提到廣西，除了多姿多彩的桂林山水之外，人們也聯(lián)想到壯族歌仙劉三姐。在上個(gè)世紀(jì)六十年代，由著名演員黃婉秋演繹的電影《劉三姐》，把廣西美麗的自然山水風(fēng)光，以及悠揚(yáng)的山歌文化展現(xiàn)得淋漓盡致。

同時(shí)，人們也聯(lián)想到在廣西等嶺南地區(qū)的本地人，大多數(shù)都是顴骨高，長(zhǎng)得黑、個(gè)子矮、鼻翼寬、嘴唇厚，并且認(rèn)為這是典型的廣西人。而且，無(wú)論是廣西壯族還是漢族，很多人在相貌上都是這一種模樣。這也反映廣西的壯族不像西藏的藏族或者新疆的維吾爾族，那樣有“特殊感”，與漢族都是融為一體，不分彼此，融為一體了。

實(shí)際上，我們看到居住在廣西的壯族，也是全國(guó)人口數(shù)量最多的少數(shù)民族，也是具有悠久歷史的少數(shù)民族。根據(jù)歷史學(xué)家考證，壯族是古越人的后裔，先秦時(shí)候生活在中國(guó)長(zhǎng)江流域以南，包括很多支系，號(hào)稱“百越”。其中，在百越少數(shù)民族中西甌、駱越兩個(gè)支系主要活動(dòng)地盤(pán)在今天嶺南，中心就是今天的廣西地帶。

目前歷史文獻(xiàn)、考古學(xué)家、民族學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等角度，都充分證明了西甌、駱越等民族與今天的廣西壯族是有著密切的源流關(guān)系。可以看到，壯族就是廣西的土著民族，也是廣西地區(qū)最早的開(kāi)拓者。我們可以從桂林甑皮巖遺址挖掘的原始人骸骨，可以看到先秦時(shí)候居住在廣西百越少數(shù)民族的相貌，也的確如今天“典型廣西人”模樣有些相似。

之后，在歷史的長(zhǎng)河中，大量漢族人移民到廣西，壯族與漢族兩個(gè)民族都互相同化，開(kāi)始了漢族“壯化”或者壯族“漢化”，就在你化我，我化你的過(guò)程中，形成了壯漢民族“你中有我，我中亦有你”的局面。

那么，是何種力量推動(dòng)了廣西漢族的“壯化”與壯族的“漢化”，使兩個(gè)民族融合為一家呢？本文筆者就在此進(jìn)行分析：

一 共同的農(nóng)耕文化基礎(chǔ)，是民族融合的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

俗話說(shuō)，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)。廣西的壯族與漢族都有著共同的水稻農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)，這也是兩個(gè)民族融合的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

由于廣西地處在亞熱帶，雨量充沛、河流縱橫交錯(cuò)，植物繁茂，非常適合水稻等農(nóng)作物的生長(zhǎng)，這也使廣西壯族祖先在先秦時(shí)候，就把普通的野生稻馴化為人口栽培稻，這也使廣西成為我國(guó)最早人工栽培稻的發(fā)源地之一。

由于廣西壯族人自古都是種植水稻的民族，形成了以水稻農(nóng)業(yè)為本源的生活模式和思維模式、審美價(jià)值理念等等，與中原地區(qū)漢族的水稻生產(chǎn)方式大致上都是相同的，屬于水稻農(nóng)耕民族。因此，水稻是農(nóng)耕的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這也是壯族與漢族民族互相融合的重要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

就是因?yàn)橛辛怂巨r(nóng)耕文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這也使壯族與漢族在心理上比較貼近，容易學(xué)習(xí)與接受彼此的文化，民族融合就有了基礎(chǔ)。壯族與漢族民族的融合，都是一種自然融合的因素，在飲食、服飾、生活起居等方面互相吸收程度比較大，相互融合程度也就更快與更快捷。

相比之前，在古代中原地區(qū)漢族與北方游牧民族、如漢族與蒙古族、漢族與藏族，乃是農(nóng)耕文明與游牧民族的差異，這也阻礙了民族融合的力度，使得兩個(gè)民族都是迥異的個(gè)體。

二 中央的強(qiáng)有力領(lǐng)導(dǎo)，這是壯漢民族互相交融的紐帶

早在堯舜禹時(shí)代，廣西嶺南地區(qū)就開(kāi)始與中原地區(qū)的互通往來(lái)，展開(kāi)了經(jīng)濟(jì)和文化等多方面的交流。在商周時(shí)代，壯漢兩個(gè)民族的交往接觸進(jìn)一步增多，卻還沒(méi)普遍。

公元前214年，秦始皇征服嶺南之后，也就是發(fā)五十萬(wàn)官兵與“罪人”到了嶺南，包括今天的廣西，壯族人口也成為中華民族大家庭之中。之后，漢族人陸續(xù)遷移到廣西，每個(gè)朝代遷移人口數(shù)量也是不斷增加，明清時(shí)候漢族移民遷移廣西的人口數(shù)量達(dá)到了鼎峰。

如在清末的時(shí)候，壯族與漢族人口比例已經(jīng)成為半分之勢(shì)，壯族與漢族分別占一半。在民國(guó)時(shí)候，壯族與漢族人口占據(jù)比例又分為壯族占百分之四十，漢族占百分之六十。直到現(xiàn)在為止，壯族與漢族人口都是保持著這個(gè)比例。

入遷廣西的漢人，與土著壯族雜居，經(jīng)濟(jì)上相互交流、文化上頻繁接觸、語(yǔ)言上互相滲透、互相通婚，不同民族的民俗文化進(jìn)一步交流，逐步形成“你中有我，我中有你”顯著的民族融合特點(diǎn)，這與中央的強(qiáng)有力領(lǐng)導(dǎo)是分不開(kāi)的。

秦始皇在征伐嶺南百越少數(shù)民族之后，就設(shè)置郡縣統(tǒng)治嶺南一帶。當(dāng)時(shí)，秦始皇開(kāi)鑿靈渠、使中原地區(qū)百姓可以順著便利的水路，遷移到廣西，雜居在此地。大批漢人遷移廣西，也是中央朝廷為了鞏固在廣西的統(tǒng)治，漢化廣西的壯族，使廣西在政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化上都屬于中原王朝范圍。在客觀上，也促進(jìn)中原地區(qū)先進(jìn)的封建文化在廣西的傳播，推動(dòng)壯族先民社會(huì)制度的變革。

之后，伴隨著中原地區(qū)的戰(zhàn)亂，越來(lái)越多中原地區(qū)漢族人也遷移到了廣西。這些中原地區(qū)漢族人在廣西不僅帶來(lái)了先進(jìn)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)技術(shù)，在壯漢經(jīng)濟(jì)文化大接觸、大融合和大沖突的過(guò)程中，改變了廣西落后的社會(huì)狀況、經(jīng)濟(jì)狀況、文化狀況。

在清朝，中央王朝在廣西成功實(shí)現(xiàn)了“改土歸流”，打破了土司與土官為“土皇帝”獨(dú)霸一方的割據(jù)狀態(tài)，使得廣西統(tǒng)一歸順于中央政權(quán)之下，也吸引了大量漢族移民遷移在廣西。在清朝時(shí)候，遷移在廣西的漢族移民有農(nóng)民、商人、手工匠、屯軍、流放犯等，進(jìn)入了壯族人聚集的壯區(qū)，加強(qiáng)了漢人與壯族人在經(jīng)濟(jì)文化上交流，也使壯族與漢族互相融合程度進(jìn)一步加深。

在近代，生活在廣西的壯族人民，與漢族一起并肩作戰(zhàn)，共同反抗封建統(tǒng)治與三座大山的壓迫，結(jié)成了血肉不可分離的密切共同體。

新中國(guó)建立之后，在黨的民族區(qū)域自治政策指引下，在原來(lái)廣西省行政區(qū)域基礎(chǔ)上，建立了廣西壯族自治區(qū)，維護(hù)了廣西漢族與壯族民族大融合、民族大家庭的局面。廣西壯族自治區(qū)的建立，為壯漢民族的親近、合作、融合提供了更好的條件。伴隨著改革開(kāi)放進(jìn)程與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，壯族與漢族的民族交往與民族融合更加頻繁，相互依存程度加深。

現(xiàn)在，廣西成為中國(guó)民族團(tuán)結(jié)最好的省區(qū)之一，也是中國(guó)民族關(guān)系良好處理的典范，這一切都極大推動(dòng)廣西壯漢融合為中華民族大家庭。

三 壯漢民族通過(guò)婚姻，加速民族融合

著名學(xué)者徐松石在著作《秦族撞族粵族考》曾經(jīng)指出：

“今日嶺南人，包括兩粵地方的居民，還帶著百分之七十的憧(壯)族血質(zhì)。 ”

看著，徐松石學(xué)者在這里指出了，廣西廣東的居民，與壯族人血脈上也是互相融合，至少也有百分之七十的血脈是壯族人的。雖然我們?cè)诳茖W(xué)上無(wú)法獲得壯漢民族具體的血質(zhì)比例，但也證明了移民在廣西的漢族人與壯族土著人在血脈上是互相融合的，乃一種血溶于水骨肉不分離的民族融合。這自然也是為什么居住在廣西的漢族人，也具有先秦時(shí)期百越人（壯族人）的典型特征。

從秦始皇統(tǒng)治廣西開(kāi)始，遷移廣西漢族人與土著壯族人，就通過(guò)婚姻關(guān)系進(jìn)行了民族融合。根據(jù)史料記載，當(dāng)時(shí)秦始皇把征伐嶺南的五十萬(wàn)大軍全部留在當(dāng)?shù)兀?strong>并且也允許秦軍中漢人士兵與土著百越少數(shù)民族女子結(jié)婚匹配，這樣就開(kāi)始了漢族與百越少數(shù)民族通婚融合的歷史。

在西漢趙佗建立南越國(guó)之后，采取了鼓勵(lì)漢族人與百越人通婚的歷史。如當(dāng)時(shí)南越國(guó)的明王嬰齊就娶當(dāng)時(shí)越女為妻子，生兒子建德，這個(gè)漢族與越人的混血兒也被封為高昌候?？梢钥吹剑显絿?guó)的貴族統(tǒng)治者是這樣的，民間也更加普遍。

如也有學(xué)者記載，在北宋壯族酋長(zhǎng)儂智高叛亂失敗之后，很多漢族人也伴隨著朝廷狄青征伐大軍到了桂西（廣西西部）地區(qū)安家落戶，并且與壯族女子結(jié)婚生子。伴隨著漢族人遷移數(shù)量增多，漢族人娶壯族女子為妻子的現(xiàn)象也頻繁。

我們從現(xiàn)在廣西民間群眾自發(fā)聯(lián)合祭祖活動(dòng)，也可以看到漢族與壯族很多都是同姓同宗的祖先。如在如桂平縣石龍村的新源、平地、東崗等幾個(gè)村的李姓人聯(lián)合到武宣縣附近的“大眾山”去拜祖，武宣也有不少李姓人通過(guò)對(duì)家譜，也參加桂平“李姓”拜祖活動(dòng)。這些祭祖的村民，很多數(shù)是壯族，也有少部分是漢族。這也證明了桂平縣這幾個(gè)村，與武宣縣這幾個(gè)村都有一個(gè)共同姓“李”的祖先。

在廣西各地也很多這一種壯族與漢族共同祭祀祖先的活動(dòng)。學(xué)者們考證，可能是漢族與壯族通婚之后，后代子孫就是擁有漢族與壯族的雙重族系選擇，也就是祖先可能是漢族，也可能是壯族。壯族與漢族的通婚，在血緣與基因上也加速了壯族與漢族的融合為一家。

四 漢族文化先進(jìn)性，為民族融合創(chuàng)造了條件

漢族與壯族能互相同化，也是在于中原地區(qū)漢族文化的先進(jìn)性。漢族文化有先進(jìn)的水稻生產(chǎn)技術(shù)、手工藝技術(shù)，以及先進(jìn)的政治文化制度，能讓壯族人民過(guò)上吃得好、穿得好、住得好的生活，這自然也使得廣西土著壯族人更容易接受中原地區(qū)漢族文化，很少懼怕的排外心理，并且極大吸收與融化漢族文化。

當(dāng)中原地區(qū)的漢族文化傳入到廣西之后，壯族對(duì)漢族文化的先進(jìn)生產(chǎn)方式、生產(chǎn)技術(shù)、先進(jìn)制度文化都采取積極主動(dòng)學(xué)習(xí)與吸納的態(tài)度，推動(dòng)了壯漢民族的互相交往，促進(jìn)壯漢經(jīng)濟(jì)文化的交流，也推動(dòng)了廣西壯族文化的變革，縮小廣西邊疆少數(shù)民族文化與中原地區(qū)漢族文化的距離，推動(dòng)廣西壯漢文化與生活習(xí)俗上的互相融合。

由于漢族與壯族都互相融為一家，在歷史上廣西很少有壯族為保護(hù)本民族利益的反抗斗爭(zhēng)，起義都是集體反抗官府的鎮(zhèn)壓。即使是北宋儂智高的反宋斗爭(zhēng)，也有廣州漢人進(jìn)士黃瑋、黃師密作為謀士參與。在歷史上遷移在廣西，并且在廣西安家落戶的漢族人，也都受到壯族人的友好對(duì)待，漢族與壯族都能融洽相處，并沒(méi)有明顯排外，這也在另一方面反映廣西壯族文化開(kāi)放性。

由于廣西壯族文化開(kāi)放性，使得壯族以相當(dāng)可觀的速度發(fā)展，成為占據(jù)中國(guó)人口數(shù)量最多的少數(shù)民族，也就是中國(guó)僅次于漢族的第二大民族。而且，壯族文化也不斷漢化，以及吸收其他少數(shù)民族文化的精華，使壯族文化更多絢麗多彩，文化底蘊(yùn)深厚。

以漢族與壯族互相同化為例子，相信中華民族文化的先進(jìn)性、開(kāi)放性、包容性，必然是壯大與發(fā)展的奧秘，強(qiáng)大的中華民族文化也必然推動(dòng)祖國(guó)的繁榮強(qiáng)盛。