朱子讀書(shū)法淺析

2008-09-22 13:24:27

　　中國(guó)古代教育，素重讀書(shū)，已成傳統(tǒng)。歷代著名的思想家、教育家，在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，就有“鉤玄提要”的妙法。然最為有名、較為完整、全面而對(duì)后世影響最大的，要算南宋大思想家、大教育家朱熹的讀書(shū)之法。朱熹是南宋時(shí)期理學(xué)大家，又是著名的教育家。他一生大部分時(shí)間都在讀書(shū)和教書(shū)，提出過(guò)許多精辟的見(jiàn)解。他死后不久，弟子們將他的讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)歸納為六條，稱(chēng)為"朱子讀書(shū)法"，本文擬就此六法進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

　　1、循序漸進(jìn)

　　在《朱子讀書(shū)法》中朱熹說(shuō)：“窮理之要，必在于讀書(shū)，讀書(shū)之法莫貴于循序而致精。”循序漸進(jìn)，是朱熹反復(fù)強(qiáng)調(diào)且始終堅(jiān)持的治學(xué)之方。朱熹認(rèn)為：“小學(xué)者，學(xué)其事；大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)所學(xué)之所以”。⑴小學(xué)只能教學(xué)生識(shí)一些字，做一些具體的事，從識(shí)字做事當(dāng)中獲得簡(jiǎn)單的基本的知識(shí)。到了大學(xué)，就要領(lǐng)悟道理。就是大學(xué)所規(guī)定的必修課程《四書(shū)》，也嚴(yán)格規(guī)定閱讀次序：先《大學(xué)》，次《論語(yǔ)》、《孟子》，最后《中庸》。文章，按一定順序，一篇一篇地讀；書(shū)，也按一定的順序，就其內(nèi)容上說(shuō)，必然有其內(nèi)在聯(lián)系，由淺入深，由表及里，由個(gè)別到一般，由現(xiàn)象到本質(zhì)。這是符合人們的認(rèn)知規(guī)律的，也是認(rèn)知應(yīng)當(dāng)而且必然要遵循的。朱熹還進(jìn)一步指出，讀書(shū)要從易到難，從淺到深，從近到遠(yuǎn)，急不得，也慢不得。"所謂急不得者，功效不可急；所謂不可慢者，工夫不可慢。"這是在告之讀書(shū)人既不可急于求成，也不可松松垮垮，而要進(jìn)度適當(dāng)，方能見(jiàn)效。我們從中可分析出朱熹主要是從三個(gè)方面論述循序漸進(jìn)的含義：首先，學(xué)習(xí)的過(guò)程應(yīng)當(dāng)根據(jù)知識(shí)的難易程度確定次序，由淺入深，由小及大。他說(shuō)：“事有大小，理無(wú)大小，故教人有秩而不可躐等”。⑵并稱(chēng)：“君子教人有序，先傳以小者近者，后傳以遠(yuǎn)者大者”。其次，循序漸進(jìn)也包括知識(shí)的積累和持之以恒的治學(xué)精神。他注解《論語(yǔ)》“譬如為山”時(shí)指出：“學(xué)者自強(qiáng)不息，則積小成多，中道而止，則前功盡棄。”。⑶是說(shuō)學(xué)習(xí)的進(jìn)步或退步，主要取決于學(xué)習(xí)者的自覺(jué)性、持之以恒的精神。其三，循序漸進(jìn)的原則體現(xiàn)在讀書(shū)上，就是讀通了一本書(shū)后再去讀另一本書(shū)；體現(xiàn)在讀一本書(shū)上，就是要按照首尾篇章的順序來(lái)讀?？偠灾?，“未明于前，勿求于后”。朱熹循序漸進(jìn)的讀書(shū)原則，主要是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要有踏實(shí)的作風(fēng)，追求扎扎實(shí)實(shí)的效果。

　　2、熟讀精思

　　朱熹強(qiáng)調(diào)讀書(shū)必須反復(fù)閱讀，在讀書(shū)的遍數(shù)上要嚴(yán)格要求自己，一點(diǎn)不能偷工減料。門(mén)生吳伯英初見(jiàn)朱熹問(wèn)如何讀書(shū)。朱熹的回答再簡(jiǎn)單不過(guò)：“讀書(shū)無(wú)甚巧妙，只是熟讀”“凡人讀書(shū)，須虛心入里玩味道理，不可只說(shuō)得皮膚上，例如——食物滋味盡在里面，若只舔噬其外，而不得其味，無(wú)益也”這里，朱熹告誡門(mén)生吳伯英：書(shū)，要熟讀；不可淺嘗輒止。朱熹在建陽(yáng)考亭撰文教諭滄州精舍的門(mén)生曰：“書(shū)不記，熟讀可記”。書(shū)要讀到不僅要能背熟，對(duì)書(shū)中的內(nèi)容了如指掌，而且在說(shuō)出書(shū)中的內(nèi)容時(shí)，就像自己發(fā)自?xún)?nèi)心所說(shuō)的話那樣。這就要求學(xué)生必須在讀書(shū)時(shí)深入探求作者的思想感情，體驗(yàn)作者的旨趣。“一一認(rèn)得，如同自己作出來(lái)底一般”。熟讀是精思的基礎(chǔ)，要對(duì)書(shū)中的名物訓(xùn)詁，都要一一領(lǐng)會(huì)。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深刻理解文章的精義及其思想真諦。熟讀精思的目的，是深刻理解圣賢文章中有關(guān)性理的真諦。他說(shuō)：“大抵觀書(shū)，須先熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼之精思，使其意皆若出自吾之心，然后可以有得爾。”⑷。朱熹在建陽(yáng)考亭滄州精舍的“教諭”中說(shuō)：“義不精，細(xì)思可精。”⑸又說(shuō)：“大抵所讀經(jīng)史，切要反復(fù)精詳，方能漸見(jiàn)旨趣”。“小有疑處，即更思索，思索不通，即置小冊(cè)子，逐日抄記

　　，以時(shí)省閱。”⑹在《朱子讀書(shū)法》中又說(shuō)：“窮理之要，必在于讀書(shū)，讀書(shū)之法莫貴于循序而致精。”語(yǔ)中所謂之“精”，有兩種含義。其一是：精密思考；其二是：得其精蘊(yùn)。前者是后者的條件，后者是前者的結(jié)果。精思的過(guò)程是縝密的邏輯推理過(guò)程。朱熹一生，無(wú)論教學(xué)，還是著述，都是殫精竭慮，探幽索微，力求獲得精深的義理。在滄州精舍時(shí)，完成了六經(jīng)的傳述。“其於讀書(shū)也，又必使之辨其音釋?zhuān)湔戮?，玩其辭，求其義，研精覃思，以究其所難知，平心易氣，以聽(tīng)其所自得，然為己務(wù)實(shí)，辨別義利，毋自欺，謹(jǐn)其獨(dú)之戒，未嘗不叁致意焉。蓋亦欲學(xué)者窮理反身而持之以敬也。”⑺

　　“須是無(wú)這冊(cè)子時(shí)，許多節(jié)目次第歷歷落落，在自家肚里，方好。”⑻朱熹特別強(qiáng)調(diào)讀書(shū)須有疑，“讀書(shū)無(wú)疑者，須教有疑；有疑者卻要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)。”又說(shuō)：“書(shū)始漸未知有疑，其次漸有疑，再其次節(jié)節(jié)有疑，過(guò)此一番之后，疑漸讀釋?zhuān)灾寥跁?huì)貫通，都無(wú)可疑，方始是學(xué)。”開(kāi)始讀書(shū)時(shí)只是理解而已，然后漸漸產(chǎn)生疑問(wèn)，通過(guò)思考，疑問(wèn)漸解，最后達(dá)到全然無(wú)疑，這個(gè)過(guò)程就是讀書(shū)成功的體現(xiàn)。他認(rèn)為有些人讀書(shū)收效不大，是由于在"熟"和"精"二字上下功夫不夠。他還批評(píng)那種讀書(shū)貪多的傾向，一再講"讀書(shū)不可貪多，且要精熟。如今日看得一板，且看半板，將那精力來(lái)更看前半板"。

　　3、虛心涵泳

　　朱熹極力主張讀書(shū)一定要虛心涵泳。他說(shuō)：“學(xué)者讀書(shū)，須是斂身正坐，緩視微吟，虛心涵泳。”⑼朱熹針對(duì)一般人讀書(shū)往往存在的先入為主的毛病，提出讀書(shū)要尊重原著，探明原意。“看文字須是虛心，莫先立己意。”“凡看書(shū)須虛心看，不要先立說(shuō)。”⑽如果先帶框框先立己說(shuō)，固步自封，自然不能徹底理解書(shū)的本義，而是自我的主觀揣惻。所以又說(shuō)：“虛心切己，虛心則見(jiàn)道理明，切己自然體認(rèn)得出。”（同⑽）但是，“今人觀書(shū)，先自立了意，后方觀。盡率古人語(yǔ)言，入做自家意思中來(lái)。如此，只是推廣自家意思，如何見(jiàn)得古人意思？”（同⑽）針對(duì)讀書(shū)中心存偏見(jiàn)，拘囿于成說(shuō)提出讀書(shū)要持公正態(tài)度，要獨(dú)立思考，堅(jiān)持新的見(jiàn)解。“讀書(shū)正如聽(tīng)訟，心先有主張乙底意思，便只尋甲底不是；先有主張甲底意思，便只見(jiàn)乙底不是。不若姑置甲乙之說(shuō)，徐徐觀之，萬(wàn)能辨其曲直。”（同⑽）又說(shuō)：“讀書(shū)若有所見(jiàn)，未必便是，不可便執(zhí)著，且放在一邊，益更讀書(shū)以來(lái)新見(jiàn)。若執(zhí)著一見(jiàn)，則此心便被遮蔽了。”（同⑽）朱熹還講一步強(qiáng)調(diào)了讀書(shū)更不能因人而論，因人廢言：“觀書(shū)當(dāng)虛心平氣，以徐觀義理之所在，如其可取，雖世欲庸人之言，有所不廢。如有可疑，雖或傳以為圣賢之言，亦須更加審擇，自然意味和平，道理明白，腳踏實(shí)地，動(dòng)有依據(jù)，無(wú)籠罩自欺之患也。”⑾不因“庸人”而廢言，不因“圣賢”而盲從，“文字且虛心平看，自有意味。勿苦尋支蔓，旁穿孔穴，以汩亂義禮之正脈。”⑿又說(shuō)：“近見(jiàn)學(xué)者，多是卒然穿鑿，便為定論。”（同⑾）“讀書(shū)遇難處”，朱熹認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“虛心搜討”。（同⑽）也就是“篤志虛心，反復(fù)詳玩。”（同⑾）進(jìn)而“勤苦捱將去”，花一番力氣，這樣才可能“理會(huì)道理”。（同⑾）他對(duì)涵泳工夫尤其重視。如“吃果子一般，劈頭方咬開(kāi)，未見(jiàn)滋味便吃了；須是細(xì)嚼慢咽，則滋味自出，方始識(shí)得這個(gè)是甜是苦，是甘是辛，始為知味”⒀。“看人文字，不可隨聲遷就，我見(jiàn)處方可信。須沉潛玩繹（深鉆進(jìn)去，反復(fù)玩味分析），方有見(jiàn)處（見(jiàn)解）。不然，人說(shuō)沙可做飯，我也說(shuō)沙可做飯，如何可吃？”⒁他認(rèn)為，讀書(shū)時(shí)應(yīng)該邊讀邊思考，用心體會(huì)圣人的思想，反復(fù)揣摩圣人的話語(yǔ)，只有如此，才能夠真正理解書(shū)中的深意。

　　4、切己體察

　　所謂切己體察，朱熹認(rèn)為：首先讀書(shū)必須與自己的思想實(shí)際、生活經(jīng)驗(yàn)等結(jié)合起來(lái)。即要求讀書(shū)時(shí)不能只在紙面上做工夫，還必須將書(shū)中道理與自己的生活結(jié)合起來(lái)，他說(shuō)：“讀書(shū)窮理，當(dāng)體之于身。凡平日所講貫窮究者，不知逐日常見(jiàn)得在心目間否？不然，則隨文逐義，趕趁期限，不見(jiàn)悅處，恐終無(wú)益。”⒂又說(shuō)：“讀書(shū)須要切己體驗(yàn)，不可只作文字看。”“讀書(shū)不可只專(zhuān)就紙上求理義，須反來(lái)就自家身上推究。”（同上）“如說(shuō)仁義禮智，曾認(rèn)得自家如何是仁，自家如何是義，如何是禮，如何是智，須是著身己體認(rèn)得。如讀學(xué)而時(shí)習(xí)之，自家曾如何學(xué)，自家如何習(xí)，不亦說(shuō)乎。”（同上）所以朱熹從秦漢以來(lái)的歷史，推及到目下，強(qiáng)烈反對(duì)不切己體察的讀書(shū)方法。“秦漢以后，無(wú)人說(shuō)到此，亦只是一向去書(shū)冊(cè)上求，不就自家身上理會(huì)。”⒃”今人讀書(shū)多不就切己上體察，但于紙上看，文義上說(shuō)得去，便了。如此濟(jì)得甚事。”⒄

　　其次，朱子強(qiáng)調(diào)要以所讀之書(shū)的道理來(lái)指導(dǎo)自己的實(shí)踐，或使之在實(shí)踐中受到檢驗(yàn)。朱熹說(shuō)：“大凡讀書(shū)，須是要自家日用躬行處著力方可。”⒅又說(shuō)：“讀書(shū)便是做事。凡做事有是有非，有得有失，善處事者不過(guò)稱(chēng)理其輕重耳。讀書(shū)講究其義理，判別其是非，臨事即此理。”⒆能將書(shū)上的“圣賢言語(yǔ)，體之于身”，考察體驗(yàn)自己能否如此力行。朱熹曾說(shuō)：“讀書(shū)須是身心都入在這一段里面，更不問(wèn)外面有何事，可見(jiàn)得一般道理出。”⒇朱熹是主張“讀書(shū)窮理”的，他認(rèn)為，“為學(xué)之道，莫先于窮理，窮理之要，必在于讀書(shū)。”[21]而“讀書(shū)窮理當(dāng)體之于身……讀書(shū)不可只就紙上求理義，須反來(lái)就身上推究”[22]讀圣賢書(shū)的最終目的，是為了“存天理，滅人欲”，并落實(shí)到自身。朱熹以圣賢的榜樣為例，講正心，自己先心正；講誠(chéng)意，自己先意誠(chéng)；講修身齊家，也不是空話。他強(qiáng)調(diào)“須要將圣賢言語(yǔ)，體之于身”。也就是說(shuō)，讀書(shū)不僅是要獲得知識(shí)，探求義理，更重要的是落實(shí)到自身修養(yǎng)的提高上。如果學(xué)到的義理只是停留在紙面上，或者只是用于教導(dǎo)別人，那就失去了學(xué)習(xí)的意義。切己體察，就是要切實(shí)地聯(lián)系自己，來(lái)體察圣賢書(shū)中的道理，變成激勵(lì)自己改進(jìn)提高的動(dòng)力。從讀書(shū)法的角度來(lái)看，朱熹強(qiáng)調(diào)讀書(shū)必須聯(lián)系自己，聯(lián)系實(shí)際，將學(xué)到的理論轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，這個(gè)觀點(diǎn)是可取的。

　　5、著緊用力

　　即讀書(shū)時(shí)必須抓緊時(shí)間、振作精神，不能疲疲沓沓、松松跨跨。“寬著期限，緊著課程。為學(xué)要?jiǎng)傄愎麤Q，悠悠不濟(jì)事。且如發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，是甚么精神，甚么筋骨！”[23]

　　朱熹把讀書(shū)比做撐上水船，比作治病救火，以此來(lái)強(qiáng)調(diào)讀書(shū)要抓緊時(shí)間，一刻也不能放松。“直要抖擻精神，如救火治病然，如撐上水船，一篙不可放緩。”[24]又比作兩軍對(duì)壘：“圣人千言萬(wàn)語(yǔ)，無(wú)非只說(shuō)此事須是策勵(lì)此心，勇猛奮發(fā)，拔出心肝與他去做。如兩邊擂起戰(zhàn)鼓，莫問(wèn)前頭如何，只認(rèn)卷將去，如此方做到工夫。若瞻前顧后，便做不成”[25]總之，讀書(shū)時(shí)雖不可求速成，但必須抓緊抓狠，毫不懈怠，要有“一棒一條痕，一摑一掌血”的精神。(同[25]）一方面朱熹最忌諱“半上半落，半沉半浮”的二吊子作風(fēng)，認(rèn)為這種態(tài)度必定一事無(wú)成。另一方面，讀書(shū)又是一項(xiàng)細(xì)致功夫，也不能蠻干。為此，他提出“寬著期限，緊著課程”的讀書(shū)原則。意思是說(shuō)，考慮到熟讀精思的需要，總的讀書(shū)計(jì)劃指標(biāo)不能定得過(guò)高，期限不能安排得過(guò)于緊湊；而在具體實(shí)施時(shí)，例如讀一本書(shū)時(shí)，就絕不能松松垮垮，一定要抓緊時(shí)間，按部就班地完成任務(wù)。

　　6、居敬持志

　　所謂居敬持志，就是讀書(shū)必須精神專(zhuān)一，全神貫注，還要有遠(yuǎn)大的志向，頑強(qiáng)的毅力。這也是朱熹讀書(shū)之法的最基本精神。朱熹認(rèn)為，做學(xué)問(wèn)的訣竅“莫先于窮理，窮理之要，必在于讀書(shū)”，而“讀書(shū)則實(shí)究其理，行己則實(shí)踐其跡”[26]。因此，他要求“讀書(shū)須將心貼在書(shū)冊(cè)上，逐字逐句，各有著落，方始好商量。大凡學(xué)者，須是收拾此心，令專(zhuān)靜純一，日用動(dòng)靜間，都無(wú)馳走散亂，方始看得文字精審。如此，方是有本領(lǐng)。”[27]

　　這是教人讀書(shū)必須將心收斂起來(lái)，有謹(jǐn)慎感，有進(jìn)取心，不放縱自身，不輕率從事，做到“專(zhuān)靜純一”，志于為學(xué)。人若具有這種精神，用于應(yīng)事時(shí)，就能敬于讀書(shū)。只要心能用于“專(zhuān)靜純一”，不“馳走散亂”，自然能做到“日用動(dòng)靜間”，使為學(xué)之道發(fā)自?xún)?nèi)心，學(xué)起來(lái)當(dāng)然要“日成日新”。

　　學(xué)習(xí)能否順利進(jìn)行，關(guān)鍵在學(xué)者的志向及良好的心態(tài)，所以，“居敬（居敬就是“此心自作主宰處”，“守此而不易之謂”。即排除雜念，專(zhuān)心致志，所以“敬”又通“靜”，心靜自然誠(chéng)，心誠(chéng)則干什么事都能集中精力干好，這里吸收了佛教禪宗的思想。）持志”作為讀書(shū)法的最后一條，也是起根本保證的一條。朱熹說(shuō)：“敬字功夫，乃圣門(mén)第一義。徹頭徹尾，不可頃刻間斷。”[28]。朱熹繼承了程頤“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知”之說(shuō)，提出“致知必須窮理，持敬則須主一”的為學(xué)原則，而在二者中“持敬又是窮理之本”。“敬”的本義就是恭敬，不放肆。在這里，“敬”是端正態(tài)度，就是說(shuō)，誠(chéng)心誠(chéng)意、兢兢業(yè)業(yè)是做好一切事情的基礎(chǔ)，讀書(shū)也不例外。居敬也就是要從內(nèi)心中嚴(yán)格尊崇禮法，專(zhuān)一有恒，一刻也不放松對(duì)自己的要求。特別是要排除雜念，不受外界誘惑，所以“敬”又通“靜”。心靜自然誠(chéng)，誠(chéng)心誠(chéng)意、兢兢業(yè)業(yè)地去學(xué)習(xí)，去做事，個(gè)人修養(yǎng)也就能順利提高了。“持志”是要有堅(jiān)定志向。朱熹說(shuō)：“立志不定，如何讀書(shū)？”要立定學(xué)圣賢之道、修身復(fù)性的志向，才能真正取得成效。

　　朱子讀書(shū)法是古代最有影響的讀書(shū)方法論。六條均反映了讀書(shū)學(xué)習(xí)的基本規(guī)律和要求，具有深刻的借鑒價(jià)值。朱熹的讀書(shū)方法遠(yuǎn)不止這些，就其主要而概括為以上六條。就上簡(jiǎn)析，我們可知它確實(shí)是經(jīng)驗(yàn)之談，自有其一定的創(chuàng)造性和特點(diǎn)。字字句句樸實(shí)無(wú)華，平易貼切。各條聯(lián)系緊密。相得益彰，前后完整，形成一個(gè)不可分割的完整的體系，符合知識(shí)結(jié)構(gòu)、人的心理、認(rèn)識(shí)以及教學(xué)活動(dòng)等的客觀規(guī)律，具有較嚴(yán)密的邏輯性和科學(xué)性。它是朱熹一生刻苦治學(xué)，五十學(xué)辛勤執(zhí)教的切身體驗(yàn)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。當(dāng)然，由于朱熹主要是指讀圣賢之書(shū)而不是讀一般的書(shū)，圣賢之書(shū)自然句句是真理，讀書(shū)的目的就是窮理，而窮理的目的就是進(jìn)行封建倫理道德修養(yǎng)，掌握知識(shí)僅在其次，也不可能涉及質(zhì)疑和問(wèn)難的原則，不重視書(shū)本與實(shí)踐的結(jié)合，這正是封建正統(tǒng)教育的弊病所在，所以也遭到后來(lái)不同學(xué)派人士的批評(píng)。但是，朱子讀書(shū)法是我國(guó)古代最系統(tǒng)的讀書(shū)法，是集古代書(shū)法之大成，值得認(rèn)真研究和參考。