先秦文學(xué)一直是學(xué)者們研究的神奇領(lǐng)域。說它神奇，是因為年代去今甚遠(yuǎn)，很多資料已經(jīng)不完整，甚至遺失。學(xué)者們在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上構(gòu)建出它們曾經(jīng)的思想體系，然而，有很多時候，一個考古發(fā)現(xiàn)就足以推翻無數(shù)人皓首窮經(jīng)的結(jié)果。
這真不是夸張，舉幾個例子好了：睡虎地秦簡出土的法律竹簡，更改了世人對秦國暴政的定論；經(jīng)典文章《恒先》的出土，又證明曾經(jīng)對《道德經(jīng)》的解讀是多么的片面。今天我們說的是郭店楚墓出土的《道德經(jīng)》竹簡。（又名《老子》）
1993年，湖北省沙洋縣一座古墓被盜，當(dāng)?shù)夭┪镳^迅速對其進(jìn)行搶救發(fā)掘（不救的話，會有再次被盜，古墓塌方，文物被破壞等風(fēng)險）。幸好，整理古墓的時候文字性文物基本保留，沒有被盜。（一共被盜兩次，第一次盜墓賊把盜洞打到棺材了，所以沒有進(jìn)入，第二次只是拿走了周圍的一些陪葬品）
墓葬年代為戰(zhàn)國中期到晚期，隨葬品有十六篇先秦時期的作品，大都是儒家和道家。其中有后來非常著名的《道德經(jīng)》《太一生水》《緇衣》《五行》等等。同時，這次出土的《老子》，是距今為止我國掌握的最早，文字最原始版本（這是抄本，不是原本）。1993年出土的《道德經(jīng)》與當(dāng)時人們手中的《道德經(jīng)》相比，不分道經(jīng)與德經(jīng)，同時內(nèi)容上相同相近。但這些都是其次，最重要的是，它推翻了世人（當(dāng)時）對老子的一個看法。
根據(jù)錢穆等史學(xué)家的研究，認(rèn)為老子作《道德經(jīng)》晚于《莊子》。但是，1993年的文物出土之后，以李學(xué)勤為代表的現(xiàn)代史學(xué)家重新定位了老子所作《道德經(jīng)》的年代，事實上《道德經(jīng)》早于《莊子》。下面是論證過程：
首先，莊子的生卒年月是公元前365到公元前290，正值戰(zhàn)國中期。郭店出土的《道德經(jīng)》雖然手抄于戰(zhàn)國晚期，但是因為其中附上了一卷《太一生水》（道家后來的立論），則證明《道德經(jīng)》原本，一定早于戰(zhàn)國中晚期。不過，這尚且不能夠認(rèn)為它早于《道德經(jīng)》
接下來，《莊子 天下篇》里，有個說法“建之以常無有，主之以太一”。注意，“無有”的范疇《道德經(jīng)》中沒有說過。
然而，有一本書叫做《恒先》，它是《道德經(jīng)》體系下的一本道家著作，作成晚于前者，其思想內(nèi)容一脈相承，而又所發(fā)展。我們在《恒先》卻看到了“無有”的范疇（開篇：恒先無有）。無獨(dú)有偶，我們還發(fā)現(xiàn)，《莊子》很多術(shù)語見于《恒先》。這證明，《恒先》是《道德經(jīng)》和《莊子》的一個過渡帶，或者說是一個媒介，道家思想在這三者之間是一個繼承發(fā)展的關(guān)系。
這里再稍加解釋。從邏輯上，《恒先》上的語言出現(xiàn)在《莊子》上，尚不能證明時間先后，因為還有一種可能是《恒先》借鑒了《莊子》。但是正如前面所說，《恒先》繼承的是《道德經(jīng)》中思想，與《莊子》不是同一理論體系（詳情可見黃老帛書出土對黃老思想的考證）其可以作為上位理論源頭，卻沒有理由引用旁系。
經(jīng)過多方面的推論，最終李學(xué)勤先生將《道德經(jīng)》定位“不晚于戰(zhàn)國早期”。
郭店楚簡除了出土道家逐漸之外，還出土了不少儒家經(jīng)典。可見，在那個時候，這兩個學(xué)派正是楚國最為推崇的。同時，由于楚國并不是當(dāng)時文化中心，因而以儒家道家為尊的現(xiàn)象很有可能也存在于其他國家。在對儒家出土竹簡做了整理后，學(xué)者們逐漸排列出先秦儒家思想家的生卒年月：孔子（公元前551-479）；子夏（前507-420）；子游（前506-445）；曾子（前505-436）；子思（前483-402）；子尚（前429-383）；孟子（公元前390-305）。
郭店竹簡的研究工作不斷被公布，迄今為止，對其研究后的成果，尚未出版完結(jié)，或許還有更多的發(fā)現(xiàn)等著我們。
本文參考資料：李學(xué)勤《孔孟之間與老莊之間》
筆者推薦文獻(xiàn)：湖北省荊門市博物館：《荊門郭店一號楚墓》，《文物》1997年第7期。 郭店楚墓竹簡《老子》篇圖片——荊門市博物館。郭店楚墓竹簡[M].北京：文物出版社，1998
聯(lián)系客服
