需卦，由下乾上坎組成，卦形作“讀”，象征“需待”，就是“等待”的意思。上卦“坎”為水，代表“云氣”；下卦“乾”為天:上下卦擬象云氣上集于天，待時(shí)降雨，喻示“需待”之義。全卦闡明事物在發(fā)展過(guò)程中當(dāng)耐心待時(shí)的道理。
需：有孚，光亨，貞吉。利涉大川。
《彖》曰：需，須也。險(xiǎn)在前也，剛健而不陷，其義不困窮矣?！靶?，有孚，光亨，貞吉”，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。
《象》曰：云上于天，需。君子以飲食宴樂(lè)。
譯文：需卦：真誠(chéng)地信守此道，前程光明而亨通，行于正途而獲吉祥。利于涉越大河。
《彖傳》說(shuō)：需，意思是等待，因?yàn)榍懊嬗衅D險(xiǎn)。乾性剛健，勇于進(jìn)取，而又能不陷入險(xiǎn)中，其意義就在于避開(kāi)窮途和困境。需卦象征等待，真誠(chéng)地信守此道，光明而亨通，行正而吉祥，這是因?yàn)榫盼寰佑谔煳?，處于正中。利于涉越大河，向前去能夠建立功業(yè)。
《象傳》說(shuō)：需的上卦為坎，表示云；下卦為乾，表示天。云浮聚于天上，待時(shí)降雨是需卦的卦象。君子觀此卦象，可以宴飲安樂(lè)，待時(shí)而動(dòng)。
解讀：需卦乾下坎上，乾為天，坎為水，在上則為云。云氣升到天上，尚未成雨，只有等它下雨，所以需卦有等待之義。君子觀此天象，想到在做事業(yè)的過(guò)程中，也有不得不等待的時(shí)候。這時(shí)不宜急于有所作為，更不必過(guò)于緊張，不如用飲食來(lái)保養(yǎng)自己的身體，用娛樂(lè)來(lái)陶冶自己的精神，輕松自如地養(yǎng)精蓄銳，等待機(jī)遇來(lái)時(shí)再大干一場(chǎng)。
初九：需于郊，利用恒，無(wú)咎?！断蟆吩唬盒栌诮迹环鸽y行也。利用恒，無(wú)咎，未失常也。
譯文：初九：在郊外等待，利于保持恒心，這樣不會(huì)有過(guò)錯(cuò)。
《象傳》說(shuō)：在郊外等待，說(shuō)明初九并不冒險(xiǎn)犯難而行動(dòng)。利用保持恒心，不會(huì)有過(guò)錯(cuò)，說(shuō)明初九沒(méi)有失去常理。
解讀：古人所居之地稱(chēng)為邑，邑外稱(chēng)為郊?！靶栌诮肌?，說(shuō)明初九剛剛離開(kāi)所居之地，走到郊外，知道前面有坎水之險(xiǎn)，就停下來(lái)等待了，所以《象傳》解釋說(shuō):“不犯難行也。”不過(guò)初九既是陽(yáng)爻，就有陽(yáng)剛之性，很容易沖動(dòng)。它雖然懂得待時(shí)而動(dòng)的道理，但是能不能持之以恒地等待下去，還是個(gè)問(wèn)題。因此，不僅要能等待，更要緊的是要能“用恒”。需而用恒，才是善于等待。剛健之人，或?yàn)椴拍芩?，或?yàn)橐鈿馑鶆?dòng)，或?yàn)樾蝿?shì)所激，或?yàn)槔嫠T，很容易失去理智的控制，常常在時(shí)機(jī)不成熟時(shí)就犯難而不顧，把事情弄糟。這就是雖能需而不善于用恒，所以卦辭中特別提出告誡。
九二：需于沙，小有言，終吉?！断蟆吩唬盒栌谏?，衍在中也。雖小有言，以終吉也。
譯文：九二：在沙地上等待，稍微有過(guò)錯(cuò)，最后還是吉利的。
《象傳》說(shuō)：在沙地上等待，沙地柔軟難通行，將有延誤事機(jī)之失，這過(guò)失在自身。雖然稍微有過(guò)錯(cuò)，最后的結(jié)果還是好的。
解讀：此爻為需卦第二爻。沙上難行，“需于沙”指人處于艱難之中；但沙雖難行，卻不致深陷，只要能堅(jiān)持，最終就會(huì)走出閑境，所以還是有吉利可言的。
九三：需于泥，致寇至?！断蟆吩唬盒栌谀啵瑸?zāi)在外也。自我致寇，敬慎不敗也。
譯文：九三：在泥淖中等待，招致強(qiáng)盜到來(lái)。
《象傳》說(shuō)：在泥淖中等待，泥淖污穢，環(huán)境險(xiǎn)惡，災(zāi)難就在附近。由自己招致了強(qiáng)盜，但鄭重謹(jǐn)慎，隨機(jī)應(yīng)變，就可不受損傷。
解讀：從需卦的上下二體看，乾在下為內(nèi)卦，坎在上為外卦。九三雖然位在乾之上，逼近坎險(xiǎn)，畢竟沒(méi)有直接陷入坎險(xiǎn)中，災(zāi)禍危險(xiǎn)仍然在外面，只要不去招惹它就不會(huì)自己來(lái)。這時(shí)要注意不要自找麻煩，即“致宼”，否則的話是咎由自取。就是說(shuō)，即使在逼近危險(xiǎn)的情況下，災(zāi)禍的形成也是自己招致的，要從自己身上找原因。禍由自招，咎由自取，不必怨天尤人。所以韓愈《原毀》開(kāi)篇就說(shuō)：“古之君子，其責(zé)己也重以周。”《周易》正是教人以自身反省的智慧。
六四：需于血，出自穴。《象》曰：需于血，順以聽(tīng)也。
譯文：六四：在血泊中等待，從陷阱中逃脫。
《象傳》說(shuō)：在血泊中等待，冷靜、順從地聽(tīng)命于時(shí)勢(shì)。
解讀：《周易正義》說(shuō)：“血者，殺傷之地；穴者，險(xiǎn)陷之所?！绷乃σ言诳搽U(xiǎn)之中受傷，極其危殆，終于因它本身陰柔而得正（以陰爻居陰位），即使在血泊中仍能冷靜地等待脫險(xiǎn)的時(shí)機(jī)。順應(yīng)形勢(shì)，聽(tīng)從變化。能夠如此行事，終究會(huì)化險(xiǎn)為夷，從險(xiǎn)陷中脫出。周文王被商紂王囚于羑里，鎮(zhèn)定自若，靜待形勢(shì)的發(fā)展變化，還潛心研究八卦，據(jù)說(shuō)六十四卦就是他在獄中演成的，最后終于獲釋。這種氣度，非凡人所能及，可以說(shuō)是“需于血，出自穴”的范例了。
九五：需于灑食，貞吉?！断蟆吩唬壕剖池懠灾姓?。
譯文：九五：在飲食宴樂(lè)中等待，守持正道可獲吉祥。
《象傳》說(shuō)：在飲食宴樂(lè)中等待，守持正道可獲吉祥，說(shuō)明九五居中而得正。
解讀：九五已入坎險(xiǎn)的中間，本來(lái)是最難自拔、最堪憂慮的。但這并不妨礙九五剛健中正而自尊自信，故能處變不驚，履險(xiǎn)如夷，不改常態(tài)。爻辭中的“需于酒食”，并小是貪圖半樂(lè)，更小是醉生夢(mèng)死，而是在困境中仍能自得其樂(lè)，這當(dāng)然是洞明事理的結(jié)果。這樣的酒食之樂(lè)當(dāng)然是正而不邪的，所以爻辭說(shuō)“貞吉”。在險(xiǎn)困中飲食自樂(lè)，安然自處，以待時(shí)變，這才是處險(xiǎn)待時(shí)的大境界。沒(méi)有大胸襟、大氣魄、大智慧是很難達(dá)到這地步的。
上六：入于穴，有不速之客三人來(lái)，敬之，終吉。《象》曰：不速之客來(lái)，敬之，終吉。雖不當(dāng)位，未大失也。
譯文：上六：落入陷穴。有不招而至的三個(gè)客人來(lái)訪，恭敬款待，終將會(huì)得到吉祥的。
《象傳》說(shuō)：不速之客來(lái)了，恭敬地接待他們，結(jié)果是吉利的。因?yàn)槿躁?yáng)剛過(guò)甚，逼壓陰柔，但是上六處陰位，位置合適，所以有驚無(wú)險(xiǎn)，沒(méi)有大的損失。
水天需卦陷入困境中無(wú)法自脫時(shí)，只有等待外援，當(dāng)?shù)匚坏拖?，但是勇武有力的“不速之客”同?lái)增援時(shí)，一定要“敬之”，不能顯示出絲毫“貴族”的派頭和架子，如此上下才能契合，吉星高照。遇險(xiǎn)者得以脫困，雖說(shuō)是得力于救援，也多虧它釆取誠(chéng)敬待援的態(tài)度。這是需卦始終強(qiáng)調(diào)的基本思想。卦辭指出，遇到危險(xiǎn)，要心懷誠(chéng)敬，守正待時(shí)，切忌躁進(jìn)，在險(xiǎn)外，不輕進(jìn)；在險(xiǎn)中，靜守待援。處險(xiǎn)的基本態(tài)度是沉著謹(jǐn)慎，守正待時(shí)，這正是需卦的精神實(shí)質(zhì)。
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