人，詩意地棲居在大地上
“人，詩意地棲居在大地上”，首次接觸這句詩，是十年前讀一篇文章時(shí)看到的，文中說這是德國哲學(xué)家海德格爾所寫，我便記住了它。“詩意地棲居”，恰是我這個(gè)具有浪漫情懷的人向往和追求的境界，它常常鼓勵(lì)著我，誘惑著我走向希望的遠(yuǎn)方。
在以后的閱讀過程中，我發(fā)現(xiàn)這句詩并非海德格爾所作，而是德國詩人荷爾格林的一首詩《人，詩意地棲居》中的一句。其原詩是：
“當(dāng)生命充滿艱辛,/人 或許會(huì)仰天傾訴：我就欲如此這般？ /誠然。只要良善純真尚與心靈同在， /人就會(huì)不再尤怨地用神性度測(cè)自身。 /神莫測(cè)而不可知？神如蒼天彰明昭著？ /我寧愿相信后者。神本人的尺規(guī)。 /劬勞功烈，然而詩意地， /人棲居在大地上。 /我是否可以這般斗膽放言， /那滿綴星辰的夜影， /要比稱為神明影像的人 /更為明澈潔純？ /大地之上可有尺規(guī)？ /絕無！”。
“人，詩意地棲居在大地上”這句話，能夠讓世人所知，真得感謝海德格爾。由于他以浪漫哲學(xué)家的情懷無休止地詩化解析，加之海德格爾在世界思想史與哲學(xué)史上的地位，使荷爾德林這個(gè)原創(chuàng)者被忽視了。
人，詩意地棲居在這個(gè)大地上，就得去解讀詩意的內(nèi)涵。一般情況下指的是詩思、詩情，或者指詩的內(nèi)容和意境，而詩的意境就是能給人以美感或者強(qiáng)烈的抒情意味的境界。在西方的國度，詩意不僅具有中國所包含的韻味，而且它更具有神性和超越性，正如海德格爾所言：“對(duì)詩人來說，至高無上與神圣本是同一種東西，即澄明。她是萬樂之源，因此又是‘極樂’”。詩意地棲居，在我樸素的內(nèi)心里，以為就是要愜意地棲居在伊甸園式或者桃花源式的環(huán)境里。隨著認(rèn)識(shí)的深入，我逐漸發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)通訊日益發(fā)達(dá)，交流日益國際化，生活節(jié)奏日益快速的時(shí)代，還不僅僅局限于這個(gè)層面，它還應(yīng)該具有更豐富的內(nèi)涵。
詩意地棲居，應(yīng)該是一種美好的與自然和諧相處的生存狀態(tài)。仰望星空，凝視明月，泛波五湖，踏遍青山，這就是一種詩意。人與自然相親，不必一定要居于寧靜的山野，優(yōu)雅的園林，只要有一顆熱愛大自然的心靈，你就一定可以詩意棲居于這個(gè)大地上。人來自于自然，那么人心天然應(yīng)該與自然相通、相融，如果因?yàn)槊β刀鲆暳俗匀坏拇嬖冢敲茨愕那楦袝?huì)慢慢干涸、枯萎、直至麻木。棲居，當(dāng)然也不是僅指的居住，你再遷延一下吧，其實(shí)它的內(nèi)涵就是生活。欣賞大自然就是生活的重要部分。背上行囊，越數(shù)重山，趟千條河，行萬里路，溪泉處自有水聲，樹蔭里自有鳥鳴，水窮處更有幾片云起……從浩淼無垠的東海邊走到茫茫的帕米爾高原，從萬里雪飄的北國邊陲走到燦若星辰的南沙群島，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，河山大好，美景無邊。如果可以，你再乘一葉輕舟泛于長(zhǎng)江，坐一只羊皮筏行于黃河……你便成了李白，成了杜甫，你便是酈道元，你便是徐霞客。登上泰山，整個(gè)世界就在你的腳下，留連西湖，瑤池仙境就在你眼前，你可以想念蘇小小，可以眷顧白素貞,可以重溫《滿江紅》。此時(shí)祖國河山就是畫，就是詩，就是一曲曲優(yōu)美的淺吟低唱，一首首壯美的大呂黃鐘。你在不經(jīng)意間，走過了秦、漢、唐、宋、直至明清，這就是美，這就是詩意啊。
也許你工作太緊張，不能徜徉于名山大川，行吟于江河湖海，但你也可以在居住的高樓上，遠(yuǎn)望群山迤邐，斜暉脈脈。或者你可以懷著喜悅的心情，去凝視一朵花的開放，一棵樹的新綠，還有那不用錢買的明月清風(fēng)。你再為心情放一天假，在小區(qū)假山下，看螞蟻搬家，在林蔭道上，聽鳥鳴蟬噪，你還可以將植物的種子，植于碗里，靜靜地等待它發(fā)芽，一片，兩片，三片……這也是一種詩意，詩意是什么？即是以超脫世俗的心融入自然，欣賞自然的雅趣，此時(shí)心也空靈，夢(mèng)也空靈，詩意不知不覺駐于你的心中，你詩意地棲居著。
詩意地棲居，就是還能夠去感悟情感的美麗。美麗的情感，是超越了自然世界的清純童話，是小我世界的高貴性靈。它是慈母手中的線，是游子身上的衣，是春天里紫燕的細(xì)語，是夏日里淺淺的清潭，是秋風(fēng)里怒放的菊韻，是冬雪中第一支梅開。世界上任何強(qiáng)力都無法摧垮的是人情，可以摧垮世界上任何事物的也是人情，所以它既最陽剛，也最婉約。曾記得汶川大地震有這樣關(guān)于母親的故事：一位年輕的母親在被救援人員發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，她已經(jīng)死了，可是救援人員發(fā)現(xiàn)她死亡的姿式特別奇怪，雙膝跪著，上身向前匍匐著，雙手扶著地支撐著身體。于是人們發(fā)現(xiàn)了這位母親身下面還有一位活著的只有幾個(gè)月大的孩子，因?yàn)槟赣H的庇護(hù)，孩子安然無恙，毫發(fā)無傷，抱出來時(shí)，她還恬靜的睡著。人們?cè)跈z查物品時(shí)，發(fā)現(xiàn)孩子襁褓中有一個(gè)手機(jī)，手機(jī)屏幕上寫著一條短信，“親愛的寶貝，如果你還活著，請(qǐng)你一定記住，我愛你”，那一天是2008年5月12號(hào)。此時(shí)，當(dāng)我在寫這個(gè)故事的時(shí)候，我的眼睛已經(jīng)濕潤了，什么也不說，你也知道什么是人情了，你如果因此而感動(dòng)，你的心便有了詩意，你的情感層次便是豐富的。我知道，這一天有人給我打過電話，雖然我當(dāng)時(shí)無法接到，但這種關(guān)心，依然讓我感動(dòng)，依然讓我感激，這就是人情啊，人情！
在感受濃濃親情之外，還必須能夠珍惜和體悟真摯愛情和友情。只有能夠珍惜與珍視情感的人，詩意才從心靈深處汩汩地漫溢出來。即使是神話傳說中的人物，只要你感動(dòng)于他們的對(duì)愛情的堅(jiān)貞，為主人際遇感嘆唏噓，你的心就詩意著了。能理解牛郎之于織女，柳夢(mèng)梅之于杜麗娘，阿詩瑪之于阿黑哥。能聽懂《華山畿》的深情吟唱，能悲憫《雨霖鈴》的無語凝咽，能體悟汪倫送李白，王維送元二，王勃送杜少府的深厚情誼，并融入了你的肺腑，進(jìn)而產(chǎn)生強(qiáng)大的共鳴，這時(shí)你的內(nèi)心一定是空明澄澈的。在這樣美與善的境界里，你的內(nèi)心該是多么的詩意而深沉啊。
其實(shí)，在這個(gè)世界還有一種情感，就是博愛。它是人類至善至美的靈魂，如果能理解它，并從心底里去感受到它的崇高，那么自己也就進(jìn)入了宗教無我的境界。這樣的內(nèi)心世界，難道還沒有詩意嗎。我們理解史懷澤嗎？我們理解特蕾莎修女嗎？史懷澤這位德國籍思想家、管風(fēng)琴家、哲學(xué)家、醫(yī)學(xué)家、慈善家，他對(duì)生命的敬畏，對(duì)世界的博愛，可真算得上典范了。他也象德蕾莎修女幾十年無私幫助印度加爾各達(dá)的貧民一樣，在傳染病肆虐、種族爭(zhēng)斗，條件十分惡劣的非洲行醫(yī)治病，這一去就是五十年。如果沒有一種無上的博愛與悲憫情懷，沒有一種堅(jiān)定的信仰，誰又能夠堅(jiān)持得住??！讀著他的書，想著他的事，內(nèi)心里肯定有一種拯救世界、造福人類的沖動(dòng)與激情，這種沖動(dòng)就叫“懂得”。除了對(duì)這樣的人感動(dòng)之外，如果你能在人生途中，對(duì)陌生的微笑一個(gè)積極的回應(yīng)，對(duì)友情幫助一個(gè)真誠的感謝，對(duì)兒童的天真爛漫一個(gè)欣賞……這樣的情懷，亦是詩意的情懷。
藝術(shù)世界，是人類超越了無情世界的美好意境與思想結(jié)晶。能夠走進(jìn)這樣的世界，是上天的福澤，是謬斯的青睞。曾記得18世紀(jì)英國著名的哲學(xué)家大衛(wèi)·休謨?cè)@樣說過：“最能改善人的氣質(zhì)的莫過對(duì)各種詩歌美，繪畫美、音樂美的研究，她使人產(chǎn)生一種怡人的憂郁感，這種情感最能與他人為善，與他人為友?！?font color="#ff00ff">詩意地活著，也就是要讓生活更加藝術(shù)化。
讀遍天下詩書，盡賞人間美畫，聆聽經(jīng)典名曲，便是走向詩意人生的最佳途徑。從秦文中我們學(xué)會(huì)了犀利，從漢賦里學(xué)會(huì)了張揚(yáng)恣肆，從唐詩中學(xué)會(huì)了激情飛揚(yáng)，從宋詞中學(xué)會(huì)了哲理與纏綿，從元曲中，我們又學(xué)會(huì)了一唱三嘆。這是靈魂與靈魂的完美交融，古人與今人同喜同悲，歷史與現(xiàn)實(shí)的時(shí)空交錯(cuò)。當(dāng)我們站在盧浮宮《蒙娜麗莎》畫像前，當(dāng)我們站在中國美術(shù)博物館羅立中所畫《父親》油畫前，默默地流著淚，感動(dòng)著，幸福著，沉思著，我們讀懂了作者的情懷，我們自然醉了。當(dāng)我們?cè)谝股钊碎g的時(shí)候，打開電腦，音箱里飄然而來的是《云門夜雨》那略顯憂郁的簫聲，《春江花月夜》纏綿的琵琶弦響，《高山流水》高雅的古琴韻語，這樣的日子，一刻千金，一夢(mèng)千年。
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（一）
詩意地棲居在大地上
“世界充滿勞績(jī),人卻詩意地棲居在大地上”。正是因這美麗的詩句我們記住了與黑格爾同一時(shí)代的德國詩人荷爾德林。
詩人讓我們?cè)娨獾臈樱且驗(yàn)闂又谐錆M詩情畫意。大千世界,浩如煙海,蕓蕓眾生,千姿百態(tài),善與惡、美與丑、正與邪，從來都是交織而生，結(jié)伴而行。然而，只有棲居在山川大河之間，才會(huì)有“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的詩意；只有棲居在人民群眾火熱的勞動(dòng)生活之中，才可能煥發(fā)“天連五嶺銀鋤落，地動(dòng)山河鐵臂搖”的豪邁氣魄，正因?yàn)橛袑?duì)故土的眷戀，才可能感懷“那河畔的金柳，是夕陽中的新娘，波光里的艷影，在我的心頭蕩漾。悄悄的我走了，正如我悄悄的來；我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩?！比巳硕加袑?duì)美好事物的追求，人人都有對(duì)邪惡行為的厭惡。歌頌美好、宏揚(yáng)正義、懲惡揚(yáng)善是人類的本能也是人類的追求，這追求與本能也正是人們對(duì)詩意的詮釋。
“詩意地棲居”是在“大地上”的棲居，而不是在它上面的盤旋，任何詩人一旦離開了大地母親的呵護(hù)和哺育，他將不可能有對(duì)美好事物的感悟和審視。“詩意地棲居”不是一個(gè)刻意的過程，更不是詩人的一廂情愿，而是因?yàn)槭澜绫旧砭椭档觅澝?，人生本身就絢麗多彩！大地是詩意的源泉。唐朝詩人李白，在他的時(shí)代將中國古詩詞推向了浪漫主義的高峰，后人尊為“詩仙”，既已成仙得道，似乎便如天馬行空，遠(yuǎn)離大地了，其實(shí)不然，李白之詩意，正得益于他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中一切美好事物的熱愛，其中也包括對(duì)所有丑惡現(xiàn)象毫無顧及地投之以輕蔑，以至成為后代人民反抗黑暗勢(shì)力與庸俗風(fēng)習(xí)的一股強(qiáng)大的精神力量。古希臘神話中的英雄只有在大地母親的懷抱中，才力大無比、不可戰(zhàn)勝，一旦離開了母親的軀體，英雄便軟弱無力，武功喪盡，無所作為。大地就是生活，大地就是歷史，大地就是人民，大地是一切文明的載體。詩意地棲居在大地上，是要我們以詩人的觸角、詩人的感悟、詩人的浪漫、詩人的睿智去發(fā)現(xiàn)生活之美好、領(lǐng)略文明之燦爛。任何“詩意地棲居”一旦離開了大地，便如失去母親的古希臘英雄，他不可能再有神武和力量，不可能再有“棲居”中的“詩意”和浪漫。
“詩意”是美的，但詩意不是輕易就可獲取的，它蘊(yùn)藏在柴米油鹽的家常里短之中，蘊(yùn)藏在你來我往的人情世故之中，蘊(yùn)藏在星轉(zhuǎn)斗移的歲月輪回之中，蘊(yùn)藏在人們稍不經(jīng)意便無法發(fā)現(xiàn)的眼皮之下，在棲居中對(duì)詩意的欣賞是一個(gè)開墾、挖掘、提煉、鍛造、歸納、抽象的過程，而詩人正是在這片田野上揮汗耕耘的農(nóng)夫。從勞績(jī)到詩意，實(shí)際上是從物質(zhì)到精神。人們生活在世界上，都在不停地尋找自己棲居場(chǎng)所，無論是現(xiàn)實(shí)的居所還是心靈的歸宿。在享有物質(zhì)生活的同時(shí)能夠在精神的家園中“詩意的棲居”，這是一種至上的境界。人們渴望物質(zhì)生活的富足，更渴望精神的家園中美好的情感充滿張力，從而使人生更豐盈、更飽滿、更多姿多彩。這是一種詩化的生活，是一種詩意的人生。
然而，現(xiàn)實(shí)生活并非盡如人意，天籟之音中總不免有些不和諧音符，在人類獲得巨大物質(zhì)進(jìn)步的同時(shí)，卻同時(shí)付出了巨大的精神代價(jià)，思想頹廢、人情淡沒、貪污受賄、以權(quán)謀私等等，橫流的人欲使很多善良的人們喪失了對(duì) “詩意”的鑒賞和追求，更有甚者隨波逐流自甘墮落，令人痛心不已。痛定思痛，當(dāng)我們滋潤在大地乳汁般雨露陽光之中的時(shí)候，不能忘記先祖“詩意”的寄托，不能忘記未來責(zé)任的凝重，不能忘記愛因斯坦早就告誡我們：“科學(xué)只能說明'是什么’，而不能說明'應(yīng)當(dāng)是什么’?！笨茖W(xué)永遠(yuǎn)不能回答人應(yīng)當(dāng)怎樣生活，也無法回答人生的意義和目的，為此，我們?cè)谟每茖W(xué)提升我們的智商、知識(shí)和能力的同時(shí)，更要用信念、善良、正義的“詩意”陶冶我們的情操，塑造我們的品德，構(gòu)建我們美麗的家園，愿世界永遠(yuǎn)充滿愛，愿人間永遠(yuǎn)詩意盎然，愿人類永遠(yuǎn)詩意地棲居在大地上！
（二）
詩意地棲居在大地上
這是哲學(xué)家黑格爾的話。一句十分美好的話語。表達(dá)了哲學(xué)家對(duì)理想人生的向往。我們每個(gè)人都能詩意地棲居在大地上，那多好??！我想把這句話用到我們的教育來，我們的教育要關(guān)心人的終身幸福，塑造真、善、美的人，使我們懂得生命的價(jià)值，懂得人生的意義。過著充實(shí)的精神生活，那么，我們就真的能夠說詩意地棲居在大地上了。
教育家蔡元培說過，要有良好的社會(huì)，必先有良好的個(gè)人，要有良好的個(gè)人，必先有良好的教育。我想如果再往下推下去，應(yīng)該這樣說，要有良好的教育，必先有良好的“師德
師德是教師的靈魂，是愛和責(zé)任，使我們眷戀著這塊園地，使我們樂于奉獻(xiàn)，并從中得到快樂，體驗(yàn)人生的幸福?？墒俏覀兊慕逃F(xiàn)在還不是完美的教育。我們教育中依然存在著令人不滿意的地方。長(zhǎng)期以來，我們的教育過于強(qiáng)調(diào)“知識(shí)論”，強(qiáng)調(diào)知識(shí)對(duì)人的重要性和唯一性，主張教師以傳授知識(shí)為天職，關(guān)注學(xué)生知識(shí)的掌握與建構(gòu)，重視學(xué)生認(rèn)知能力的培養(yǎng)。隨著社會(huì)的發(fā)展，我們感到知識(shí)論所帶來的后遺癥。單純的知識(shí)教學(xué)使學(xué)生無法打通書本世界現(xiàn)實(shí)世界和網(wǎng)絡(luò)世界的關(guān)系，他們感嘆生活的枯糟無味，一些學(xué)生缺乏起碼的做人本領(lǐng)，他們走向社會(huì)后，不能適應(yīng)社會(huì)生活的需要。有知識(shí)，沒文化，有婚姻，沒愛情，有金錢，沒財(cái)富，有學(xué)歷，沒修養(yǎng)，已成為一些人的寫照。
針對(duì)這種情況，我們的教育要走向“德性論”，主張教育的根本目的是促進(jìn)學(xué)生德性生命和諧、自主、可持續(xù)地發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)德性生命的自主建構(gòu)和創(chuàng)生，它關(guān)注學(xué)生精神生命的完整性、豐富性和獨(dú)特性。重視情感的發(fā)展和人格的養(yǎng)成。
今天我們所進(jìn)行的課程改革，正是實(shí)現(xiàn)教育從“知識(shí)論”走向“德性論”的必然路徑。我們高興的看到教育改革所帶來的人的教育觀念的巨大變化，和人的教育行為的巨大變化。課堂充滿生命活力，師生平等互動(dòng)，友好交往。自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)。所有這些，都使我們堅(jiān)信，良好的教育必將實(shí)現(xiàn)。良好的人類社會(huì)也必將到來。那么，我們每個(gè)人都能詩意地棲居在大地上的理想還會(huì)遠(yuǎn)嗎？
（三）
人應(yīng)詩意地棲居 文 / 榕子
心靈敏感的人的心是那么的纖細(xì)和敏感，他對(duì)自身以外的環(huán)境、人和事的感觸是那么細(xì)微和深刻！無論是周圍環(huán)境中的一草一木，還是一人一事，都能在他的內(nèi)心世界掀起洶涌的波濤，或引起無窮無盡的思索。就像宗白華（我國著名美學(xué)家）那樣，他小時(shí)候是那么的熱愛自然，自然景象能時(shí)時(shí)激起他心中的靈感和他的詩意。
他在《我和詩》一文中寫道：“我小時(shí)候雖然好頑耍，不念書，但對(duì)山水風(fēng)景的酷愛是發(fā)乎自然的。天空的白云和覆成橋畔的垂柳，是我孩心的最親密的伴侶。我喜歡一個(gè)人坐在水邊的石頭上看天上白云的變幻，心里浮著幼稚的幻想?！L(fēng)煙清寂的郊外，清涼山、掃葉樓．雨花臺(tái)、莫愁湖是我同幾個(gè)小伴每星期日步行游玩的目標(biāo)。我記得當(dāng)時(shí)的小文里有'拾石雨花，尋詩掃葉’的句子。湖山的清景在我的童心里有著莫大的勢(shì)力。一種羅曼蒂克的遙遠(yuǎn)的情思引著我在森林里，落日的晚霞里，遠(yuǎn)寺的鐘聲里有所追尋，一種無名的隔世的相思，鼓蕩著一股心神不安的情調(diào)；尤其是在夜里，獨(dú)自睡在床上，頂愛聽那遠(yuǎn)遠(yuǎn)的簫笛聲，那時(shí)心中有一縷說不出的深切的凄涼的感覺，和說不出的幸福的感覺結(jié)合在一起；我仿佛和那窗外的月光霧光溶化為一，漂浮在樹杪林間，隨著簫聲笛聲孤寂而遠(yuǎn)引——這時(shí)我的心最快樂?！?br> 宗白華那時(shí)的心境是浪漫的，是充滿詩意的。當(dāng)他回憶起小時(shí)候的時(shí)光，他筆下的句子依然充滿著詩情畫意！他從小就愛自然美景，愛幻想，愛獨(dú)坐水邊一個(gè)人不著邊際地漫游想象世界，這跟他后來成為美學(xué)家不無關(guān)系，他自小就是一個(gè)詩人坯子，他具有詩人多愁善感的情感特質(zhì)。宗白華小小年紀(jì)便具有一顆詩心，那些幻想、那些奇異的情感便是詩心的萌芽，這詩心不是學(xué)來的，是與生俱來的，因?yàn)樗f自己小時(shí)候不愛讀書，也沒有讀過多少詩集，他的心靈猶如一塊未經(jīng)雕啄的璞玉，混然天成，他對(duì)詩的境界的向往和渴求來自他的天性，詩情猶如鄉(xiāng)愁一般緊緊地纏繞著他十三四歲的心靈。
“……青島海風(fēng)吹醒我心靈的成年。世界是美麗的，生命是壯闊的，海是世界和生命的象征。這時(shí)我歡喜海，就象我以前歡喜云。我喜歡月夜的海、星夜的海、狂風(fēng)怒濤的海、清晨曉霧的海、落照里幾點(diǎn)遙遠(yuǎn)的白帆掩映著一望無盡的金碧的海。有時(shí)崖邊獨(dú)坐，柔波軟語，絮絮如訴衷曲……”這些景物很多人都不陌生，為什么它卻沒有勾起這些人心中的詩意呢？因?yàn)樽诎兹A有一顆纖細(xì)敏感的心，所以他感覺到了這些詩意，而世俗眾生，昏蒙愚暗，缺乏一顆詩心，所以在大好的自然美景面前閉上了眼睛，什么也看不到，毫無感觸。人與人的差別竟是那么的大??！
現(xiàn)在的大多數(shù)人，在心中孜孜以求的是物質(zhì)的享受，不僅不懂得欣賞自然之美，而且還把高尚的精神的追求驅(qū)逐出心之國門。一提到詩很多人就認(rèn)為那是又酸又迂的東西，把它嗤之以鼻?，F(xiàn)在大多數(shù)青少年已經(jīng)不喜詩、不喜歡文學(xué)了。他們喜歡的是影星、歌星；追求的是時(shí)尚；講的是物質(zhì)享受；比的是穿著打扮。他們關(guān)注的都是外在的東西，很少關(guān)注自己的內(nèi)心世界，這樣的心靈只能是一顆平庸的心靈，小小的心靈過早地被沉重的物質(zhì)擠壓，這樣活著，難道不是沉重的嗎？沒有詩的心靈是干澀的心靈，沒有詩的生活是無味的生活！有了詩，生活會(huì)因此而變得輕靈、飄逸！
詩是多么美的東西啊！文學(xué)是多么美的東西啊！為什么會(huì)有人不喜歡呢？宗白華說他小時(shí)候不喜歡讀書，他并不是不喜歡讀所有的書，而是不喜歡讀枯燥無味的教科書，他后來能夠成長(zhǎng)成為一個(gè)大學(xué)問家，他絕對(duì)不是一個(gè)不愛讀書的人，更不是一個(gè)調(diào)皮搗蛋的人。他開始不喜歡讀書，是他那純?nèi)惶斐傻亩喔械男撵`未被理性所污染，他所愛所想的一切都是發(fā)自自然天性的，是未被后天改造的。我們很多人剛開始的時(shí)候也是喜歡幻想、喜歡詩、喜歡文學(xué)的，只是后來被理性、被世俗生活的侵蝕，詩的感覺慢慢被磨鈍了，多感的心靈也慢慢麻木了，慢慢就變得不喜歡幻想，不喜歡詩了。所以越是成年人就越?jīng)]有幻想，他們已經(jīng)習(xí)慣過那種實(shí)實(shí)在在的生活了。
人在年輕的時(shí)候最容易有詩的感覺，也最容易多愁善感，過了這個(gè)年齡就再也沒有這種感覺了，無論你如何去尋找它也不再出現(xiàn)，自古詩人出少年，這不是沒有道理的，當(dāng)我們處在青春少年時(shí)期，我們就應(yīng)該寫詩、做夢(mèng)、甚至是多愁善感。達(dá)爾文年輕的時(shí)候也很喜歡文學(xué)，音樂，但他沒時(shí)間去弄這些，他希望等到老年有時(shí)間了才去弄它，可是到他老了，有時(shí)間了，他發(fā)現(xiàn)自己再也沒有興趣了，多么可惜呀！世界上又少了一個(gè)詩人！正當(dāng)年輕，我們就要培養(yǎng)詩的感覺，要加強(qiáng)這種感覺，不要到了老年才去尋找生活的詩意，生活的詩意等到那時(shí)就再也找不回了！
法國詩人荷爾德林說：“人應(yīng)詩意地棲居”。詩意地棲居也就是詩意地生活，詩意不僅僅是詩人才應(yīng)該有，我們平常人也應(yīng)該有。詩意也不應(yīng)僅僅理解為詩歌中的意境，不應(yīng)僅僅是在寫詩時(shí)才有。詩意，是對(duì)世界、對(duì)人生的愛，詩意的生活是真正的“人”的生活。留心世界，你會(huì)發(fā)現(xiàn)每一個(gè)早晨和夜晚，每一個(gè)日出和日落，每一片葉子，每一朵鮮花都是充滿詩意的。詩意其實(shí)很平常，不知道你觀察過春天道路兩旁的樹沒有，那萌發(fā)的嫩葉就是一張張漲滿生命力的帆！不知道你體味過那秋天的雨沒有，那涼絲絲的雨勾起多少心中渺遠(yuǎn)的情緒！不知道你曾經(jīng)登高遠(yuǎn)望沒有，面對(duì)眼前的廣闊天地，心中也曾涌起萬丈豪情？這些都是詩意，只要你能時(shí)時(shí)感覺到這些，那么你的生活就是充滿詩意的生活！
（四）
詩意地棲居
如果教師需要選擇一種生存姿態(tài)，我以為應(yīng)該是“詩意地棲居”。
她對(duì)真理永遠(yuǎn)懷有赤子般的虔誠。她追索，她冥思，她叩問，她喜歡將自己簡(jiǎn)樸的蝸居搭建在離真理最近的地方。她是校園中最善于學(xué)習(xí)的人，她把新知視作生命的給養(yǎng)，她如饑似渴地汲取著、吸納著、不知疲倦。她深深愛著那些對(duì)她說“ 吾愛吾師，但吾更愛真理”的孩子，她會(huì)懷著驚喜的心情接受任何一個(gè)弟子用真理擊敗自己的現(xiàn)實(shí)。她從不以權(quán)威自居，她會(huì)說：在我們的課堂上只有一個(gè)權(quán)威，那就是真理！
她的心弦上永遠(yuǎn)奏響著創(chuàng)造者的歡歌。她常常感動(dòng)于自己那“僅次于上帝”的偉大勞作——“愚蒙者，我得而智慧之；幼小者，我得而長(zhǎng)大之；目視后進(jìn)鋟鋟日上，皆我所造就者。其樂為何如耶！”帶著這一份美好的情感和超卓的精神活在這個(gè)嘈雜的世界上，這樣的人何其幸福！
她總是先于春天抵達(dá)春天。她口中銜著一個(gè)美好的預(yù)言，她知道季節(jié)不會(huì)失信，于是她微笑著工作，從容等待。她會(huì)對(duì)一個(gè)孩子說：我丟掉過一個(gè)夢(mèng)呢，你為什么不替我把它撿拾回來？孩子惶惑了，孩子以為老師都得不到的東西自己怎么可能得到？可是，老師在用力推她??！孩子于是鉚足了勁，終于摘取了老師當(dāng)年沒有摘到的嘉果。老師感恩地笑了——她感謝上蒼慷慨地延長(zhǎng)了自己的手臂。
太多的人都在嘆息，但是，那個(gè)最辛苦的人卻沒有工夫嘆息。她要在別人嘆息的當(dāng)兒琢磨該以怎樣的方式向孩子講述一只蝴蝶的成長(zhǎng)歷程。她否定了一個(gè)又一個(gè)教學(xué)方案，選擇的時(shí)刻，取舍的瞬間，她被一種甜蜜的痛苦輕輕折磨。她要以一種最佳方式將一個(gè)破繭成蝶的神話移植到一方心靈的凈土上，再期待著它成為一處比神話更美麗的風(fēng)景。
心中有愛，腹中有詩，指上有金——這樣的人棲身于神圣杏壇，這世界便多了一重讓人熱愛的理由，不是嗎？
（五）
詩意地棲居于大地
人生是一個(gè)悲劇過程。“洞悉歷史”，超越悲劇的唯一途徑就是讀懂生命的大書。生活賦予人類文明的一個(gè)突出標(biāo)志是浩如煙海的典籍著作。而讀書人區(qū)別于別人的標(biāo)志正是能夠閱讀兩種人生——現(xiàn)實(shí)生活和紙上生活。讀書人引以為驕傲無非就是不僅讀到了生活的現(xiàn)在，還能看透生活的過去乃至未來。面對(duì)著讀書何用的質(zhì)問，面對(duì)著百無一用是書生的尷尬，讀書人唯一可以給自己壯膽子的就是可以詩意地棲居于大地之上。
人活著不僅僅是為了生命的延續(xù)。時(shí)間帶動(dòng)生命的流逝并不是人生唯一標(biāo)志。人類在時(shí)間中老去，在這個(gè)悲劇人生的過程中，熱愛讀書的人可以坦然面對(duì)，可以清晰地洞悉這個(gè)顛破不滅的生命過程。什么樣的生命才是有質(zhì)量的生命？什么樣的生命可以笑對(duì)人生？這些問題的答案一半是在生活中，一半是在書中。讀書人的幸福是可以一手拿著面包的同時(shí)，另一只手可以拿著書籍。生活給予讀書人的恩賜已經(jīng)太多了，盡管有許多人不懂得去珍惜。如果說生命是一本書的話，那么有機(jī)會(huì)讀懂它的人是幸福的。有人從生命中讀出了享樂，有人從生命中讀出了永恒，還有人從生命中讀出了悲哀和頹廢。
人生如歌。
命若琴弦。
人生是一本天書，讀了，就讀了，沒讀，就再也沒有機(jī)會(huì)了。生命只是一次性的支票。開啟生命的鑰匙扣放在自己手中。打開生命的鎖，就踏上了死亡的征程，有人笑著，有人唱著，有人哭著，有人麻木著。從悲劇人生到人生悲劇，導(dǎo)演始終是自己。
讀書的最高意義是為了更好地活著，而不是表層的知識(shí)的積累。知識(shí)可以創(chuàng)造幸福，也可以帶來災(zāi)難。掌握了知識(shí)的人不見得就是會(huì)生活的人。知識(shí)泛濫（爆炸？）的后果有兩個(gè)：一個(gè)是使人類更加向神性躍進(jìn)，另一個(gè)就是使人類更多地展示隱藏在自己體內(nèi)的獸性。知識(shí)一旦被錯(cuò)誤地引領(lǐng)，就會(huì)成為噬人的魔鬼。讀書上升不了做人的高度，就失去了它的最高意義。
讀懂紙上的文字。
讀透生命的痕跡。
不知從什么時(shí)候開始，讀書也開始變的功利起來了。許多人把讀書當(dāng)作升官進(jìn)爵的敲門磚。書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。在經(jīng)歷了用面包換知識(shí)的艱辛后，我們就開始了用知識(shí)換面包的生活。這是讀書人的無奈？是誰站在了我們的身后？是誰供應(yīng)了我們面包？讀書人的健忘是可怕的遺忘。真的是萬般皆下品，惟有讀書高？讀書可以升官發(fā)財(cái)，可以凌駕于從土里刨食的平民百姓？老百姓用自己手中的鋤具養(yǎng)活了那些生活在溫柔之鄉(xiāng)的讀書人，然而誰還在為平民演說？“只要我過得比你好，剩下的我就不管了”。讀書人在自己詩意地生活著時(shí)是不是也想到了那些無法詩意的人們？一個(gè)真正的讀書人，一個(gè)真正的先行者，關(guān)注的是整個(gè)人類的生存境地和發(fā)展。沒有良知的讀書人還不如一個(gè)癡呆病患者對(duì)于人們更有好處，至少他們不會(huì)給底層的人們帶來危害。反觀人類的歷史，統(tǒng)治底層的差不多都是那些所謂有知識(shí)的人。知識(shí)何用？壓迫么？統(tǒng)治么？不，是詩意地和人類一起活著。
好好讀書。好好做人。好好和善良的人們一起詩意地起居于大地之上。這不應(yīng)該成為一個(gè)讀書人的奢望吧。
（以上文章來自網(wǎng)絡(luò)）
