大意”—“講解”的路徑來設(shè)計(jì)。為了便于讀者研讀，書后還附錄了《大學(xué)》和《中庸》的繁體全文、本書所涉及的主要人物名錄以及本書的參考文獻(xiàn)。
6.《中國教育制度沿革史》 一本書了解中國教育史，第一本以非中國傳統(tǒng)視角、用英文介紹中國教育體制沿革的書。
“謹(jǐn)以此書獻(xiàn)給所有對中國教育發(fā)展感興趣的人們?！保ü模?/strong>
空前之作……一部大歷史，其始生活而已。
——黃炎培
郭博士的這本書，描述了最大且在很多方面也是最偉大的東方民族最近致力于探究西學(xué)的努力……不獨(dú)可以增進(jìn)本國人對其先祖業(yè)績的理解，且能使西方人恍然領(lǐng)悟到中國當(dāng)下的維新變革。
——保羅·孟祿
本書為著名教育學(xué)家、東南大學(xué)校長郭秉文先生的英文博士論文，原書1915年由哥倫比亞師范大學(xué)教育學(xué)院出版，并由導(dǎo)師孟祿教授作序。
全書共分八編，涉及上古教育制度的起源、上古教育制度及其退化、漢以后各朝教育的沿革、新舊教育的過渡時(shí)代、民國時(shí)代所建的新教育等，系統(tǒng)介紹了中國教育制度的沿革與影響。1916年商務(wù)印書館曾出版由周槃譯述的文言文譯本，本次出版為現(xiàn)代漢語新譯本，更便于閱讀理解。此外，新譯本補(bǔ)充了1916年版所刪除的原文腳注與參考文獻(xiàn)，并作了精心校訂，補(bǔ)充了學(xué)術(shù)年表與導(dǎo)讀文章。
延伸閱讀：
THE CHINESE SYSTEM OF PUBLIC EDUCATION《中國教育制度沿革史》英文版
7.《中國古代學(xué)?！?/strong>學(xué)校教育是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物
春秋末期，私學(xué)日益興盛，儒墨兩家的私學(xué)，成為當(dāng)時(shí)的“顯學(xué)”，即著名的私學(xué)。孔子私學(xué)的教育目的是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹恼瞬牛此^的“學(xué)而優(yōu)則仕”。
孔子私學(xué)繼承了西周六藝——禮、樂、射、御、書、數(shù)——的教育傳統(tǒng)，教育學(xué)生廣泛地學(xué)習(xí)“六藝”的知識技能，由于孔子的培養(yǎng)目標(biāo)是“君子”，對“君子”在德才兩方面都有嚴(yán)格的要求。
大約在公元前17世紀(jì)以前的夏朝，中國有了學(xué)校。最初的學(xué)校是只有貴族才能享受的特殊待遇。貴族的子弟們在學(xué)校中學(xué)習(xí)文字、禮儀等一些做貴族所必需的知識。直至春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子將教學(xué)推廣到民間。漸漸，私學(xué)興起，最終形成了諸子百家這樣的局面。這既是思想的繁榮，也是教育的繁榮?？梢哉f，中國學(xué)校的歷史有一個(gè)十分輝煌的開篇。
百冊本《中國文化史知識叢書》，是由著名學(xué)者任繼愈教授主編，國內(nèi)百余名專家學(xué)者參加。叢書是一個(gè)較為完備的關(guān)于中國古代文化的知識體系?？纱笾路譃?0個(gè)專題，分別是思想、文化、教育、科技、考古、史地、軍事、經(jīng)濟(jì)、文藝、體育。從多角度、多層面勾勒出中華民族五千年來歷史文化發(fā)展的軌跡，反映了中國文化的基本面貌和中華民族精神。
8.《中國古代書院》書院是中國古代特有的一種教育組織形式，在中國大地上存在了1000余年。
書院教學(xué)突出地體現(xiàn)出教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合的特點(diǎn)。朱熹在白鹿洞書院講學(xué)不再重復(fù)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)教學(xué)的舊模式，不以章句訓(xùn)詁、名物考證、文辭聲韻的雕鑿為主旨，而是究明義理，求得德行道藝之實(shí)。書院教學(xué)重視質(zhì)疑問難，討論爭辯，強(qiáng)調(diào)學(xué)生自學(xué)讀書。書院講學(xué)實(shí)行開放式。不同學(xué)派的學(xué)者可同在書院講學(xué)，以便引起爭辯，促進(jìn)學(xué)術(shù)的交流。聽講者除本院師生外，非本院人士也可前來聽講。
書院之名始于唐中葉貞元年間（公元785—805年）官方設(shè)立的麗正書院和集賢殿書院，其職責(zé)為收集整理、校勘修訂圖書，供朝廷咨詢，兼作皇帝侍讀、侍講，類似宮廷圖書館。唐末五代，讀書士子多隱居避亂讀書山林，后發(fā)展為聚書授徒講學(xué)，常以書院命名讀書講學(xué)之地，遂演化為一種教育組織形式。至宋初，形成一批頗有影響的著名書院，如：白鹿洞、岳麓、嵩陽、應(yīng)天府、石鼓、茅山等書院。南宋時(shí)期更吸收、借鑒佛教禪林講學(xué)的制度，使書院得到進(jìn)一步發(fā)展和完善，經(jīng)元、明而不衰，至清末，隨著整個(gè)封建教育制度的衰敗，近代新式學(xué)堂的誕生，古代書院才逐步改為學(xué)堂。
9.《中國古代考試制度》歷經(jīng)1300余年，對中國封建社會中、后期的政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文化觀念和社會風(fēng)尚有重大影響。
正如《禮記·禮運(yùn)》所說：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！?/span>
科舉考試制度的開創(chuàng)，在一定程度上限制了門閥士族把持選士的局面，為庶族地主參加政權(quán)開辟了道路，擴(kuò)大了統(tǒng)治階級的階級基礎(chǔ)。唐代科舉考試設(shè)科繁多，不同時(shí)期其科目設(shè)立也不盡相同，前后總計(jì)不下幾十種。
中國封建王朝通過設(shè)立各種科目公開考試選拔官吏的制度。創(chuàng)始于隋，形成于唐，完備于宋，強(qiáng)化于明，至清趨向衰落。
10.《歐洲中世紀(jì)大學(xué)》什么是大學(xué)？了解中世紀(jì)的大學(xué)是了解大學(xué)的第一步
大學(xué)與行會有關(guān)？university是由“universitas”一詞演變而來的。后者最初是指“corporation”（公會，自治團(tuán)體，與行會“guild（gild）”同義。“universitas”是在教學(xué)場所中開展的自律性行會組織，由學(xué)者組成的行會；“studium”是教學(xué)的場所。
校長的職責(zé)主要是負(fù)責(zé)保管學(xué)生的名冊、安排上課時(shí)間按表，負(fù)責(zé)組織教師進(jìn)行宣誓；對教師休假的天數(shù)、停課情況、課堂教學(xué)質(zhì)量等方面進(jìn)行監(jiān)督，管理教師的薪酬及薪金的發(fā)放；推薦學(xué)生參加碩士或博士的學(xué)位考試。
該書從歷史發(fā)展的角度，運(yùn)用文獻(xiàn)研究方法，沿著前后銜接、步步深入的設(shè)計(jì)路徑，首先對中世紀(jì)大學(xué)的基本概念進(jìn)行了討論，探討了中世紀(jì)大學(xué)的起源，剖析了中世紀(jì)時(shí)期大學(xué)的設(shè)置認(rèn)可等基礎(chǔ)性問題。其次，抓住中世紀(jì)大學(xué)的基本特征和核心內(nèi)涵，對中世紀(jì)大學(xué)的內(nèi)部組織、教學(xué)、教師與學(xué)生等重要問題進(jìn)行了分析。最后，從歷史發(fā)展的角度對中世紀(jì)以來大學(xué)的制度演變以及從中世紀(jì)到德國大學(xué)模式的形成這一重要的制度演變問題進(jìn)行了分析。
11.《歐洲中世紀(jì)大學(xué)的演進(jìn)》經(jīng)過多年研究填補(bǔ)我國高等教育研究領(lǐng)域的空白
中世紀(jì)大學(xué)究竟是什么，它留給了我們什么？
大學(xué)的傳統(tǒng)及其核心理念是什么？
為何被認(rèn)為是無法歸類的特洛伊木馬？
“象牙塔”的象征意義何在？
現(xiàn)代大學(xué)的學(xué)術(shù)自由與大學(xué)自治理念即可追溯至歐洲中世紀(jì)大學(xué)，現(xiàn)代大學(xué)的學(xué)科分化、學(xué)院管理、專業(yè)培養(yǎng)等最核心的運(yùn)作方式亦有著歐洲中世紀(jì)大學(xué)的遺傳基因。
1988年，在延續(xù)至今的最古老大學(xué)——博洛尼亞大學(xué)建校900周年的校慶活動中，來自世界各國366所大學(xué)的校長共同簽署了“歐洲大學(xué)憲章”，不僅重申大學(xué)是一個(gè)獨(dú)立自主的研究和教學(xué)機(jī)構(gòu)，應(yīng)享有充分的自由，在致力于研究和教學(xué)的過程中，應(yīng)保持道德和學(xué)術(shù)上的獨(dú)立，不受制于任何政治和經(jīng)濟(jì)權(quán)力機(jī)構(gòu)，而且呼吁破除地理上的壁壘和思想意識上的樊籬，在推進(jìn)歐洲科學(xué)文化一體化上發(fā)揮作用，充分展現(xiàn)了古老大學(xué)的永久魅力。
本書對中世紀(jì)大學(xué)生成基礎(chǔ)的歸納、大學(xué)遷移軌跡的梳理、學(xué)術(shù)服裝變遷及其承載的意義和價(jià)值的分析頗具新意。本書通過對中世紀(jì)大學(xué)進(jìn)行綜合的歷史敘事與分析，展現(xiàn)西方大學(xué)傳統(tǒng)的生發(fā)流變過程，勾勒了中世紀(jì)大學(xué)的整體面貌，為解決中國現(xiàn)代大學(xué)制度建設(shè)等核心問題奠定了文本基礎(chǔ)。內(nèi)容涉及中世紀(jì)大學(xué)的誕生背景及產(chǎn)生后的歷史發(fā)展軌跡、自治權(quán)的確立及其意義、內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行、學(xué)術(shù)活動及其蛻變等。
12.《密爾論大學(xué)》一部討論大學(xué)教育的經(jīng)典之作，重尋大學(xué)博雅教育的核心精神。
什么是大學(xué)？什么是大學(xué)教育？什么是人文精神？
這些話題近年來在國內(nèi)教育界、學(xué)術(shù)界一直是爭論不休的熱點(diǎn)。
本書所探討的這些話題非常深刻，直接觸及大學(xué)教育的價(jià)值核心。
所謂教育，必須由各種各樣的人從各種各樣的觀點(diǎn)來考察。
教育包含了向人格的自我完善這樣一個(gè)特定目標(biāo)一點(diǎn)一點(diǎn)接近的自我努力和為此接受來自他人援助的兩個(gè)方面。
大學(xué)的目的不是培養(yǎng)熟練的律師、醫(yī)生和工程師，而是培養(yǎng)有能力、有教養(yǎng)的人才。
在大學(xué)應(yīng)該學(xué)習(xí)的不是專門知識，而是能正確利用專業(yè)知識的方法、以普遍教養(yǎng)之光來誘導(dǎo)專業(yè)領(lǐng)域技術(shù)正確的發(fā)展方向。
密爾把大學(xué)教育任務(wù)分成三個(gè)領(lǐng)域：圍繞美學(xué)的 “藝術(shù)教育”、以智商為目的的 “知性教育”和培養(yǎng)人的良心的 “道德教育”。他認(rèn)為“藝術(shù)教育”雖是輔助性的，但是對于人格的完善來說，不僅是必不可少的，而且具有同樣的重要性。藝術(shù)、情操教育的貧乏導(dǎo)致國民的精神危機(jī)。強(qiáng)調(diào)通過藝術(shù)、美學(xué)教育達(dá)到情感培養(yǎng)、精神高尚的目的。
當(dāng)今中國教育學(xué)界有不少人，屢屢錯(cuò)誤地闡釋和運(yùn)用“功利主義教育”這一源自西方人的概念，把中國傳統(tǒng)科舉形成的為了獲得“顏如玉”、“黃金屋”的功利觀乃至今天教育領(lǐng)域內(nèi)諸多腐敗現(xiàn)象，與邊沁、密爾父子等人倡導(dǎo)的“功利主義”簡單地直接等同、比附、聯(lián)系起來。這是對“功利主義”的一種望文生義的誤解。
13.《啟蒙之所 智識之源——一位劍橋教授看劍橋》獲得諾貝爾獎最多的大學(xué)怎樣哺育無數(shù)思想泰斗和科學(xué)巨匠，劍橋大學(xué)800年之際的思考。
所謂“牛橋”（牛津和劍橋）體系，與其他西方式現(xiàn)代大學(xué)有何不同？
以牛橋?yàn)榇淼膶W(xué)院制是怎么回事？
牛橋的精英教育有什么利弊？
作者長期執(zhí)教劍橋大學(xué)，在劍橋大學(xué)工作和生活了四十余年，堪稱牛津、劍橋體系的絕妙觀察家和論說家。本書寫在劍橋大學(xué)八百周年校慶之際，是一部情感豐富、信息量驚人的劍橋論述。對于劍橋大學(xué)的歷史、文化、習(xí)慣、政治、理念、教學(xué)、學(xué)院制等方方面面，本書提供了生動細(xì)致的介紹和鞭辟入里的分析，并試圖解答一系列問題。
14.《細(xì)讀美國大學(xué)》（第三版）一位先行者領(lǐng)你進(jìn)入美國大學(xué)的人生指南
本書并非嚴(yán)格意義上的高等教育學(xué)術(shù)著作，價(jià)值卻不在美國高等教育研究著作之下。這不是用逐章逐節(jié)排序而來的教科書，卻是作者在美國各類大學(xué)學(xué)習(xí)、工作和生活體驗(yàn)的集成。
——北京師范大學(xué)高等教育研究所教授、常務(wù)副所長洪成文
和世界上大多數(shù)高校體制一樣，早期的美國大學(xué)基本是精英教育。美國最初的大學(xué)是以培養(yǎng)牧師和貴族為宗旨的，而且多為私立。美國高校真正成為現(xiàn)代意義上的大學(xué)是在二戰(zhàn)結(jié)束之后。美國社會真正進(jìn)入“高考”時(shí)代是在20世紀(jì)的最后20年。半個(gè)多世紀(jì)以來，很多學(xué)校不再以培養(yǎng)未來社會的領(lǐng)袖作為自己惟一的辦學(xué)宗旨，而是將課程與專業(yè)設(shè)置的重心不斷地向科學(xué)與應(yīng)用技術(shù)的領(lǐng)域傾斜。
三、關(guān)于教育、校園與留學(xué)
15.《師范學(xué)校與中國的現(xiàn)代化——民族國家的形成與社會轉(zhuǎn)型:1897-1937》將師范學(xué)校的變遷作為社會變遷的一個(gè)側(cè)面，討論師范學(xué)校變遷、教育改革與社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的復(fù)雜互動。
本書是對民國時(shí)期中國師范學(xué)校研究的重大貢獻(xiàn)。它使我們能夠理解，中國的鄉(xiāng)村社會和持續(xù)已久的封建制度何以在民國時(shí)期瓦解與轉(zhuǎn)型，以及是什么導(dǎo)致了1949年的變化。
——魏楚雄(George Wei)，澳門大學(xué)歷史系
所有中國教育史領(lǐng)域的學(xué)者都會在這本專著中發(fā)現(xiàn)有益的內(nèi)容，對女性史和中國共產(chǎn)黨的發(fā)展感興趣的讀者，也能就教育在構(gòu)建新的民族國家時(shí)的重要性找到一些新證據(jù)和材料。
——海倫·施耐德(Helen M. Schneider)，弗吉尼亞理工大學(xué)歷史系
在過去十年間涌現(xiàn)了很多對現(xiàn)代中國的教育和教育史的研究，叢小平的著作在其中尤為出色，它著重研究了二戰(zhàn)前教師培育制度的社會作用。
——饒海蒂(Heidi Ross)，美國印第安納大學(xué)東亞研究中心
師范學(xué)校不僅在教育現(xiàn)代化中發(fā)生作用，見證了中國從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型過程中的社會改良與革命，更在許多重要的歷史時(shí)刻留下清晰的在場之證。
本書著眼于1897年第一所師范學(xué)校建立到1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)四十年間中師范學(xué)校的歷史，跨越教育史、政治史和社會史的界限，將師范學(xué)校的變遷作為社會變遷的一個(gè)側(cè)面，討論師范學(xué)校變遷、教育改革與社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的復(fù)雜互動，為認(rèn)識和評價(jià)中國現(xiàn)代化歷程提供了一個(gè)新的視角。本書所論，對20世紀(jì)的中國歷史具有相當(dāng)?shù)慕忉屇芰?，與當(dāng)下社會也有著重要的相關(guān)性。
16.《中國教育改造》教育救國的思想
“這部書代表我在中國教育里摸黑路所見著的幾線光明”
他一生所想做的就是一件事——培養(yǎng)人去創(chuàng)造理想的社會。
——儲朝暉
本書選編陶行知教育學(xué)代表作，收有《教學(xué)合一》、《中國師范教育建設(shè)論》、《平民教育概論》、《我們的信條》等名篇，全面反映了作者教育救國的思想。書中批判了傳統(tǒng)教育，提倡教育改革，著重論述平民教育的思想和實(shí)踐。
17.《中國教育財(cái)政之改進(jìn)》中國教育財(cái)政學(xué)的第一部專書，奠定了研究教育財(cái)政學(xué)的典范。
這是一件有實(shí)質(zhì)、能發(fā)光的作品，對于中國將大有價(jià)值。
——杜威
此書非獨(dú)對中國教育行政者是一種挑戰(zhàn)，且對世界教育教是一種貢獻(xiàn)。
——施菊野
陳友松博士把一件開拓性的工作完成得如此杰出，真是一個(gè)奇跡。
——馬寅初
本書為陳友松先生的英文博士論文，根據(jù)當(dāng)時(shí)中國教育的現(xiàn)實(shí)，注重比較教育和教育經(jīng)濟(jì)的研究，1935年由商務(wù)印書館出版，受到學(xué)術(shù)界的高度贊賞，被時(shí)任北京大學(xué)校長馬寅初譽(yù)為“在教育學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)之邊緣領(lǐng)域的開拓性研究工作?！贝藭鵀槲覈逃?cái)政學(xué)的第一部專書，開拓了新領(lǐng)域，美國著名教育家杜威稱他為“東亞一流學(xué)者”。
延伸閱讀：
THE FINANCING OF PUBLIC EDUCATION IN CHINA《中國教育財(cái)政之改進(jìn)》英文版
18.《近代中國留學(xué)史 近代中國教育思想史》中國近代第一部研究留學(xué)問題的專著，中國教育史學(xué)科建立的標(biāo)志，是研究有關(guān)中國留學(xué)歷史的必讀書目，也為日后書寫中國留學(xué)教育史貢獻(xiàn)了基本范式。
教育史是人類教育的自我意識之學(xué)，是通過研究主體而展開的歷史與現(xiàn)實(shí)的對話。
——于述勝
現(xiàn)在教育上的學(xué)制課程，商業(yè)上之銀行公司，工業(yè)上之機(jī)械、制造，無一不是從歐美、日本模仿而來，更無一不是假留學(xué)生以直接間接傳來。
19.《中國人留學(xué)史話》中國留學(xué)教育發(fā)展的歷史，就是近現(xiàn)代中國社會的變遷史。
中國近代留學(xué)運(yùn)動的奠基者公推美國耶魯大學(xué)畢業(yè)的中國學(xué)生容閎。
“予于1854年畢業(yè)。同班中畢業(yè)者，共98人。以中國人而畢業(yè)于美國第一等之大學(xué)校，實(shí)自予始。以故美國人對予感情至佳。時(shí)校中中國學(xué)生，絕無僅有，易于令人注目?！?/span>
——容閎《西學(xué)東漸記》
“留學(xué)生”一詞是由日本人創(chuàng)造的。遠(yuǎn)在1300年前，日本政府為了吸取中國的先進(jìn)文化，多次派“遣唐使”到中國來。由于遣唐使是外交使節(jié)，在中國停留時(shí)間不能過長，所以日本政府從第二次派遣唐使始，同時(shí)派來了“留學(xué)生”和“還學(xué)生”?！斑€學(xué)生”在遣唐使回國時(shí)一起回國；“留學(xué)生”是遣唐使回國后仍留在中國學(xué)習(xí)的學(xué)生?，F(xiàn)在日本的京都，建筑式樣幾乎和唐朝的長安一樣，也有“朱雀大街”、“東市”、“西市”之名，這些都是“留學(xué)生”的功勞。中國正規(guī)派遣留學(xué)生的時(shí)間則比較晚，但其貢獻(xiàn)是非常大的，在某種意義上可以說，中國留學(xué)教育發(fā)展的歷史，就是近現(xiàn)代中國社會的變遷史。
20.《抗戰(zhàn)時(shí)期云南高等教育的流變與綿延》
抗戰(zhàn)時(shí)期云南的高等教育地位十分特殊而重要。該書深入分析了戰(zhàn)時(shí)教育思潮、教育宗旨及方針政策、高等教育區(qū)域布局變化、內(nèi)遷高校及云南地方高等教育的發(fā)展?fàn)顩r。重點(diǎn)考察了國立西南聯(lián)合大學(xué)、國立中山大學(xué)、國立同濟(jì)大學(xué)、國立云南大學(xué)等高校在抗戰(zhàn)烽火中的辦學(xué)活動以及梅貽琦、蔣夢麟、張伯苓、黃鈺生、熊慶來等教育家的教育思想與教育實(shí)踐。通過對抗戰(zhàn)前后區(qū)域高等教育的對比研究，總結(jié)出戰(zhàn)時(shí)云南高等教育流變與綿延的內(nèi)在運(yùn)行規(guī)律以及戰(zhàn)時(shí)云南高等教育相對于區(qū)域社會的改造及其影響的結(jié)論。
對于戰(zhàn)時(shí)云南高等教育流變與綿延的針對性研究，可以從一個(gè)更為直觀的角度反映出戰(zhàn)時(shí)高等教育的變遷與發(fā)展趨勢，可以使我們從一個(gè)側(cè)面清晰地窺見現(xiàn)代民族、國家與教育之間復(fù)雜的關(guān)聯(lián)和互動關(guān)系，可以較好地發(fā)揮史學(xué)以史為鑒的研究功能，為加快當(dāng)前西部地區(qū)高等教育發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。
21.《楓華求學(xué)路——加拿大留學(xué)資訊大全》留學(xué)路上的必備手冊
每個(gè)學(xué)校獨(dú)立成篇，包括學(xué)校綜述、校園校址、學(xué)生結(jié)構(gòu)、師資狀況、入學(xué)要求、入學(xué)申請、學(xué)費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)以及聯(lián)系方式，并詳述加國教育制度、學(xué)校與專業(yè)選擇、留學(xué)申請程序、出國前準(zhǔn)備、財(cái)務(wù)安排、住宿生活費(fèi)用、醫(yī)療保險(xiǎn)以及安全須知。
楓華學(xué)子文化中心是在加拿大注冊的文化教育非營利服務(wù)機(jī)構(gòu)，在加拿大聯(lián)邦政府、中國教育部和中國駐加使領(lǐng)館的大力支持下，中心花費(fèi)大量人力物力，走遍加拿大，直接從校方獲取全新的第一手資料，將加拿大所有公立大學(xué)及公立?？埔陨显盒＃ǚㄕZ學(xué)校除外）的資料整理分類，并搜集詳盡的大學(xué)排名及熱門學(xué)系資料，輔以客觀的分析及建議，并配合專業(yè)攝影師在學(xué)校實(shí)地拍攝精美校園圖片。讓莘莘學(xué)子能在留學(xué)路中得到明燈指引，使他們一書在手，憑準(zhǔn)確資訊做出正確選擇。
22.《浪跡十年之聯(lián)大瑣記》我所敘述的，有許多誠然是瑣碎的事情，但人的生活里，有很大的部分是由瑣事累積的。
如果不記，有許多事物，就變成過眼的云煙，不留痕跡，以后再無研究的機(jī)會。因?yàn)槲沂巧鐣W(xué)學(xué)生，凡是我所注意的人與事、人與人的關(guān)系、人與事的關(guān)系、事與事的關(guān)系，往往含有社會學(xué)的意味。
——陳達(dá)
本書為西南聯(lián)大社會學(xué)系系主任陳達(dá)先生的筆記體日記，敘述了其盧溝橋事變后，告別清華園，輾轉(zhuǎn)至云南主持聯(lián)大社會學(xué)系的日子。不僅講到聯(lián)大的生活與研究，也旁及對昆明、蒙自與呈貢的點(diǎn)滴觀察，生動記錄下艱難歲月中的弦歌不輟與風(fēng)土民情?？梢哉f，這是一份關(guān)于西南聯(lián)大校史的珍貴記錄。且由于陳達(dá)時(shí)任聯(lián)大社會學(xué)系主任，故其對聯(lián)大的記錄更為平實(shí)，也更多社科學(xué)者角度的觀察。在這些日記中被當(dāng)作“研究素材”記錄下的零星片段，在今日看來，不僅具有珍貴的史料價(jià)值，亦可追索一個(gè)學(xué)者的學(xué)問軌跡。
23.《從清華園到史語所――李濟(jì)治學(xué)生涯瑣記》（修訂本）李光謨對其父親的一生的追憶
近代的學(xué)術(shù)工作大半都是集體的。每一件有益思想的發(fā)展，固然靠天才的領(lǐng)悟和推動，更要緊的是集體合作的實(shí)驗(yàn)、找證據(jù)以及復(fù)勘。只有在這類的氣氛中，現(xiàn)代學(xué)術(shù)才有扎根生苗的希望。
——李濟(jì)
李濟(jì)（1896-1979），著名考古學(xué)家。清華學(xué)校畢業(yè)后留美，獲哈佛大學(xué)人類學(xué)博士學(xué)位。歸國后曾任教于南開大學(xué)、清華大學(xué)，后任中研院史語所考古組主任（晚年兼任所長多年）。李濟(jì)先生領(lǐng)導(dǎo)的田野工作，以西陰村、城子崖和殷墟之發(fā)掘最為著名，其成果獲得全球?qū)W界的極大關(guān)注。
李濟(jì)先生是中國第一個(gè)具有科學(xué)考古思想的人，也是第一位享有世界聲譽(yù)的中國考古學(xué)者。他所主持領(lǐng)導(dǎo)的西陰村、城子崖和殷墟的發(fā)掘，奠定了中國現(xiàn)代考古學(xué)的基礎(chǔ)。本書是李濟(jì)先生哲嗣李光謨的追憶文集，借助大量照片、檔案和考訂文章，展現(xiàn)了父親豐富曲折的治學(xué)生涯。
1925年冬攝于清華學(xué)校國學(xué)研究院
前排右起：趙元任 梁啟超 王國維 李濟(jì)
四、關(guān)于大學(xué)入學(xué)
24.《通往精英之路：法國大學(xué)校與中國留學(xué)生》寒門難出貴子，至少對于法國精英教育是這樣。
法國高等教育大眾化程度的提高并未伴隨著教育機(jī)會不平等的消失，而且這種不平等的文化根源越來越明顯。復(fù)雜的教育制度有利于那些熟悉教育體系的家庭。學(xué)生獲得文憑的價(jià)值和水平比過去更依賴于家長的職業(yè)。大學(xué)校制度成為精英階層的社會再生產(chǎn)合法化的工具。
法國是世界上獨(dú)一無二擁有綜合性大學(xué)與大學(xué)校并存的雙元制國家。從20世紀(jì)60年代開始，法國的大學(xué)深受高等教育大眾化浪潮的影響，大學(xué)校則繼續(xù)保持嚴(yán)格的遴選的傳統(tǒng)，以培養(yǎng)精英為己任。
本書重點(diǎn)從法國大學(xué)校的精英教育制度，中國精英留法的歷史背景與政策背景，大學(xué)校中國學(xué)生的個(gè)體背景與生性制約，留法動機(jī)與場域變遷，學(xué)習(xí)經(jīng)歷與教育體驗(yàn)，生活體驗(yàn)與社會融入，到生性變化與未來規(guī)劃，以歷史學(xué)與社會學(xué)為基本學(xué)科方法，通過對中國留法學(xué)生的實(shí)證研究，剖析了中國留學(xué)生這個(gè)特殊的群體在大學(xué)校精英教育模式中接受培養(yǎng)的全過程,較為全面的闡釋了法國大學(xué)校精英培養(yǎng)制度的理念與模式，對今天轉(zhuǎn)型中的中國大學(xué)教育具有重要的啟發(fā)和借鑒意義。
25.《繼承人——大學(xué)生與文化》文化特權(quán)的視角看大學(xué)，不同社會階層在教育面前的不平等。
各種教育，尤其是文化教育（甚至科學(xué)教育），暗含地以一整套知識、本領(lǐng)、特別是構(gòu)成有教養(yǎng)階級遺產(chǎn)的言談為前提。
為了使一個(gè)兒童進(jìn)入國立中學(xué)并在以后一帆風(fēng)順，必須有持續(xù)不斷的成功（和老師的頻頻告誡）。
對一些人來講，學(xué)到精英文化是用很大代價(jià)換來的成功；對另一些人來講，這只是一種繼承，它同時(shí)包含著便當(dāng)和便當(dāng)?shù)恼T惑。
本書通過歐洲社會學(xué)中心的一系列調(diào)查，研究不同社會階層在教育面前的不平等，教育系統(tǒng)客觀上進(jìn)行著淘汰，階層地位越低受害越深。
大學(xué)生與“學(xué)徒”有什么區(qū)別和聯(lián)系？上大學(xué)與社會階層有什么關(guān)系？男生、女生與選擇文科、理科之間又有什么聯(lián)系？本書有較大啟發(fā)。
26.《大學(xué)潛規(guī)則——誰能優(yōu)先進(jìn)入美國頂尖大學(xué)》追蹤報(bào)道 轟動全美 普利策獎獲得者力作。
詳細(xì)披露美國一流大學(xué)招生錄取的雙重標(biāo)準(zhǔn)
亞裔學(xué)生申請哈佛、耶魯、普林斯頓、康奈爾、斯坦福、哥倫比亞等美國著名大學(xué)必須權(quán)衡的隱形標(biāo)準(zhǔn)
盡管沒有“長子繼承”的傳統(tǒng)，作為前參議院多數(shù)黨主席比爾·弗里斯特（Bill Frist）和前副總統(tǒng)艾爾伯特·戈?duì)枺ˋlbert Gore）的長子，小威廉·哈里森·弗里斯特（William Harrison Frist Jr．）和艾爾伯特·戈?duì)柸溃ˋlbert Gore III）卻都繼承了一筆價(jià)值不菲的財(cái)產(chǎn)：他們都輕而易舉地進(jìn)入美國最優(yōu)秀的大學(xué)讀書。
盡管兩人的父親是政敵，但他們卻有諸多相同之處：都繼承了父輩顯赫的姓氏，也繼承了隨之而來的由公眾期望和輿論監(jiān)督造成的壓力；老家都在田納西州，都選擇在華盛頓特區(qū)專為權(quán)貴子女開辦的學(xué)費(fèi)昂貴的私立中學(xué)讀書；身體都非常健壯，都曾在所讀學(xué)校的橄欖球隊(duì)里打四分位；兩人都是中等生，對參加派對的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對作業(yè)的興趣；他們都更喜歡與球隊(duì)的朋友們廝混，而不是與學(xué)者相處。至于他們的品行，少年時(shí)的艾爾伯特·戈?duì)柸涝`反校規(guī)，按照常理僅此一項(xiàng)就會影響到他進(jìn)入一流大學(xué)。然而，他們倆卻都先于其他幾千名出色的申請人而被全美最優(yōu)秀的大學(xué)提前錄取。弗里斯特進(jìn)入了普林斯頓大學(xué)，戈?duì)栠M(jìn)入了哈佛大學(xué)。這兩所大學(xué)分別是他們申請的唯一學(xué)校，也分別是他們各自父親的母校。
五、關(guān)于大學(xué)管理
27.《大學(xué)國際化的歷程》迄今為止，討論大學(xué)國際化最精彩的一部著作。
大學(xué)的國際化不是一道可有可無的風(fēng)景，不能用來裝飾一流大學(xué)的夢。大學(xué)國際化也不是美國化；如果躺在人才進(jìn)口的舒適椅上無所作為的話，美國的大學(xué)也有可能成為國際化進(jìn)程中最終的輸家。
本書以散文形式討論當(dāng)今國際上熱議的話題——大學(xué)的國際化。作者從事大學(xué)管理，尤其是大學(xué)的國際化十多年，對中國及歐美大學(xué)都有深刻的了解，對于大學(xué)的國家化，包括招生、教師招聘及管理、國際合作辦學(xué)等諸多領(lǐng)域既有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，又有深刻的理論思考，他的論述對國內(nèi)高等教育界有極好的借鑒意義。
28.《大學(xué)的治理》中山大學(xué)原校長與我國港澳臺、新加坡、日本、美國20所大學(xué)主要領(lǐng)導(dǎo)談辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)。
平庸的大學(xué)都是一樣的，而優(yōu)秀的大學(xué)則各有各的優(yōu)秀。
大學(xué)治理的關(guān)鍵在于保障學(xué)術(shù)自由。兩百多年前，德國柏林大學(xué)第一次把“學(xué)術(shù)自由”作為大學(xué)的首要原則。由此，學(xué)術(shù)自由作為大學(xué)的核心價(jià)值一直延續(xù)至今。
在大學(xué)治理方面，校長是很重要的角色。大學(xué)校長影響并塑造著一所大學(xué)的文化和特色。蔡元培先生“循思想自由原則，取兼容并包主義”的辦學(xué)理念成為北京大學(xué)的辦學(xué)之魂?？梢哉f，大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)人的辦學(xué)和治理理念決定了大學(xué)的定位、特色，甚至命運(yùn)和聲譽(yù)。
作者抓住當(dāng)前社會各界關(guān)注高等教育改革的熱點(diǎn)話題，從大學(xué)的治理結(jié)構(gòu)入手，重點(diǎn)關(guān)注大學(xué)章程、大學(xué)管理機(jī)構(gòu)、校長選拔、人事管理、財(cái)務(wù)管理、大學(xué)特色的營造與維護(hù)、大學(xué)與政府的關(guān)系、教育教學(xué)與行政管理的關(guān)系等方面，訪問20所海外大學(xué)校長，以對話形式，為國內(nèi)大學(xué)提供有益的參考。
29. 《大學(xué)的走向》大學(xué)是什么？大學(xué)應(yīng)當(dāng)肩負(fù)什么樣的責(zé)任和使命？大學(xué)應(yīng)當(dāng)如何定位？將何去何從？
大學(xué)具有革故鼎新的特質(zhì)。
大學(xué)追求真理，反對欺騙與謊言；
崇尚理性，反對迷信與盲從；
主張包容，反對一元與獨(dú)斷；
尊重個(gè)性，反對鉗制自由。
作為社會組織，大學(xué)與教會一樣，具有超強(qiáng)的穩(wěn)定性，是最為恒久的社會組織。近千年來，盡管人類歷史發(fā)生了翻天覆地的變化，盡管大學(xué)歷經(jīng)了文藝復(fù)興、宗教革命、資產(chǎn)階級革命、啟蒙運(yùn)動、工業(yè)革命、社會主義革命等重大變革的洗禮，但大學(xué)的運(yùn)行方式和精神內(nèi)核仍然保持基本穩(wěn)定。教會之所以具有穩(wěn)定性，本質(zhì)上靠的是信仰；而大學(xué)的穩(wěn)定性，則是基于人類對真理的尊重與追尋，基于人類對文明進(jìn)步共同價(jià)值理念的信奉與堅(jiān)守。
作為改革開放新時(shí)期高等教育改革和發(fā)展的參與者、見證者，北京師范大學(xué)前校長、中國教育學(xué)會會長鐘秉林將多年來發(fā)表的關(guān)于高等教育改革與發(fā)展論文集結(jié)成冊，包括高等教育與發(fā)展、大學(xué)人才培養(yǎng)與質(zhì)量保障、現(xiàn)代大學(xué)制度建設(shè)、教師教育與高等院校改革、北京師范大學(xué)的實(shí)踐、高等教育研究反思與展望等幾個(gè)方面內(nèi)容。
30.《高職的前程》職業(yè)教育關(guān)系國家未來，告訴你高等職業(yè)教育的現(xiàn)在和未來。
只有把補(bǔ)短教育搞成揚(yáng)長教育，才會出人才，才會出拔尖人才。
我明確地告訴我的學(xué)生，你們高考或許沒有考好，但是，就像人有左右手一樣，左手看上去你是“差生”，右手看起來你確是國家需要的高級能人才，落腳點(diǎn)還是人才。
作者用了半年時(shí)間，調(diào)研國內(nèi)15個(gè)省市自治區(qū)的高職示范校、民辦學(xué)校以及新加坡南洋理工學(xué)院的記錄，更是與這些學(xué)校的25位校長進(jìn)行深入交流所形成的感悟。通過訪問，總結(jié)、提升高職院校的特色和在探索高等職業(yè)教育規(guī)律方面取得的可喜成績，具有十分重要的借鑒意義。
31. 《大學(xué)的觀念與實(shí)踐》大學(xué)是人類的精神家園和文化守護(hù)者，是社會良知的燈塔。大學(xué)承載著人類終極的價(jià)值追求，體現(xiàn)時(shí)代的精神。
大學(xué)是一個(gè)學(xué)術(shù)共同體。
教授就是大學(xué)。
善待學(xué)生。
大學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)就是要讓他們成為人才，就是既要“成人”，也要“成才”。所謂“成人”，就是說我們應(yīng)該著眼于培養(yǎng)學(xué)生的理想人格；所謂“成才”，就是要培養(yǎng)智力和能力，使他們成為有知識和本領(lǐng)、對社會和國家有用的人。
大學(xué)的文化與制度是虛實(shí)相成的。制度是形而下的“器”，文化則是形而上的“道”。制度是“跡”，文化則是“所以跡”。大學(xué)精神所包含的，是人類文明進(jìn)程中一些最本質(zhì)、最美好的東西。所謂“大學(xué)文化”是大學(xué)的一種精神狀態(tài)與特有氣質(zhì)，它是一所大學(xué)長期的辦學(xué)過程中積淀而成，越是有著悠久歷史傳統(tǒng)的大學(xué)，其文化的影響就越巨大，那些無形的、約定俗成的傳統(tǒng)總是會隨時(shí)隨地展現(xiàn)在大學(xué)的運(yùn)作過程之中。
該書是作者黃達(dá)人1998年調(diào)任中山大學(xué)副校長以來，至2010年12月間，所發(fā)表的各類講話、文章等近30篇文章的結(jié)集。這些文章，集中體現(xiàn)了一個(gè)大學(xué)校長的教育理念，它們不僅是中山大學(xué)歷史的一個(gè)組成部分，更是學(xué)校的重要精神財(cái)富，從中可以看出中山大學(xué)近十余年來的努力，而中山大學(xué)的發(fā)展，也是正處于重要轉(zhuǎn)型期的中國大學(xué)的一個(gè)縮影。書中所述，大抵在于“觀念”與“實(shí)踐”二者，即以中山大學(xué)的三個(gè)基本理念貫串之，而系于其下的，既是大學(xué)治理的實(shí)踐。
32. 《大學(xué)的轉(zhuǎn)型》為普通人辦一所與眾不同的大學(xué)
北大、清華等名校，他們相當(dāng)于高教系統(tǒng)這棵大樹的樹冠，是往天上伸長；我們做樹根，要往下層深入，而且是在北京最基層的地方扎根……全國的高校都希望給首都培養(yǎng)人才，但首都有很多特殊需要就是沒有高校來滿足。
——北京城市學(xué)院校長劉林
我心中的大學(xué)，可以用“五個(gè)平凡”來形容：一個(gè)平凡的心態(tài)，在一個(gè)平靜的校園，用一個(gè)平凡的教學(xué)環(huán)境，培養(yǎng)平凡的人，走平凡的人生。但很多時(shí)候有太多的不平凡，有不平凡的權(quán)利，有不平凡的制度，有不平凡的資源，也有一些不平凡的約束。但是，民辦學(xué)校能轉(zhuǎn)型，能實(shí)現(xiàn)我們的理想，這就是民辦學(xué)校的優(yōu)勢。
——重慶郵電大學(xué)移通學(xué)院董事長彭鴻斌
20所地方本科院校掌門人闡述轉(zhuǎn)型的意義、辦學(xué)定位、理念、成就、應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式。地方本科高校為什么要“轉(zhuǎn)型”？在轉(zhuǎn)型的過程中，應(yīng)該特別關(guān)注大學(xué)內(nèi)涵建設(shè)和辦學(xué)質(zhì)量的提升。
33.《美國州政府對州立大學(xué)治理模式的實(shí)證研究》美國大學(xué)治理的歷史早于美國的歷史
美國州政府對州立大學(xué)的治理模式和制度規(guī)范，不僅確立了美國高等教育的治理模式，也為世界各國高等教育發(fā)展提供了鮮活的樣本和案例。
美國的高等教育仍然是世界上最多元的、分權(quán)式的系統(tǒng)。不過，與國際上其他國家比較，州政府逐漸扮演了核心角色。美國的高等教育實(shí)行聯(lián)邦政府宏觀引導(dǎo)，州政府協(xié)調(diào)指導(dǎo)、統(tǒng)籌治理，高等院校自主辦學(xué)，學(xué)術(shù)界和社會團(tuán)體廣泛參與的治理體制。
美國州政府是州立大學(xué)最大投資者。州政府在州立大學(xué)發(fā)展中不僅要提供經(jīng)費(fèi)，還要負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)州立大學(xué)與州內(nèi)其他中等后教育機(jī)構(gòu)之間的關(guān)系以及本州中等后教育機(jī)構(gòu)與外州中等后教育機(jī)構(gòu)之間的關(guān)系。作者在訪談、會議旁聽、文獻(xiàn)調(diào)查等時(shí)政研究的基礎(chǔ)上，詳細(xì)梳理了美國州立大學(xué)的管理模式和運(yùn)行規(guī)則。
六、大學(xué)掌門人，帶你看大學(xué)
34. 《大學(xué)的聲音》 聆聽在1位校長與24位校長（書記）之間展開的智慧對話，感受來自21所高校掌門人對學(xué)校建設(shè)的獨(dú)特思考。
大學(xué)的聲音，每個(gè)人生命中最美的珍藏
北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國人民大學(xué)、北京師范大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、南京大學(xué)、上海交通大學(xué)、南開大學(xué)、四川大學(xué)、武漢大學(xué)等來自21所名校的24位校長書記，共同奏響大學(xué)的聲音！
一個(gè)國家有沒有世界一流大學(xué)，實(shí)際上和這個(gè)國家的地位有非常大的關(guān)系。
—— 潘云鶴 浙江大學(xué)前校長、中國工程院常務(wù)副院長
教育，是注滿一桶水，還是點(diǎn)燃一把火？
還記得為鼓勵學(xué)生們做體育鍛煉，在全校體育工作大會上直腿支撐25秒的廈門大學(xué)校長朱崇實(shí)嗎？年逾花甲的他在書中說：
大學(xué)是人生中最美好最幸福的時(shí)光，在這里，你調(diào)皮一點(diǎn)、散漫一點(diǎn)都沒有關(guān)系，但是離開了大學(xué)，你如果還是這樣就要碰壁了。
大學(xué)的責(zé)任在于探索未知世界，傳承社會文明。
大學(xué)的價(jià)值既體現(xiàn)在人才培養(yǎng)方面，也體現(xiàn)大學(xué)的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和研究成果在實(shí)踐中的具體應(yīng)用。
大學(xué)的精神是推動世界一流大學(xué)建設(shè)的靈魂，是指明高校前進(jìn)方向的燈塔。
35. 《認(rèn)識大學(xué)》 使命感是一所大學(xué)最高的精神追求。失去靈魂的卓越，大學(xué)何為？
“錢學(xué)森之問”把大學(xué)推向輿論的風(fēng)口浪尖。
實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，教育應(yīng)該如何扮演好自己的角色？
國民的現(xiàn)代人格，何時(shí)才能真正擁有？
我們應(yīng)該如何認(rèn)識大學(xué)？
作為高等教育改革的親歷者和實(shí)踐者，李培根將他數(shù)年的思考匯集成冊，句句真言，字字珠璣。
本書收錄了40多篇作者近些年來思考教育尤其是高等教育的文章，作者試圖從深層次上乃至根基上去剖析當(dāng)前尤其是高等教育的大問題和根本問題，有許多見解獨(dú)特、深刻，對當(dāng)前教育界有重要的啟示。作者尤其關(guān)切的是：教育的宗旨是什么，我們現(xiàn)在是從什么意義上理解教育，又應(yīng)該從何種意義上理解教育；長期以來，我們奉行的教育模式是否不自覺地把學(xué)生當(dāng)成工具培養(yǎng)，是否應(yīng)該從人的意義上理解教育等。
36.《大學(xué)的人文教育》 思想史家、教育家、西北大學(xué)名譽(yù)校長、87歲高齡的張豈之先生談中國大學(xué)，回顧我國100多年大學(xué)的獨(dú)特歷史。
無“人文”不大學(xué)
觀乎天文以察時(shí)變，
觀乎人文以化成天下。
▲ 北大紅樓（沙灘）
▲ 清華學(xué)堂
作為新中國成立前的北大學(xué)生，張豈之回憶了其在北大學(xué)習(xí)的經(jīng)歷；其中更有作為歷史學(xué)家、教育家的深刻感悟。他還歸納出中國大學(xué)精神：
民族蒙難，教育救國。
科學(xué)精神，人文依托。
文化傳承，新知創(chuàng)造。
大學(xué)昌盛，國家富強(qiáng)。
大學(xué)人文教育的核心便是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育、傳承與發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神家園，必須通過教育悉心澆灌、維護(hù)。
一所大學(xué)如果沒有人文文化的浸潤，就好像大學(xué)沒有草坪、沒有樹木、沒有噴泉一樣，干枯貧乏，教育功能將難以實(shí)現(xiàn)。因此，在科學(xué)教育與人文教育被割裂、分離很長時(shí)間以后，今天強(qiáng)調(diào)人文文化的重要性，用以推動科學(xué)教育與人文教育的融合，應(yīng)是題中的要義。
37.《喻園心語》大學(xué)校長給大學(xué)生的第一堂課和最后一堂課
華中科技大學(xué)背靠一座山叫“喻家山”，故校園得名“喻園”，此書為該校校長“根叔”在開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮和對學(xué)生講座上的話，故名《喻園心語》?！抖Y記》有云：“師也者，教之以事而喻諸德者也?！?/span>
李校長叮嚀同學(xué)們，要告別“啃老”，告別“俗氣”，告別麻木，告別粗鄙，告別精神蒼白?！案鎰e權(quán)力崇拜同樣是一場偉大的告別?！?/span>
本書收錄中國工程院院士、大學(xué)生心目中最親民校長李培根名揚(yáng)天下的演講稿36篇，包括開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮、心靈之約講座等不同場合的演講。演講以青少年喜聞樂見的質(zhì)樸語言，囑咐學(xué)生如何度過大學(xué)四年，提升自己；如何適應(yīng)社會，成就自己。
李校長對學(xué)生們說：
未來，
回家來，無論貧富狗兒迎候，
昂起頭，即使弱勢尊嚴(yán)仍在，
依偎著，直到逝去數(shù)碼記載，
打開窗，假話空話隨風(fēng)吹開。
真誠信義——未來，原來是情感的私宅。
38. 《大學(xué)之水》大學(xué)對學(xué)術(shù)和真理的追求是永恒的，這種追求就像深深的水，靜靜地流；靜默之中蘊(yùn)含著巨大的決心、執(zhí)著和勇毅。這種追求是大學(xué)里最令人欽佩的特質(zhì)。
本書內(nèi)容主要包括有兩大方面：一是復(fù)旦的辦學(xué)特點(diǎn)及管理經(jīng)驗(yàn)，主要談大學(xué)的內(nèi)涵建設(shè)、大學(xué)文化、大學(xué)的招生制度、通識教育、大學(xué)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣等，這可以說是辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)的共享；二是對整個(gè)高等教育的思考，主要包括大學(xué)的教學(xué)與科研、大學(xué)的社會責(zé)任、大學(xué)發(fā)展的前景及可能的路徑（如招生制度的改革、本科生教育、研究生教育、科研體制等）等方面，這可以說是思想的碰撞與啟迪。
七、大家的大學(xué)故事
39.《守望智慧的記憶》中國的第一個(gè)哲學(xué)系，誕生于中國近代的第一所國立大學(xué)——京師大學(xué)堂。
本書收錄蔡元培、梁漱溟、陳獨(dú)秀、熊十力、張申府、賀麟、馮友蘭等曾在北京大學(xué)哲學(xué)系工作過的哲學(xué)研究大家的代表論文三十余篇，這些論文多為他們的代表作，在我國哲學(xué)研究領(lǐng)域具有重要意義。
哲學(xué)門：一個(gè)專門出產(chǎn)和供應(yīng)智慧的地方，一個(gè)令人神往的愛智和明哲的殿堂，現(xiàn)代中國理智新傳統(tǒng)成長過程的見證者
哲學(xué)家在自身領(lǐng)域的創(chuàng)造都凝聚在了他們的著述里，其他領(lǐng)域也大多如此。一百年來，北大哲學(xué)家群體留下了大量的著述，這是北大哲學(xué)門和現(xiàn)代中國哲學(xué)共同體的一筆無限的精神遺產(chǎn)。書中選擇的雖然只是其中非常有限的一部分，但同時(shí)希望它又能夠高度呈現(xiàn)出哲學(xué)家們對哲學(xué)的洞察以及他們在這一領(lǐng)域中建立的典范性。此次結(jié)集出版，既是對北京大學(xué)哲學(xué)系建系百年的慶祝，也是中國哲學(xué)、西方哲學(xué)研究領(lǐng)域經(jīng)典著作的一個(gè)集體展示。
延伸閱讀：
（1）《北京大學(xué)哲學(xué)學(xué)科史》
（2）《北大哲學(xué)系1952年》
40. 《浮云遠(yuǎn)志：口述老清華的政法學(xué)人》
老清華的政法學(xué)人
聯(lián)合國教科文組織助理總干事唐悅良長孫唐虔，擔(dān)任過中國駐加拿大大使的張奚若長子張文樸，在高校和科研機(jī)構(gòu)任職的錢端升之子錢仲興等進(jìn)行口述。
更有在世的老清華政治學(xué)系學(xué)長親自口述，他們在翻譯、出版、博物館、軍隊(duì)和外交領(lǐng)域成就非凡，不負(fù)先師。
一起聆聽那些睿智的先生、聰慧的政法女生的往事。
本書源自對老清華政治系早期史的研究。作者偶遇聯(lián)合國教科文組織助理總干事唐虔先生，知道他與庚款留美念政治學(xué)的第一人唐悅良有祖孫關(guān)系，便有了本書口述訪談的初衷。
作者用三年時(shí)間來完成一部口述作品，可謂耗費(fèi)了時(shí)日。但對那一代老清華的政法“天縱之才”來說，留住那段日月，記住那些人物，都是難能可貴的。
本書匯集的20篇口述，不僅是前輩學(xué)人的生命歷程，也是百年現(xiàn)代化進(jìn)程中政法學(xué)者的人生寫照。經(jīng)年的檔案、發(fā)黃的紙張、照片上的英朗輪廓，在訪談中頃刻間化作如面春風(fēng)、生動鮮活。
41. 《徐志摩與劍橋大學(xué)》
劍橋期間，徐志摩的興趣從政治學(xué)、社會學(xué)轉(zhuǎn)到了文學(xué)。
這一轉(zhuǎn)變，不僅造就了一位詩人，而且培養(yǎng)了一位文學(xué)研究家。
我不敢說康橋給了我多少學(xué)問或是教會了我什么。我不敢說受了康橋的洗禮，一個(gè)人就會變氣息，脫凡胎。我敢說的只是——就我個(gè)人說，我的眼是康橋教我掙的，我的求知欲是康橋給我撥動的，我的自我的意識是康橋給我胚胎的。
作者在劍橋大學(xué)訪學(xué)期間首度發(fā)現(xiàn)徐志摩給奧格頓的六封英文書信，他以這些英文書信及其它新挖掘的史料為依據(jù)，對徐志摩在劍橋大學(xué)時(shí)期的生活、游覽、學(xué)習(xí)、創(chuàng)作、交往情況做了全面梳理。
本書既有歷史研究價(jià)值，是一本引人入勝的文化游記。讀者可以從本書看到，劍橋如何將徐志摩造就成一位杰出的詩人、學(xué)者和中英文化交流的重要使者。也可以領(lǐng)略到，徐志摩如何從劍橋美麗的自然風(fēng)景中汲取創(chuàng)作靈感，如何從劍橋大學(xué)獨(dú)特的學(xué)院導(dǎo)師制中受益，又從18世紀(jì)末、19世紀(jì)初期英國浪漫主義詩歌中找到精神支撐，并且通過與在英國歷史上占有重要地位的劍橋?qū)W者的交往，參與到英國現(xiàn)代思想、文學(xué)潮流中去。
42. 《家書里的大學(xué)》
家書教子，中國古典教育所奉行的重要方式。
和紀(jì)曉嵐家書、曾國藩家書、傅雷家書等不同的是，
這本百姓母子的書信對話，
沒有說教，
有的只是向把不能全對老師同學(xué)說的煩惱和喜悅，
告訴媽媽。
這是一種更高層次的、互動式的家教。
在大學(xué)里，一年影響四年，四年影響四十年。
在普通的大學(xué)里如何走出不普通的人生？
在孩子讀大學(xué)時(shí)，父母不能做旁觀者，
而要做不在身邊的精神參與者。
《家書里的大學(xué)》匯集了84通情感真摯的信件，信的兩端是：保送讀北京大學(xué)研究生的兒子，時(shí)刻關(guān)心兒子學(xué)習(xí)和生活的媽媽。作者認(rèn)為孩子讀大學(xué)時(shí)，父母不能做旁觀者，而是要做不在身邊的精神參與者。本書可以作為大學(xué)生的一個(gè)知己、一個(gè)朋友、一個(gè)求學(xué)路上的心靈伙伴。怎樣在普通的大學(xué)生活中走出不普通的人生？怎樣在平凡的舞臺上演繹出不平凡的人生？希望您在《家書里的大學(xué)》找到答案。
43. 《個(gè)體的價(jià)值與命運(yùn)——1912年在愛丁堡大學(xué)所做的吉福德講座》
未來的大門敞開著。時(shí)間是一種實(shí)在
有一天未來的大門會關(guān)閉。時(shí)間將停止
這些觀點(diǎn)都輕率地依賴于未來
在“有限自我的危險(xiǎn)與磨難（續(xù)）”中，我們讀到了快樂與痛苦、善與惡的含義：
快樂與痛苦意味著自我超越；在快樂中，這種超越是和諧的；在痛苦中，這種超越受到矛盾的阻礙。
快樂會是惡嗎？痛苦會是善嗎？
我們被迫把自然的和歷史的贈予包含在德性之中；這些贈予無疑是德性的根源。
本書是鮑?？拇碜鳎瞧湫味蠈W(xué)思想的系統(tǒng)體現(xiàn)。1911年和1912年，鮑桑葵先后在愛丁堡大學(xué)做了兩個(gè)系列的吉福德講座(Gifford Lectures)，題目分別為“個(gè)體性原則與價(jià)值”和“個(gè)體的價(jià)值與命運(yùn)”，本書即是在后一講稿的基礎(chǔ)上潤色、擴(kuò)充而出版的。
作者旨在把第一次講座所闡發(fā)的原則應(yīng)用于有限存在者，實(shí)際應(yīng)用于人的靈魂（souls）。它討論的是：所謂的“個(gè)體”（individual）或人的靈魂如何憑借并通過成為宇宙這個(gè)唯一實(shí)在而究極的個(gè)體的一員，成就自己的命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。
44. 《勸學(xué)篇》日本近代最著名的教育家、思想家福澤諭吉論教育。人不學(xué)無智，無智者愚人。
為個(gè)人、為社會人類造福，必須具備以下條件：
第一、必須學(xué)習(xí)語言。
第二、容顏要和諧明快，不要使人望而生厭。
第三、交朋友不應(yīng)疏遠(yuǎn)舊友，更宜兼求新交。
人們的德智，好比是開花的樹，榮譽(yù)人望好比是花朵，栽樹而開花是當(dāng)然的結(jié)果，又何必遠(yuǎn)避？
本書共分17篇，包括有：論國與國平等；論學(xué)者的職分；論國民的職責(zé)；勿以自己的意志強(qiáng)制他人；論名分產(chǎn)生偽君子；論思想和行動一致等內(nèi)容。
45.《堅(jiān)實(shí)的步履》
“見賢思齊，和而不同”語出《論語 · 里仁》，
亦是北京外國語大學(xué)中文學(xué)院院訓(xùn)。
春秋代序，春華秋實(shí)。自20世紀(jì)50年代初迄今，北京外國語大學(xué)的中文學(xué)科建設(shè)歷經(jīng)了60個(gè)春秋，已屆甲子之年。60年來，北外的中文學(xué)科伴著新中國的建設(shè)而成長，隨著北外學(xué)科建設(shè)的發(fā)展而壯大。北外的中文教學(xué)最初僅從事單純的留學(xué)生教學(xué)與外語專業(yè)學(xué)生中文素質(zhì)教育，今天已發(fā)展成為集中外學(xué)生教學(xué)為一體的教學(xué)單位，形成了從本科到博士的完整人才培養(yǎng)體系。北外的中文學(xué)科建設(shè)適應(yīng)國家建設(shè)的需要而與時(shí)俱進(jìn)，辦學(xué)層次不斷提高，辦學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，逐步形成了自己鮮明的辦學(xué)特色，探索出了外語院校中文學(xué)科建設(shè)的新途徑，為中國的教育事業(yè)做出了自己特有的貢獻(xiàn)。
46. 《大學(xué)現(xiàn)代化之路》大學(xué)自治、學(xué)術(shù)自由，教學(xué)與科研相統(tǒng)一的“洪堡”三原則，極受大學(xué)生歡迎的“大學(xué)現(xiàn)代化”課程講義整理而成。
中世紀(jì)大學(xué)的興起、德意志大學(xué)的現(xiàn)代化、德意志猶太科學(xué)家的流亡，
對世界大學(xué)的現(xiàn)代化究竟起了哪些作用？
柏林大學(xué)為什么被稱為“人類歷史上第一所現(xiàn)代化大學(xué)”？
世界科學(xué)文化中心的洲際大轉(zhuǎn)移是如何實(shí)現(xiàn)的？
1810年，被視為“德國教育之父”的學(xué)者、教育改革家威廉·馮·洪堡提出了著名的大學(xué)三原則：大學(xué)自治，學(xué)術(shù)自由，教學(xué)與科研相統(tǒng)一?！昂楸ぁ比瓌t從此成為現(xiàn)代化大學(xué)所共同遵循的基本法則，沿用至今。
本書講述了自12世紀(jì)以來西方的大學(xué)發(fā)展史，尤其是自1810年柏林大學(xué)創(chuàng)建以來的現(xiàn)代化大學(xué)的發(fā)展歷程，并對德國猶太知識精英被迫離開祖國、相繼移居美國，并為美國大學(xué)的現(xiàn)代化帶來重大歷史機(jī)遇的過程進(jìn)行了詳盡描述。
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