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四大五行①

　　五行之在世間，春夏秋冬而中氣也，東西南北而中方也，天之經(jīng)也，地之緯也，自然之理，而亦必然之勢也。乃佛經(jīng)不曰五行，而曰四大，說者曰：“地水火有五行之三矣，金攝于地，木攝于風(fēng)，則四未嘗不五也?！贝苏f良是，而未盡也。宇宙之內(nèi)，則羅之五行足矣。統(tǒng)論乎宇宙之外，而要其成住壞空之極致，則四大始足以該之，而猶未盡也。地水火風(fēng)，又繼之空也、識(shí)也、念也，而成七也。此何說也？地之質(zhì)最為凝實(shí)，水之質(zhì)不實(shí)而流衍，火之質(zhì)至不可捉摸，而風(fēng)則有氣而無質(zhì)矣，空則并氣而無之矣，然后會(huì)歸于識(shí)，發(fā)動(dòng)于念，從粗及微，通名七大而始盡也。彼五行者，地水火風(fēng)之分布，而成天、成地、成人物者也。五行狹而四大廣也。

　　（云棲袾宏《竹窗隨筆》）

【注釋】

①五行：指金、木、水、火、土。古人認(rèn)為這五種物質(zhì)構(gòu)成世界萬物。中醫(yī)有用五行說明生理、病理上的種種現(xiàn)象。也有人用五行推算人的命運(yùn)。

【譯文】

　　五行應(yīng)用在世間的表示，是春夏秋冬以及中氣，東西南北以及中方，猶如天之經(jīng)，地之緯，這是自然之理，而且也是必然的趨勢。但佛經(jīng)上不說“五行”，而是說“四大”。有人解釋為：“地水火在五行中已占三項(xiàng)了，金攝在地中，木攝在風(fēng)中，這樣四大就與五行差不多了?！边@么解釋雖然也可以，但并不全面。大概宇宙之內(nèi)，用五行歸納就足夠了。若統(tǒng)論宇宙之外，而要概括其成、住、壞、空的極致，即使用四大歸納仍然不夠全面。地、水、火、風(fēng)之外，必須還要加上空、識(shí)、念，而成七大。這怎么說呢？地的性質(zhì)最為凝實(shí)，水的性質(zhì)雖不實(shí)而能流漫，火的性質(zhì)最不可捉摸，而風(fēng)雖有氣而沒有形質(zhì)，空則連氣也沒有了，然后匯合歸于識(shí)，發(fā)動(dòng)于念。從粗到微，通名七大才夠全面。而那五行，不過是地水火風(fēng)的分布，而成天、成地、成人物的?？梢娢逍械姆秶拇蟮姆秶鷱V。