◇周昌俊
碧山如黛照波明，傍晚的柳子文化街是零陵區(qū)瀟水西岸一道亮麗的風(fēng)景，各地前來敬仰拜謁的游人絡(luò)繹不絕。柳子文化街中央的柳子廟是永州人民為紀(jì)念唐代著名改革家、思想家和文學(xué)家柳宗元于公元1056年所建。正殿后墻的石碑是《荔子碑》，此碑首句為“荔子丹兮焦黃”，故又名荔枝碑。該碑前后歷經(jīng)柳州、永州等地幾次互相翻刻留存?zhèn)魇溃錃v史悠久，源遠(yuǎn)流長。唐穆宗長慶二年（公元822年）七月，柳宗元病逝于柳州刺史任上后三年，柳州市民于羅池旁建立廟宇以緬懷祭祀柳子在當(dāng)?shù)氐恼?。次年春，韓愈于長安聞訊，撰寫《柳州羅池廟碑》一文。兩百多年后，正值盛年的北宋著名文學(xué)家、書法家蘇軾賞其文，感其事，敬其人，情懷家國，潑墨而書。書后100余年于南宋嘉定十年（公元1217年），東坡之作首次被刻碑于羅池廟。這塊珍奇的“三絕碑”得以面世。然歷經(jīng)風(fēng)雨，幾經(jīng)損毀，清同治五年永州時任知府廷桂任，喜得碑文拓貼本，又重新復(fù)刻《荔子碑》，為避免其再遭舊災(zāi)，將原為整塊的碑文分刻于四塊精選的青石之上，并將之嵌于廟宇西墻邊。據(jù)傳，當(dāng)時的人們以得一該碑拓為耀事，也被譽(yù)為東坡“書中第一碑”。
蘇東坡是宋代尚意書風(fēng)的代表書家，被譽(yù)為“宋四家”之首。《荔子碑》堪稱東坡書法造詣的代表之作，宋人朱熹推崇為“奇?zhèn)バ劢 敝鳎魅送跏镭懺u為東坡的“書中第一碑”?！独笞颖纷灾昧⒅?，其拓本傳播的歷史也自此而始。凡八百多年，求取拓本以傳藏，成為達(dá)官貴人、騷人墨客一大心愿。有拓本流傳四方，進(jìn)而出現(xiàn)碑版的摹刻復(fù)制，這通常也是中國古代名碑傳藏保護(hù)方式。至遲于明代，《荔子碑》已開始了真身復(fù)制，傳布四方的文化之旅，甚至遠(yuǎn)播東瀛，成為中國碑帖文化傳刻中的一件韻事。進(jìn)而《荔子碑》成為詩聯(lián)投贈、溫酒酬酢的一個命題，由此可見古代文人雅士對碑文的雅愛之情。徐霞客游柳時“西過唐二賢祠，覓拓碑者家，市所拓蘇子贍書韓辭二紙”。歷代多有求取拓本以傳觀仿臨，或重刻，可見當(dāng)時人們的珍視。
《荔子碑》當(dāng)為東坡壯年所作，與稍晚的《赤壁賦》《祭黃幾道文》相較，蒼老遒勁不及，但寫得爽朗從容，修長清勁，行書筆意濃厚。與晚年《渡?！分T帖相較，沒有石壓蛤蟆的壓抑變形、并筆相疊，倒顯得眉目清朗，風(fēng)姿超邁，質(zhì)樸中側(cè)身見姿，沉著中見婉麗。它與顏體占滿四角、中宮疏朗、四平八穩(wěn)所不同，《荔子碑》似乎上下緊密，左右緊湊，中宮抱緊，四肢橫展縱伸，主筆痛快淋漓，有翩然姿卻無富貴態(tài)，精神更外露一些，與黃山谷“長槍大戟”有暗合之處，蘇子曰“我書意造本無法，點(diǎn)畫信手煩推求”，此亦其楷書縱情寫意之表現(xiàn)。然其結(jié)字拙樸處，與顏大類，所謂“吾聞古書法，守駿莫如跛”。自宋以后，以楷書名宋一代者，實(shí)乏其人。僅就“宋四家”而言，唯東坡《豐樂亭記》及《羅池廟碑（荔子碑）》有足夠份量名重一代。此二碑大致呈現(xiàn)出唐楷中的顏柳精神，血肉豐滿，筋骨勁健，結(jié)構(gòu)開張，大小錯亂，其大小長扁排布一任自然，大類顏平原《東方朔畫贊碑》之樸厚平實(shí)。雖少卻唐楷中起收之刻意華飾和繁瑣，失卻一分莊嚴(yán)肅穆，但大小正側(cè)任之自然，錯亂字行，長短合度，脫盡凡骨，修長中見風(fēng)姿，妙在齊與不齊之間，正如他自己所言“短長肥瘦各有態(tài)，玉環(huán)飛燕誰敢憎”，初開宋代“寫意書風(fēng)”。
如從用筆上推究，此碑當(dāng)?shù)昧τ陬伷皆P法，落筆沉著，行筆澀進(jìn)，提按轉(zhuǎn)折凝重，故線條圓潤豐實(shí)。但與蘇軾晚年《渡?！分T帖沉厚拽顫的用筆相較，顯得不夠蒼郁厚重。盡管如此，但此碑筆力雄厚，卻能以己意出之；宗法顏柳，卻能時出新意，它不同于唐楷的精詳繁飾，卻脫卻凡骨，頗得清通，初顯宋人“以意會之”之寫意精神，而“妙在法度之外”，雖用墨太豐，而天然自工，筆圓而韻勝，又“如華岳三峰，卓立參昴，雖造物之爐錘，不自知其妙也”。在黃庭堅看來，蘇子瞻書法得晉人韻致，非技法之高超，全在于“無俗氣”而“韻有余”。這種“韻”得益于深厚的蘇門家學(xué)，文章學(xué)問的涵養(yǎng)，所謂“學(xué)書要須胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴?！逼浜罄^者更將這種“尚意”多加闡釋，如李之儀提出的“精神為上”，秦觀講求的“不以法度病其精神”，陳師道所言的“妙在心手，不在物也”，但在恪守法度者眼中，蘇軾不悟書意，強(qiáng)作橫書，不斜則濁，即便是運(yùn)筆方式，也是“作戈多成病筆，又腕著而筆臥，故左秀而右枯”。 明，董其昌(明)：“東坡先生此賦,楚騷之一變也;此書,‘蘭亭’之一變也。宋人文字俱以此為極則?！蔽页Ｗx東坡書帖，其中書間收處中宮緊縮，如秋水積潭，清澈不濁，深不可測。書間放處胸有丘壑，如山間清溪，天真爛漫，就勢造奇，意趣無窮。
蘇軾之書為世人所重，除“筆圓而韻勝”外，更在于“挾以文章妙天下、忠義貫日月之氣”。宋代士大夫講求“胸中道義”和“腹中詩書”，既要胸中磊落，不隨俗低昂，又要有忠義之氣，臨大節(jié)而不可奪。宋室南渡后，“元祐學(xué)術(shù)”逐步解禁，蘇軾的氣節(jié)開始為人所頌，宋孝宗更作《蘇文忠公贈太師制》，追贈太師，并贊其“嶤然之節(jié)”。南宋時代，獨(dú)守半壁江山，士人關(guān)心國事，追懷節(jié)義品格，“立身大節(jié)，下睨萬古，剛毅邁往之氣，固宜磅礴八極”皆蘊(yùn)藉在翰墨之間。
是何緣由讓三位大家歷三百余年集政德、文章、書法眾美于一身，終成此碑。韓愈撰文而懷柳，作《羅池廟碑》，末所附銘辭，其實(shí)是一篇迎享送神詩，以供百姓祈福，亦是表達(dá)對故友的懷念。除卻二人俱為有唐古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者，且以文章名天下，友情篤厚外，更主要在于其政治理想和為政之道上的一致。百年之后的宋朝，蘇軾特以大楷書寫下此篇碑文，再百年后，才上石刻碑。東坡曾在《答謝民師論文帖卷》中說“軾本不善作大字，強(qiáng)作終不佳”，可面對柳子德政為民的影響，蘇軾還是鄭重書之，可見他對韓柳二人尤其是柳子的推崇之意。究其根本上，我認(rèn)為是三人為政的思想一致，有著共同的政治理想抱負(fù)：以民為本，與民同樂，樂民之樂，為民請命，為民祈福。蘇軾曾在《喜雨亭記》中說到“無麥無禾，歲且薦饑，獄訟繁興，而盜賊滋熾。則吾與二三子，雖欲優(yōu)游以樂于此亭，其可得耶？”，在他看來，百姓民生應(yīng)是思想和施政行為的立足點(diǎn)。故蘇軾本不善大楷，不輕易作楷，可還是寫了此篇，且字構(gòu)組合及章法，以己意會之、雄健樸厚、不拘泥于成法?！独笞颖窔v三百年，終集子厚德政，昌黎高文，東坡佳書而成“三絕碑”，恰是三位文化巨匠在精神之路上的異途同歸，從中也可見古人寓于書文中的精神操守是如何的堅貞不移。
蘇東坡說：“古之君子不必仕，不必不仕。必仕則忘其身，必不仕則忘其君?！彼衷娫弧拔以柑旃珣z赤子”。就是他崇尚民本思想的體現(xiàn)。《荔子碑》是韓柳蘇三人家國情懷的傾心合奏，歷經(jīng)千年，反復(fù)重刻，為百姓敬仰、士大夫膜拜。他們的名字只是一個符號，而那心靈的喜悅、思想的快樂、藝術(shù)的火花，在歷史長河中光耀閃爍，萬古不朽。
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