在人類(lèi)歷史的發(fā)展進(jìn)程中，草原族群所創(chuàng)立的帝國(guó)曾多次深刻影響和改變了世界發(fā)展的脈絡(luò)。然而頗為奇異的是，在歷代草原帝國(guó)中，只要實(shí)力發(fā)展到一定程度，勢(shì)必會(huì)發(fā)生分裂，這是為何呢？

草原帝國(guó)，或者更為準(zhǔn)確的是古代亞歐大陸上的游牧帝國(guó)，其統(tǒng)治管理領(lǐng)土的邏輯和方式，與中原或羅馬、兩河流域、古埃及等農(nóng)耕文明存在巨大差異。正因如此，隋朝越國(guó)公楊素才在詩(shī)句中有云“胡運(yùn)百年窮”。下面讓我們一起探究一下草原游牧帝國(guó)為何經(jīng)常在鼎盛之時(shí)發(fā)生分裂吧。

草原游牧族群的統(tǒng)治邏輯

草原族群以放牧為生，逐水草而居，畜牧是大家安身立命的根本。正因如此，草原族群存在高度流動(dòng)性的特征，另外需要十分廣袤的草原才能供養(yǎng)足夠的牲畜作為部落的口糧。這就導(dǎo)致游牧族群天然存在地廣人稀和流動(dòng)性高兩大特點(diǎn)。

地廣人稀的草原

在農(nóng)耕社會(huì)，統(tǒng)治者通過(guò)建立完善的官僚體系，讓官僚去農(nóng)民那里收取農(nóng)稅。但這種稅收統(tǒng)治模式并不適用于草原，因?yàn)楣倭朋w系本身是需要高昂的財(cái)政進(jìn)行維護(hù)和運(yùn)轉(zhuǎn)的，這就存在一個(gè)統(tǒng)治成本的問(wèn)題。農(nóng)耕地區(qū)的君主可以通過(guò)豐厚的稅收充盈國(guó)庫(kù)，但在人口稀少，且住所并不固定的游牧部落中，征稅難度極大且收稅額度很少。因此草原的統(tǒng)治邏輯其實(shí)是一種軍事貴族聯(lián)盟的模式，即從原始社會(huì)后期的部落聯(lián)盟制度演化而來(lái)，強(qiáng)者為尊！

草原帝國(guó)的統(tǒng)治機(jī)制和繼承制度

正因?yàn)樯娣绞降牟煌菰文敛孔宀荒芙⑼陚涞墓倭朋w系，無(wú)法完成征稅?？珊怪荒軐?quán)力讓渡給其他有實(shí)力的部落首領(lǐng)，通過(guò)共治模式維系整體勢(shì)力的延續(xù)。在這種模式下，哪個(gè)首領(lǐng)更具備英雄氣概，更能收攏足夠多其他首領(lǐng)的支持，他就最可能成為可汗。然而，一個(gè)人所能經(jīng)營(yíng)的人脈是有限的，牛津大學(xué)教授、莫德林學(xué)院研究員羅賓·鄧巴的進(jìn)化心理學(xué)專(zhuān)著《梳毛》中的研究表述，150人是一個(gè)人交往朋友的上限，一旦超過(guò)了這個(gè)數(shù)值，人們就會(huì)出現(xiàn)社交性混亂，強(qiáng)行維系過(guò)高的人脈數(shù)量會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)生活效率的明顯降低，這就是心理學(xué)和社會(huì)學(xué)大名鼎鼎的“150定律”。也就是說(shuō)，當(dāng)一個(gè)游牧帝國(guó)發(fā)展壯大之后，可汗所需要維系的重臣、家人和其他部落首領(lǐng)超越了150人之后，關(guān)系的親密程度就會(huì)極速下降，從而為分裂埋下伏筆。

150定律

如果說(shuō)草原政權(quán)的統(tǒng)治邏輯造成其統(tǒng)治機(jī)制存在先天隱患，那么草原的繼承人制度則是誘發(fā)這一隱患的導(dǎo)火索。同樣源于游牧生活的內(nèi)在邏輯，在強(qiáng)者為尊的社會(huì)里，兄終弟及的繼承方式顯然更能鞏固可汗家族統(tǒng)治地位的延續(xù)，但這也面臨父終子及的挑戰(zhàn)，造成草原政權(quán)周期性的動(dòng)蕩。由于可汗王庭沒(méi)有足夠的財(cái)政力量碾壓麾下小的部落勢(shì)力，因此當(dāng)王庭動(dòng)蕩發(fā)生之后，這些處于共治狀態(tài)下的小部落首領(lǐng)就會(huì)伺機(jī)而動(dòng)，要么支持一方爭(zhēng)奪可汗之位，要么割據(jù)自立并卻取而代之，這才是胡無(wú)百年運(yùn)的內(nèi)在原因。

草原帝國(guó)覆滅不等于草原部落的消亡

在漫長(zhǎng)的古代歷史中，內(nèi)亞草原上流竄著大量的游牧部落，并且自特定的歷史時(shí)期崛起成為強(qiáng)悍的游牧帝國(guó)。雖然其中絕大多數(shù)帝國(guó)都已經(jīng)覆滅，但這些政權(quán)的滅亡并不代表這一草原部族的消亡。

草原爭(zhēng)霸

在草原游牧地帶，雖然同一部族在不同的歷史時(shí)期所出的位置大不一樣，但這僅僅是由于游牧機(jī)動(dòng)性的生活特征決定的。當(dāng)一個(gè)草原帝國(guó)消亡，另外一個(gè)帝國(guó)興起之后，這些處于共治狀態(tài)或被征服狀態(tài)的草原部落搖身一變，又以新的統(tǒng)治部落的名稱(chēng)自居。敕勒就曾先后以高車(chē)和突厥的名稱(chēng)存世，期間還曾被柔然麾下的阿史那部（敕勒同族）征服后以柔然人自居。至于以白匈奴冠名的羯族，更曾是匈奴在中亞擄掠的塞種人口的后裔。

胡無(wú)百年運(yùn)，并不是說(shuō)存世不足百年

胡無(wú)百年運(yùn)是指草原政權(quán)鼎盛時(shí)期不足百年，并不是說(shuō)不到百年就消亡了。歷史上實(shí)力強(qiáng)大，且發(fā)展到鼎盛的游牧帝國(guó)有匈奴、鮮卑、突厥和蒙古等，其中匈奴即便遭到衛(wèi)青霍去病的重創(chuàng)，在封狼居胥之后也只是遠(yuǎn)遁西北阿爾泰山附近，并未分裂和滅亡。但到了東漢時(shí)期，分布過(guò)廣并被漢朝拖垮的匈奴頻繁發(fā)生分裂，甚至出現(xiàn)了五位單于共存草原的“盛景”。鮮卑南遷之后，拓跋部奴隸迅速聯(lián)絡(luò)留守草原的鮮卑部族建立了柔然。突厥的東西突厥分裂同樣發(fā)生在鼎盛時(shí)期后的第二代繼承人動(dòng)亂時(shí)期。至于蒙古，西征之后的廣袤領(lǐng)土與鐵木真的孫子忽必烈同樣絕緣。這些雄霸一時(shí)的草原帝國(guó)，皆不足百余年，甚至不足數(shù)年就面臨國(guó)運(yùn)衰退的局面。

匈奴內(nèi)亂時(shí)期版圖

有發(fā)展到鼎盛的游牧帝國(guó)，就有未盛先亡的。先秦時(shí)期的東胡，強(qiáng)絕一時(shí)，然而當(dāng)匈奴崛起之后，竟然被打的分裂為鮮卑、烏桓兩部。柔然在鮮卑入主中原之后，崛起于草原，卻因阿史那部的崛起和北周的精妙布局，迅速衰落。至于被疑似是月氏、匈奴、貴霜等殘部融匯一體的嚈噠，同樣尚未稱(chēng)雄中亞，即被薩珊波斯和突厥汗國(guó)（指西突厥一方）夾擊，遂亡。這些爭(zhēng)霸的失敗者，從崛起到鼎盛，同樣不足百年時(shí)間。

聊一些“非主流”游牧帝國(guó)

雖說(shuō)草原帝國(guó)一旦發(fā)展鼎盛，即為發(fā)生分裂，但卻存在回鶻這個(gè)特例?；佞X帝國(guó)比較特別，本為唐朝扶持用來(lái)掣肘突厥的一個(gè)地緣力量，后來(lái)逐步壯大并繼續(xù)與唐保持聯(lián)系。然而安史之亂后，趁火打劫的回鶻人以援助為名狠狠的勒索了一把唐朝。這之后，在整個(gè)絲路經(jīng)商的中亞粟特人大幅度涌向回鶻，并深刻影響了回鶻帝國(guó)。于是游牧的回鶻居然成為古代草原帝國(guó)中唯一一個(gè)修筑城池的政權(quán)，這讓回鶻相對(duì)于其他草原帝國(guó)，繼承制度相對(duì)穩(wěn)定，卻因此喪失了高機(jī)動(dòng)性的軍事實(shí)力，最終被原先臣服其下的黠戛斯擊敗，往南往西潰逃。

回鶻共主壁畫(huà)

契丹人建立的遼國(guó)是歷史上首個(gè)突破百年的游牧政權(quán)，然而它的統(tǒng)治邏輯并不是純粹的草原模式。五代時(shí)期，沙陀人石敬瑭將幽云十六州割讓給契丹國(guó)，這讓大遼擁有了一塊肥沃的農(nóng)耕疆域。別看幽云十六州僅僅占據(jù)遼國(guó)疆域的一隅，但其人口卻占據(jù)遼國(guó)總?cè)丝诘牧梢陨?。如此密集的人口和農(nóng)耕生活方式，給了遼國(guó)一個(gè)穩(wěn)固的財(cái)政收入來(lái)源。為了分別管理漠北和幽云，遼國(guó)建立了南北兩院制度，實(shí)際上成為了二元模式帝國(guó)?！短礈Y之盟》后，宋朝給遼的歲幣雖然僅僅占據(jù)財(cái)政收入的一小部分，但卻對(duì)遼國(guó)收入意義重大，有了充足財(cái)政支持的遼國(guó)得以維系一套完備的官僚體系，長(zhǎng)期穩(wěn)固統(tǒng)治。

幽云十六州區(qū)位

聊一個(gè)常被人混淆的帝國(guó)

清朝，是非常容易被人混淆的一個(gè)政權(quán)，也是人們常常用來(lái)辯駁胡無(wú)百年運(yùn)的案例。但是清朝既不是遼國(guó)的二元模式，也不是北魏的漢化模式，它是一個(gè)以中原農(nóng)耕社會(huì)為基礎(chǔ)，以漠北草原為軍事仰仗的多元模式。

首先，源于白山黑水間的滿洲人并非金朝女真人的直系后裔，而是西伯利亞通古斯人的一支為主體，雜糅了當(dāng)時(shí)東北各漁獵部族的新族群，從一開(kāi)始就不是純粹的游牧屬性民族。其次，當(dāng)滿洲首領(lǐng)利用宗教、外交、軍事等各種手段成為蒙古草原的大可汗，成為雪域高原的文殊菩薩轉(zhuǎn)世活佛，成為中原皇朝的天子之后，他同樣還是八旗共主。并且清朝的主要財(cái)政稅收來(lái)源于農(nóng)耕地區(qū)，統(tǒng)治重心在京師（京畿重地）和盛京（龍興之地）一帶，并不是漠北草原。

游牧族群活動(dòng)區(qū)域

綜上所述，但凡處于草原生活模式中，以草原游牧區(qū)域?yàn)橹黧w創(chuàng)建的政權(quán)，當(dāng)其發(fā)展鼎盛之后，均會(huì)因?yàn)閮?nèi)在統(tǒng)治邏輯的原因?qū)е赂鞯仉x心力大增，并伴隨繼承人的周期性內(nèi)亂。所以才會(huì)產(chǎn)生歷史上胡無(wú)百年運(yùn)的現(xiàn)象。