馬克思主義哲學是辯證唯物主義和歷史唯物主義，即包括辯證唯物主義（辯證唯物論、唯物辯證法、認識論）和歷史唯物主義（社會歷史觀和人生價值觀）兩部分，是辯證唯物主義和歷史唯物主義統(tǒng)一。分析近幾年哲學高考題，既有微觀的角度考察（如上述材料是如何做到按客觀規(guī)律辦事的；是怎樣做到從實際出發(fā)的等），也有從知識模塊角度進行的考察（如循環(huán)經濟是如何體現聯(lián)系觀點的；結合材料，說明在抗旱問題上應堅持辯證唯物主義的哪些觀點等），還有從整個哲學角度進行考察（如上述材料體現了哪些哲學道理等）。所以在復習哲學知識時，既要重視重要原理、方法論的記憶和理解運用，又要注意建立哲學知識體系。
辯證唯物主義部分
一、辯證唯物論
1．世界是客觀存在的物質世界
（1）自然界、社會的存在和發(fā)展是客觀的，人們改造自然、變革社會的活動要以承認自然界、社會的客觀性為基本前提。
（2）我們在利用自然、改造自然的時候，務必要尊重自然、順應自然、保護自然，與自然和諧相處。
2．物質決定意識的原理
（1）原理：物質決定意識，意識是物質的反映。
（2）方法論：這就要求我們想問題、辦事情要一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀。
3．意識的本質和作用
（1）意識是物質發(fā)展的產物，是人腦特有的機能，意識的本質是人腦對客觀存在的反映（任何意識形式都如此）。
（2）意識對客觀事物的反映受主客觀多種因素的制約，具有差異性（反映不同或有正誤之分）?？陀^方面的原因：最根本的是指社會歷史條件的制約，特別是社會實踐所達到的廣度和深度的制約。主觀因素制約著意識能夠正確地反映客觀事物，包括：立場不同（階級立場、利益立足點不同）；世界觀、人生觀、價值觀不同；思維方法不同；知識構成不同；其它主觀因素。
（3）意識具有能動性，不僅能正確反映客觀事物的本質及其規(guī)律，而且能反作用于客觀事物。不同的意識對客觀事物起著不同的反作用。
★意識能動性的表現（新課標）
（1）人能夠能動地認識世界。
（2）人能夠能動地改造世界。①意識對改造客觀世界有指導作用。即人通過實踐把意識中的東西變成現實中的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠也不可能出現的東西。②意識對于人體生理活動有調節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮發(fā)；萎靡的精神，會使人悲觀、消沉、喪失斗志。
★意識能動性的特點：意識活動具有目的性和計劃性，具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。
4．意識的反作用原理
（1）原理：意識對物質有反作用，正確的意識能促進客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識會阻礙事物的發(fā)展。
（2）方法論：這就要求我們重視意識的作用，要樹立正確的意識，克服錯誤的意識。
5．物質和意識的辯證關系原理
(1)原理：物質決定意識，意識是客觀事物在人腦中的反映；意識對物質具有能動作用，正確的意識對客觀事物的發(fā)展有促進作用，錯誤的意識會阻礙事物的發(fā)展。
(2)方法論：這就要求我們想問題、辦事情既要一切從實際出發(fā)，又要重視意識的能動作用，樹立正確的意識，克服錯誤的意識。
核心提示：①意識是主觀的東西，理解意識在實際生活中的表現，如思想、路線、政策、想法。②物質在現實生活中表現為客觀實際，如自然條件、客觀規(guī)律、社會現實等。③物質和意識的辯證關系是一種相互影響的關系，要與物質決定意識、意識對物質有反作用區(qū)別開來，與“哲學的基本問題（物質和意識、思維和存在的關系）”區(qū)別開來。
6．事物運動的規(guī)律性與發(fā)揮主觀能動性的辯證關系
(1)原理：一方面客觀規(guī)律始終制約著主觀能動性的發(fā)揮，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎。但人們在規(guī)律面前不是無能為力的，人們可以通過充分發(fā)揮主觀能動性來認識并利用規(guī)律。
(2)方法論：這就要求我們辦事情時既要充分發(fā)揮主觀能動性，又要尊重客觀規(guī)律，把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結合起來。
核心提示：①本知識點是與認識論、辯證法中的相關知識相互交叉的。②本知識主要用于分析人與自然的關系，如建設資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會等。
7．運動和物質的關系
物質是運動的物質，運動是物質的根本屬性和存在方式。運動是物質的運動，物質是運動的承擔者（主體）。離開運動談物質和離開物質談運動，都是錯誤的。
8．絕對運動與相對靜止
（1）運動是絕對的、無條件的、永恒的。靜止是相對的、有條件的、暫時的。
（2）聯(lián)系：靜止是運動的一種特殊狀態(tài)。動中有靜，靜中有動。世界上一切事物的存在與發(fā)展都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。
（3）只承認靜止而否認運動，是形而上學的不變論；只承認運動而否認靜止，則導致相對主義和詭辯論。
9．一切從實際出發(fā)，實事求是
（1）哲學依據：世界是物質的世界，物質決定意識，物質運動是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性、普遍性。
（2）含義：一切從實際出發(fā)，實事求是就是指做事情要尊重物質運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經過調查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據。
（3）一切從實際出發(fā)，實事求是，這是我們做好各種事情的基本要求，也是無產階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據。
（4）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結合起來，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態(tài)度結合起來。要求我們不斷解放思想，與時俱進，以求真務實的精神探求事物的本質和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。
（5）既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調客觀條件安于現狀、因循守舊、無所作為的思想。
二、唯物辯證法
唯物辯證法的總特征：聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的一個總特征。發(fā)展的觀點是唯物辯證法的另一個總特征。
唯物辯證法的實質與核心：矛盾的觀點（對立統(tǒng)一規(guī)律）是唯物辯證法的根本觀點，是唯物辯證法的實質與核心。
?。ㄒ唬┢毡槁?lián)系的觀點
1．事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的
原理：世界上的一切事物都處于普遍聯(lián)系之中，孤立的事物是沒有的。
方法論：這就要求我們堅持用聯(lián)系的觀點看問題。
核心提示：要求我們不要孤立地看問題，認識和處理任何問題都注意該事物的相關因素，如發(fā)展經濟要看到對環(huán)境的影響等。
2．雖然事物的聯(lián)系是客觀的，但人們可以根據事物固有的聯(lián)系改變事物原有的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。如南水北調、政府網絡開通等。
3．把握事物的因果聯(lián)系
事物之間的引起和被引起的關系就是因果聯(lián)系。在具體的因果聯(lián)系中，原因和結果存在著嚴格的區(qū)分；原因和結果在一定條件下，可以相互轉化。
方法論：正確把握因果聯(lián)系，是人們正確認識事物的前提；正確把握因果聯(lián)系，才能提高人們實踐活動的自覺性和預見性。
4．整體和部分的辯證關系
（1）區(qū)別：①二者的內涵不同。②二者的地位和功能不同，整體居于主導地位，統(tǒng)率著部分；整體具有部分根本沒有的功能。③當各部分以合理的結構形成整體時，整體的功能就會大于各部分功能之和。
（2）聯(lián)系：①二者不可分割。整體由部分構成，整體功能的形成離不開部分原有的功能。部分是整體中的部分，部分離開整體就不再具有部分的功能；②二者相互影響。整體的性能狀態(tài)及其變化會影響到部分的性能狀態(tài)及其變化，反之部分也制約著整體，甚至在一定條件下，關鍵部分的性能對整體的性能狀態(tài)起決定作用；
（3）方法論意義：首先，要樹立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標。其次，搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。
核心提示：①要注意部分之間是否有序組合對整體功能的影響；要和量變引起質變的特殊形式結合起來。②本原理和方法論的前半部分側重點在“整體”重要性；后半部分的側重點在“不能忽視局部”。
★5、系統(tǒng)優(yōu)化方法（新課標）
（1）整體與部分的關系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構成的統(tǒng)一整體，要素是組成一個整體而相互作用的部分。
（2）系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性和內部結構的優(yōu)化趨向。
（3）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法：從實踐方面來說，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性；遵循系統(tǒng)內部結構的有序性；注意系統(tǒng)內部結構的優(yōu)化趨向。從認識方面來說，系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認識事物。
（二）發(fā)展的觀點
1．事物變化發(fā)展的普遍性和發(fā)展的實質
原理：唯物辯證法認為世界上的一切事物都是處于變化發(fā)展之中；發(fā)展的實質是新事物代替舊事物。
方法論：這就要求我們堅持用發(fā)展的觀點看問題。要把事物如實看作一個變化發(fā)展的過程；要弄清事物所處的發(fā)展階段和地位；要與時俱進，有創(chuàng)新精神，滿腔熱情地支持新事物。
核心提示：對待自然界、社會和人的認識都要堅持發(fā)展的觀點。
2．事物的變化發(fā)展是有規(guī)律的
任何事物的運動變化和發(fā)展都是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉移，違背客觀規(guī)律必然受到規(guī)律的懲罰。因此要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，實事求是。
3．事物變化發(fā)展的原因（內外因的辯證關系)
原理：任何事物的變化發(fā)展都是內外因共同作用的結果，內因是事物變化發(fā)展的根據，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內因起作用。
方法論：我們要堅持用內外因相結合的觀點看問題，但首先要重視內因，其次也不能忽視外因，堅持內外因相結合。
核心提示：外因是事物變化發(fā)展的條件，外因對事物發(fā)展起促進或延緩作用。對外因要作一分為二的分析，利用有利條件，克服不利條件。如對外開放對我們有有利的一面，也有不利的一面；我們周邊的環(huán)境有對我們有利的也有不利的等。
4．事物變化發(fā)展的狀態(tài) (量變與質變的辯證關系、量變質變規(guī)律)
①原理：一切事物的變化、發(fā)展都是首先從量變開始的，量變是質變的前提和必要準備；當事物的量變達到一定程度時，又必然會引起質變，質變是量變的必然結果；事物不斷地經過量變和質變兩種狀態(tài)，永不停息地運動變化和發(fā)展。
②方法論：一要堅持適度原則。（當我們希望保持事物性質穩(wěn)定時，這就要求我們把量變控制在一定的范圍之內。）二要不知時機地促成飛躍，因為事物的發(fā)展最終是通過質變實現的，沒有質變就沒有發(fā)展階段。三要重視量的積累，學會優(yōu)化結構。因為一切事物的變化、發(fā)展都是首先從量變開始的，沒有量的積累，就沒有質變的發(fā)生；構成事物的要素在結構或排列順序上發(fā)生變化也會引起質變。
核心提示：事物的量變既可以引起事物向好的方面發(fā)生質變，也可以引起事物向不好的方面質變，所以對事物發(fā)展不利的質變我們要做到防微杜漸。
5．事物發(fā)展的趨勢（前進性和曲折性的統(tǒng)一）
原理：任何事物的發(fā)展都是前進性和曲折性的統(tǒng)一。前途是光明的，道路是曲折的，在前進中有曲折，在曲折中前進，是一切新事物發(fā)展的途徑。
方法論：這就要求我們既要對前途充滿信心，又要準備走曲折的路。
?。ㄈ┟艿挠^點——對立統(tǒng)一規(guī)律（唯物辯證法的實質和核心）
1．矛盾就是對立統(tǒng)一
原理：矛盾是事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關系。對立是矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性和趨勢，又叫斗爭性。統(tǒng)一是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結的屬性和趨勢，又叫同一性；它有兩種情形：一是矛盾雙方在一定條件下相互依存，互為前提而存在，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方在一定條件下各向自己相反的方向轉化。（注意：矛盾雙方的對立和統(tǒng)一始終是不可分割的）
方法論：堅持一分為二的觀點，堅持兩論、兩分法，全面地看問題。既要看到事物的這一面，又要看到事物的那一面，既要分析矛盾雙方之間的對立，又要分析矛盾雙方之間的統(tǒng)一。
2．矛盾的客觀性、普遍性原理
原理：矛盾是普遍存在的，任何事物都包含既對立又統(tǒng)一的兩個方面（或說：任何事物都具有雙重性），這是不以人的意志為轉移的。
方法論：一要承認矛盾的客觀性與普遍性，敢于承認矛盾、揭露矛盾，不能回避矛盾、否定矛盾的存在。二要堅持一分為二的矛盾分析方法，善于全面分析矛盾，堅持兩分法，防止片面性。
3．矛盾的特殊性原理
原理：矛盾著的事物及其每個側面各有其特點，矛盾具有特殊性。
方法論：想問題、辦事情必須堅持具體問題具體分析。
核心提示：我們不僅在辦事情，解決問題時要具體問題具體分析，在認識事物的本質和規(guī)律時也要具體問題具體分析。具體問題具體分析，從唯物論角度說，就是堅持一切從實際出發(fā)。
4．矛盾的普遍性與特殊性（共性和個性）辯證關系的原理
原理：矛盾的普遍性（共性）和特殊性（個性）是辯證統(tǒng)一的關系。二者是相互聯(lián)結的，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現出來；特殊性也離不開普遍性，世界上任何事物翥都是普遍性與特殊性的統(tǒng)一。同時二者在一定下雙是可以相互轉化的。
方法論：要在矛盾普遍性指導下，具體分析矛盾的特殊性。一要遵循從特殊到普遍、再由普遍到特殊的認識秩序，學會科學的工作方法；二是建設中國特色社會主義的重要哲學依據。
5．主次矛盾辯證關系原理
（1）抓主要矛盾的原理：主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用。要求我們要善于抓住重點，集中力量解決主要矛盾。
（2）主次矛盾辯證關系原理：主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用，但在事物發(fā)展過程中主要矛盾并不是孤立地存在和發(fā)展的，主次要矛盾相互依賴和相互影響，并且在一定條件下還可以相互轉化，次要矛盾解決的好，對主要矛盾的解決也會產生影響。要示我們既要善于抓重點，集中力量解決主要矛盾，又要學會統(tǒng)籌兼顧，恰當地處理次要矛盾。
6．矛盾主次方面的關系原理
①矛盾主要方面在事物發(fā)展中居支配地位、起主導作用，事物的性質主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的。要求我們看問題要善于把握矛盾主要方面，抓住其本質和主流。
②矛盾雙方是相互依賴、相互影響的，并且在一定的條件下可以相互轉化；在事物發(fā)展過程中，支流也能促進或阻礙主流的發(fā)展。要求我們不能忽視矛盾次要方面，不能忽視支流。
核心提示：①在解答哲學問題時要注意區(qū)分唯物論與辯證法的原理。②區(qū)分主要矛盾和矛盾的主要方面，一是看面對的是一個矛盾還是多個矛盾；二是看是認識矛盾還是解決矛盾。③矛盾分析的方法是認識和解決問題的根本方法。
★在題目中，出現“關鍵”、“重點”“中心（或重心）”、“根本任務”等詞，一般用主次矛盾；出現“一方面……另一方面……總的看”、“既要……又要……但是”等，則是用主次方面。
7．堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一
（1）哲學理論依據：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面相互關系的原理
（2）兩點論和重點論的含義
兩點論是在認識復雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認識某一種矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。
重點論是在認識復雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握它的主要矛盾；在認識某一種矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面。
（3）兩點論與重點的關系
關系：兩點論和重點論是緊密相聯(lián)的。兩點是有重點的兩點，重點是兩點中的重點。離開兩點談重點（一點論）和離開重點談兩點（均衡論），都是錯誤的。
要求：要把兩點論和重點論統(tǒng)一起來，看問題、辦事情，既要全面，又要善于抓重點和主流。
8．矛盾分析方法是認識事物的根本方法
（1）堅持一分為二的觀點，堅持兩點論、兩分法，全面地看問題，防止片面性。
（2）具體問題具體分析。
（3）堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。
（4）既要看矛盾的共性，又要看矛盾的個性，把普遍性與特殊性結合起來。
（5）要敢于承認矛盾、揭露矛盾，而不能害怕矛盾、回避或掩蓋矛盾。
（四）辯證的否定觀（辯證否定規(guī)律）與創(chuàng)新意識（新課標）
★1．辯證的否定觀（辯證否定規(guī)律）
①辯證的否定的含義：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。
辯證的否定特點：辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實現新事物產生和促使舊事物滅亡的根本途徑。這是辯證的否定的第一個特點。辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產生于舊事物．它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎。這是辯證的否定的第二個特點。
辯證的否定的實質是“揚棄”，既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切。而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內容，保留的是舊事物中積極合理的因素。
②辯證的否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯書，不唯上，只唯實。我們不僅要尊重書本，尊重權威，還要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現理論和實踐創(chuàng)新與發(fā)展。
★2．形而上學的否定觀
形而上學的否定觀是孤立地絕對地看待肯定和否定，把事物的否定看成是單純的外在否定，全盤拋棄，割裂了肯定與否定的辯證統(tǒng)一關系，肯定就是絕對肯定，肯定一切；否定就是絕對否定，否定一切。
★3．辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識
①辯證法從本質上來說是批判的革命的和創(chuàng)新的。表現為：對現存事物既肯定有否定；從暫時性方面去理解既成的形式；不崇拜任何東西。
②辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識緊密聯(lián)系，創(chuàng)新是對既有理論、實踐的突破，要創(chuàng)新就要有批判和發(fā)展。
③辯證法的革命批判精神和批判性思維的要求：密切關注變化發(fā)展的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說和落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。
★4．創(chuàng)新的社會作用
創(chuàng)新推動生產力的發(fā)展。創(chuàng)新推動生產關系和社會制度的變革。創(chuàng)新推動著人類思維方式的變革。創(chuàng)新推動了人類文化的發(fā)展。創(chuàng)新是民族進步的靈魂。
（五）唯物新方法與形而上學的對立（分歧）
1．分歧
（1）聯(lián)系觀點與孤立觀點的對立
（2）發(fā)展觀點與靜止觀點的對立
（3）全面觀點與片面觀點的對立
（4）根本分歧是是否承認矛盾，是否承認事物的內部矛盾是事物變化發(fā)展的源泉。
總之，唯物辯證法的根本觀點是承認矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題。形而上學的根本觀點是否認矛盾，孤立地、靜止地、片面在看問題。
2．方法論
堅持唯物辯證法，反對形而上學，用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題，切忌孤立地、靜止地、片面地看問題。
三、認識論
1．充分發(fā)揮主觀能動性
（1）認識世界和改造世界，必須充分發(fā)揮主觀能動性。
（2）主觀能動性的發(fā)揮受客觀規(guī)律和客觀條件的制約，因此，必須按規(guī)律辦事，從客觀實際出發(fā)。
（3）主觀能動性的發(fā)揮受主觀因素制約，必須端正主觀態(tài)度，堅持正確價值取向。
2．透過現象看本質
（1）現象和本質（略）。
（2）感性認識和理性認識：①感性認識是對事物的現象的認識，理性認識是對事物的本質的認識。②理性認識比感性認識更可靠、更深刻。③感性認識和理性認識中相互聯(lián)系的，理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于上升到理性認識。堅持理性認識從感性認識中來，是堅持了認識論中的唯物論；堅持感性認識有待于發(fā)展到理性認識，就堅持了認識論的辯證法。
（3）認識的根本任務是透過現象看本質，經過感性認識上升到理性認識。（為什么）
（4）實現感性認識到理性認識的飛躍，必須充分發(fā)揮主觀能動性
①占有十分豐富和合乎實際的感性材料；
②運用科學思維方法對感性材料進行加工制作。
3．認識是發(fā)展的
認識必須在實踐的基礎上不斷深化、擴展和向前推移，必須不斷發(fā)展認識。
4．科學的思維方法
（１）分析與綜合是統(tǒng)一的科學思維方法，既要注意在綜合指導下的深入分析，又要注意在分析基礎上的綜合。把矛盾分析方法貫穿于思維過程的始終。
（２）創(chuàng)造性思維和合理想象（略）
5．實踐及其基本特征
（1）實踐是人們改造客觀世界的一切物質性活動。
（2）實踐的特點：具有客觀物質性、主觀能動性、社會歷史性。
①實踐具有客觀物質性。原因：①首先是由實踐的構成要素客觀性決定的。實踐的基本要素有實踐的主體、實踐的手段和實踐的對象。②實踐活動的過程及其結果也受到客觀事物及其運動規(guī)律的制約，因而也具有客觀性。
②實踐具有主觀能動性。①實踐是一種有目的、有意識的改造客觀世界的活動。②在改造自然獲取物質生活資料的實踐中，人創(chuàng)造出自然中原來沒有的新的物質生活資料；在改造社會的過程中，人創(chuàng)造出新的社會結構和社會關系。
③實踐具有社會歷史性。①社會性：實踐不是單個人的活動，而是處在一定的社會關系中的人的活動，離開了他人和社會的純粹個人的實踐活動是根本不存在的。②歷史性：人的實踐活動是歷史的發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上，人類實踐的內容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產物。
6．實踐和認識的辯證關系
（1）實踐是認識的基礎，實踐決定認識。①實踐是認識的來源；②實踐是認識發(fā)展的動力。實踐的發(fā)展不斷提出新的問題、產生新的要求，推動著人們去進行新的探索和研究。實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認識工具，從而推動認識的發(fā)展。實踐鍛煉提高了人的認識能力。③實踐是檢驗真理的唯一標準。④實踐是認識的目的。
（2）認識對實踐具有反作用，正確的認識、科學理論對實踐有巨大的指導作用，而錯誤的理論則會把實踐引向歧途。
方法論：我們既要積極參加社會實踐，又要重視科學理論的指導作用，堅持理論和實踐相結合。
核心提示：①在實際解題過程中也單獨使用實踐對認識的決定作用或者認識對實踐有反作用的原理和方法論。②注意實踐與認識，物質與意識，社會存在與社會意識三者之間的聯(lián)系與區(qū)別。
★7．真理
（1）含義：真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。
（2）特性
①真理的客觀性。真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理最基本的屬性是客觀性。在同一時間、地點、條件下，人們對同一事物的真理性認識只有一個，真理面前人人平等。
②真理的具體性。任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀，理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果人們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，真理都會轉化為謬誤。
③真理的條件性。任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出這個條件和范圍，真理就會成為謬誤。
（3）真理和謬誤
真理的有條件性和具體性表明，真理和謬誤是相伴而行的，相比較而存在，相斗爭而發(fā)展。
①區(qū)別：人們的認識就總體而言，既有真理，又有謬誤。真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。謬誤是人們對客觀事物及其規(guī)律的錯誤反映。真理與謬誤的界限，不容混淆。
②聯(lián)系：真理與謬誤之間相互依存、互為前提，相互轉化，是對立統(tǒng)一的關系。
★8．認識過程
（1）認識的反復性
①指人們對一個事物的正確認識往往要經過從實踐到認識、再從認識到實踐的多次反復才能完成。
②原因：①從認識的主體來看，人們對客觀事物的認識總要受主客觀條件的限制。客觀條件：具體的實踐水平，特別是社會實踐所達到的廣度與深度的制約。主觀條件：受不同的立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、生理素質的限制。②從認識的客體來看，客觀事物是復雜的、變化著的，其本質的暴露和展現也有一個過程。
（2）認識的無限性
由于認識的對象是無限的變化著的物質世界，作為認識主體的人類是世代延續(xù)的，作為認識基礎的社會實踐是不斷發(fā)展的，因此，人類認識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。
（3）真理的上升性
認識運動的反復性和無限性，并不表明它是一種圓圈式的循環(huán)運動，相反，從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)是一種波浪式的前進或螺旋式的上升。真理永遠不會停止前進的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。但是，那些經過實踐反復檢驗的、已經確定的真理并沒有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。
★追求真理是一個過程
①原理：認識具有反復性，認識具有無限性，從實踐到認識，從認識到實踐的循環(huán)是一種波浪式的前進或螺旋式的上升。
②方法論：與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。
歷史唯物主義部分
歷史唯物主義部分共分為兩部分：一部分是社會歷史觀，主要講社會存在的知識，第二部分是人生價值觀，主要講人生價值觀的知識。
一、社會歷史觀
1．社會存在與社會意識
（1）社會存在決定社會意識，社會意識歸根到底都是對社會存在的反映。有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識，社會存在的變化發(fā)展決定著社會意識的變化發(fā)展。
（2）社會意識具有相對獨立性。從根本上說，社會意識隨著社會存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展，但它有時會落后于社會存在，有時又會先于社會存在而變化發(fā)展。落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進的社會意識可以正確地預見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用。
（3）社會生活在本質上是實踐的。馬克思主義的實踐觀點是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點，是打開社會歷史奧秘的鑰匙。
2．物質資料的生產方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎
人們?yōu)榱松?，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此，第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的物質生活資料。生產活動是人類社會存在和發(fā)展的基礎，人們在生產活動中形成的生產方式決定著社會的性質和面貌，生產方式的變革決定著社會形態(tài)的更替。
（老教材：物質資料的生產方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎。它是人類社會存在與發(fā)展的首要條件；它是形成各種社會關系的基礎，是人們從事各種社會活動的基礎；它決定著整個社會的狀況和變化發(fā)展。）
注意：“科學技術是第一生產力”這個歷史唯物主義觀點。
★3．社會基本矛盾運動（社會發(fā)展的規(guī)律）
（1）生產力與生產關系的基本矛盾及其規(guī)律
在生產方式中，生產力是最革命、最活躍的因素。生產力的狀況決定生產關系的性質，生產力的變化發(fā)展，遲早會引起生產關系的變革。生產關系對生產力具有反作用。當生產關系適合生產力發(fā)展狀況時，它對生產力的發(fā)展起推動作用；當生產關系不適合生產力發(fā)展狀況時，它對生產力的發(fā)展起阻礙作用。
生產力和生產關系的相互作用及其矛盾運動，表明了生產力和生產關系之間內在的本質的必然的聯(lián)系，這就是生產關系一定要適合生產力狀況的規(guī)律。
（2）經濟基礎和上層建筑的基本矛盾及其規(guī)律
生產關系的總和構成社會的經濟基礎。經濟基礎決定社會的政治、法律制度和設施，決定社會的各種思想觀點和社會意識形態(tài)，即經濟基礎決定上層建筑。上層建筑對經濟基礎具有反作用。當上層建筑適合經濟基礎狀況時，它促進經濟基礎的鞏固和完善；當它不適合經濟基礎狀況時，會阻礙經濟基礎的發(fā)展和變革。當上層建筑為先進的經濟基礎服務時，它就促進生產力的發(fā)展，推動社會進步；當它為落后的經濟基礎服務時，則束縛生產力的發(fā)展，阻礙社會前進。
經濟基礎和上層建筑的相互作用及其矛盾運動，體現了兩者之間的內在的本質的必然的聯(lián)系，這就是上層建筑一定要適合經濟基礎狀況的規(guī)律。
注意：“政治和經濟的關系”這個歷史唯物主義觀點。
（3）生產力和生產關系的矛盾、經濟基礎和上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會始終的基本矛盾。生產關系一定要適合生產力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經濟基礎狀況的規(guī)律，是在任何社會中都起作用的普遍規(guī)律。
★4．社會歷史發(fā)展的總趨勢
（1）社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。社會發(fā)展是在生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾運動中，在社會基本矛盾的不斷解決中實現的。
（2）在階級社會里，社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實現的，階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。
（3）社會主義社會的基本矛盾仍然是生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑之間的矛盾。但是，這一矛盾是非對抗性的矛盾，它不是通過一個階級推翻另一個階級的階級斗爭的方式解決，只能通過社會主義的自我發(fā)展、自我完善加以解決。改革是社會主義的自我完善和發(fā)展。改革的根本目的，就是使生產關系適應生產力的發(fā)展，使上層建筑適應經濟基礎的發(fā)展。改革是發(fā)展中國特色社會主義的強大動力。
5．社會歷史的主體
（1）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會歷史的主體，是推動社會歷史發(fā)展的決定力量。人民群眾是社會物質財富的創(chuàng)造者，他們的生產活動是社會存在和發(fā)展的基礎；人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者，他們的生活和實踐是一切精神財富形成和發(fā)展的源泉；人民群眾是社會變革的決定力量，他們通過推動生產力的發(fā)展而不斷創(chuàng)造和改變社會關系，從而不斷推動社會歷史的進步和發(fā)展。
（2）群眾觀點和群眾路線
①堅持立黨為公，執(zhí)政為民，權為民所用，情為民所系，利為民所謀，實現好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的根本出發(fā)點。
②中國共產黨的群眾觀點的基本內容是：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務，一切向人民群眾負責，虛心向人民群眾學習。
③群眾路線是無產階級政黨的根本的領導方法和工作方法。中國共產黨的群眾路線的基本內容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。
④堅持群眾觀點和群眾路線，是我們黨領導中國人民奪取民主革命勝利的重要保證，也是取得社會主義革命勝利并成功地建設中國特色社會主義的重要保證。
核心提示：本知識點的復習要和政治常識中黨的“三個代表”思想、堅持以人為本、國家機關對人民負責原則等哲學依據結合起來。
二、人生觀和價值觀
1．價值觀的導向作用
原理：價值觀對人們認識世界和改造世界以及人生選擇具有重要的導向作用，不同的價值觀有不同的導向作用。價值觀對人們認識世界和改造世界的活動具有重要的導向作用，它不僅影響著人們對事物的認識與評價，而且影響著改造世界的活動；價值觀對人生道路的選擇具有重要的導向作用，尋找正確的價值觀就是尋找人生的真諦。
方法論：我們要樹立正確的價值觀，克服錯誤的價值觀。
★2．價值評價與價值選擇
（1）正確的價值觀一是要符合事物的客觀規(guī)律；二是要符合人類的根本利益。
（2）正確的價值選擇與價值評價，就要自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律性，就要自覺站在最廣大人民的立場上。
3．個人利益和集體利益
（1）個人利益與集體利益的辨證關系：一方面?zhèn)€人利益和集體利益是互為前提而存在的；另一方面，個人利益和集體利益是相互促進而共同發(fā)展的。因此，必須堅持集體主義原則，個人要把國家集體利益放在首位，同時，集體要更好地完善自己，更好地滿足和保護個人的正當利益。堅持集體主義必須反對極端個人主義。
（2）發(fā)展社會主義市場經濟要求發(fā)揮集體主義的調節(jié)作用。
4．個人活動與社會發(fā)展的關系
（1）個人活動與社會發(fā)展存在著相互聯(lián)系、相互作用的關系：個人活動對社會發(fā)展產生能動的影響；個人活動受社會發(fā)展的制約。
（2）個人與社會是辯證統(tǒng)一的關系：一方面，個人與社會相互區(qū)別，不能等同。個人與社會相比較，社會起著根本的決定的作用。另一方面，個人與社會相互依存，密不可分，二者互為存在的前提，并且相互影響、相互作用。
5．人生的真正價值在于對社會的貢獻
原理：人生價值，必須通過個人與社會、與他人之間的關系，才能得以體現。人生的價值包括兩個方面，一是個人對社會的責任和貢獻(貢獻)；二是社會對個人的尊重和滿足(索取)。而個人對社會的貢獻是居于首位的，它是社會存在和發(fā)展的基本保障、是人生價值的基本的可靠的標志，是先進人物的主要特色，人生的真正價值在于對社會的貢獻。
方法論：我們要在對社會的貢獻中實現人生價值，反對只講索取不講貢獻的錯誤觀點。
核心提示：個人對社會的貢獻包括物質貢獻與精神貢獻，不要簡單地以物質貢獻或者精神貢獻的大小來衡量人生價值的大小。
★6．人生價值實現的途徑(新課標)
（1）要在實踐中，在勞動和奉獻中實現（創(chuàng)造）價值。
（2）要在個人與社會的統(tǒng)一中實現人生價值。要正確處理個人與集體、個人與社會的關系。
（3）要在砥礪自我中走向成功。實現人生價值，需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強拼搏、自強不息、艱苦奮斗的精神；需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質；需要有堅定的理想信念，需要有正確價值觀的指引。
7．理想與現實
（1）崇高理想對人生、對社會有著重大的指導和促進作用，因此，必須樹立崇高的理想。個人必須把自己的志向同社會需要，同國家的前途和命運聯(lián)系在一起。
（2）理想與現實的關系：理想源于現實，高于現實，在一定條件下可以轉化為現實。要求我們必須把理想植根于現實之中，才有可能實現自己的理想。對理想的追求既要符合社會發(fā)展的趨勢，順應歷史發(fā)展的要求；又要符合自己的實際，從自己的實際條件出發(fā)。實現理想要發(fā)揚艱苦奮斗精神。
8．在實踐中改造主觀世界
（1）改造主觀世界：
①改造主觀世界的必要性（略）。
②在改造主觀世界中，世界觀、人生觀和價值觀的改造處于核心地位。
③改造客觀世界和主觀世界是相互聯(lián)系、相互作用的。改造主觀世界是為了更好地改造客觀世界，在改造客觀世界的同時也改造著自己的主觀世界。
（2）在社會實踐中，實現主觀和客觀、個人和社會的統(tǒng)一。
聯(lián)系客服
