語(yǔ)文教師應(yīng)加強(qiáng)自身悟性與個(gè)性的探索

語(yǔ)文教師應(yīng)加強(qiáng)自身悟性與個(gè)性的探索

近年來(lái)，通過(guò)廣大語(yǔ)文工作者的努力，語(yǔ)文教學(xué)出現(xiàn)了前所未有的繁榮局面，教學(xué)改革的經(jīng)驗(yàn)如雨后春筍般層出不窮。但是，不可否認(rèn)的是，直面語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀，仍有諸多的困惑與不足。其中最突出的表現(xiàn)是學(xué)校缺乏特色，教師缺乏風(fēng)格，教學(xué)缺乏活力，學(xué)生缺乏個(gè)性。究其原因，不外乎三個(gè)，即升學(xué)考試的沉重壓力，各種教學(xué)主張的相互抵觸，教師自身教學(xué)的盲從盲信。

要改變這一現(xiàn)狀，是一項(xiàng)巨大的工程，既要依賴(lài)于教育環(huán)境的整體改善，又要依賴(lài)于語(yǔ)文教材的科學(xué)化及語(yǔ)文教學(xué)本身的自我改進(jìn)。同時(shí)，語(yǔ)文教師自身的“長(zhǎng)善救失”也是不容忽視的一個(gè)方面。筆者認(rèn)為，語(yǔ)文教師應(yīng)加強(qiáng)自身悟性與個(gè)性的探索，從培養(yǎng)教學(xué)悟性與個(gè)性中開(kāi)拓一條自新自進(jìn)之路。

一

多年來(lái)，長(zhǎng)期封閉的教學(xué)模式及教育管理中命令主義的鉗制，導(dǎo)致語(yǔ)文教師唯上唯名唯命的思維定勢(shì), 定于一尊，奉命從事。“先生是教書(shū)死，死教書(shū)，教死書(shū)；學(xué)生是讀死書(shū)，死讀書(shū)，讀書(shū)死。”（陶行知語(yǔ)）這大概是令人失望的語(yǔ)文教學(xué)的真實(shí)寫(xiě)照。“帶著鐐銬跳舞”，這是許多語(yǔ)文教師“知其不可為而為之”的做法。因此，提倡語(yǔ)文教師應(yīng)有“悟性”，以此沖破思想桎梏，實(shí)在是當(dāng)務(wù)之急。提高教師的悟性至少應(yīng)從三方面入手：

求新——敢于打破傳統(tǒng)觀念，樹(shù)立現(xiàn)代教育觀。 

首先是語(yǔ)文教育觀念的更新  。從語(yǔ)文的性質(zhì)而言，它不僅是一種重要的交際工具，同時(shí)也是人類(lèi)文化的重要組成部分。因此，過(guò)去那種僅僅把語(yǔ)文教學(xué)定位于傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力的認(rèn)識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。于漪說(shuō)：“抽調(diào)人文精神，只在語(yǔ)言文字形式上兜圈子，語(yǔ)言文字就會(huì)失去光澤，步入排列組合的文字游戲怪圈，脫離語(yǔ)言文字的運(yùn)用，架空講人文性，又背離了語(yǔ)文課的宗旨，步入另一個(gè)誤區(qū)。”可見(jiàn)，語(yǔ)文學(xué)科的工具性和人文性是相互依存、不可分割的統(tǒng)  一體，在教學(xué)中不可荒廢其一。在教給學(xué)生知識(shí)和能力的同時(shí)，語(yǔ)文教學(xué)要發(fā)揮全面育人的重要功能，把培養(yǎng)學(xué)生健全的人格納入教學(xué)的目標(biāo)，并加以落實(shí)。只有這樣，才能真正樹(shù)立科學(xué)的教育觀、人才觀和教學(xué)質(zhì)量觀。

其次是教學(xué)手段的更新。* 人類(lèi)教學(xué)手段的發(fā)展已進(jìn)入綜合性、開(kāi)放性階段。如果仍停留于“一枝粉筆一本書(shū)”的低層次，勢(shì)必造成教學(xué)的高耗低效。教學(xué)手段主要包括三種：語(yǔ)言、普通教具、現(xiàn)代化教具。它們各有其功能和局限，三者只能互相補(bǔ)充，不能互相替代，更不能互相排斥。在教學(xué)中，應(yīng)盡快轉(zhuǎn)變觀念，將三種教學(xué)手段有機(jī)結(jié)合，充分發(fā)揮其各自長(zhǎng)處，從而獲得最佳的綜合效應(yīng)。一方面，教師要把普通教具從“冷宮”中請(qǐng)出來(lái)，如照片掛圖、實(shí)物模型等，根據(jù)教學(xué)需要充分利用；一方面，要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，盡早掌握投影、錄音錄像、計(jì)算機(jī)等現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備的使用，使其為教學(xué)做好服務(wù)。

求實(shí)——摒棄虛幻浮燥的風(fēng)氣，深入語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)。

在改革的大氣候下，語(yǔ)文教學(xué)出現(xiàn)了“百花齊放”“百家爭(zhēng)鳴”的可喜局面，但是，我們也不難看到，一些急功近利、裝飾華麗但實(shí)質(zhì)空洞無(wú)物的所謂改革經(jīng)驗(yàn)也像蓐草與荊棘一樣攙雜其中，甚至出現(xiàn)了教改經(jīng)驗(yàn)、教改課題“各領(lǐng)風(fēng)騷三五天”的奇怪現(xiàn)象。許多公開(kāi)課是靠“花拳繡腿”裝點(diǎn)門(mén)面，初看熱熱鬧鬧，細(xì)想?yún)s是“空中樓閣”。這種虛假的繁榮危害是極大的。無(wú)疑，教學(xué)必須講求實(shí)效，凡成功的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，無(wú)不滲透著一個(gè)“實(shí)”字。這就需從以下幾方面下功夫：

課堂容量大，且目標(biāo)單一。任何一篇課文，其知識(shí)和信息含量，所涉及的能力底蘊(yùn)是十分豐厚的。如果“眉毛胡子一把抓”，渴望事無(wú)巨細(xì)、面面俱到，通過(guò)一篇課文的教學(xué)就全面提高學(xué)生的語(yǔ)文能力，顯然是不可行的，也是不現(xiàn)實(shí)的。因此，一節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)不必要呈現(xiàn)多項(xiàng)性，可設(shè)計(jì)單項(xiàng)目標(biāo)，這樣更容易使教學(xué)沿著既定的方向，扎扎實(shí)實(shí)的培養(yǎng)學(xué)生實(shí)實(shí)在在的語(yǔ)文能力。當(dāng)然，目標(biāo)的單一性與多種能力訓(xùn)練并不是矛盾的。為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，完全可以將多種能力、知識(shí)運(yùn)用注入漸次推進(jìn)的各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中。

強(qiáng)調(diào)師生雙邊活動(dòng)的有效性。首先，教師布置的每一項(xiàng)訓(xùn)練內(nèi)容，提問(wèn)的每一個(gè)問(wèn)題，都應(yīng)從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，是學(xué)生“跳一跳”能摘到的。問(wèn)題過(guò)難，學(xué)生就會(huì)無(wú)從下手，一片茫然；問(wèn)題過(guò)易，激發(fā)不了學(xué)生的興趣，達(dá)不到鍛煉思維的作用。其次，要加強(qiáng)學(xué)法指導(dǎo)。學(xué)生主動(dòng)性的體現(xiàn)，并不單純指課堂上的七嘴八舌，如果僅僅局限于熱鬧的表象，宛如茶館一般，無(wú)主題而言，自然也是不可取的。我認(rèn)為，在師生的雙邊活動(dòng)中，最重要的是要通過(guò)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、自主思考及教師必要的點(diǎn)撥，讓學(xué)生掌握解決某些問(wèn)題的方法和思路，“授之以漁”，以求達(dá)到“不需要教”的理想境界。

文道結(jié)合要自然。  語(yǔ)文教學(xué)強(qiáng)調(diào)“文道統(tǒng)一”，但并不是說(shuō)，可以脫離具體的文章去單純的說(shuō)教。我們一些教師就常常犯這種錯(cuò)誤，在語(yǔ)文課上對(duì)學(xué)生大談特談某種道理，把語(yǔ)文課上成了政治課，這就脫離了語(yǔ)文的本質(zhì)。正確的做法是從課文出發(fā)，開(kāi)掘課文內(nèi)容，對(duì)學(xué)生傾注情感，以高尚的師德感染學(xué)生。點(diǎn)“道”的語(yǔ)言應(yīng)盡量追求簡(jiǎn)練，以期給人留下深刻的印象。如寧鴻彬老師教學(xué)《皇帝的新裝》一課，在分析完皇帝、大臣、老百姓說(shuō)謊的原因及小孩子敢于說(shuō)真話(huà)的原因后，他用緩慢但清晰的語(yǔ)言說(shuō)：“學(xué)完這篇課文，我們應(yīng)牢記這樣一個(gè)道理：無(wú)私才能無(wú)畏。”戛然而止。這種“道”的傳授方式，無(wú)疑比“喋喋不休”的灌輸能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生更大的影響。

求博——開(kāi)闊自身的眼界，努力汲取相關(guān)知識(shí)。

“要想給學(xué)生一碗水，自己必須有一桶水”，這句話(huà)強(qiáng)調(diào)了“博學(xué)”的重要性。要了解理科的一些基本知識(shí)。* 現(xiàn)行語(yǔ)文課本中，有大量的有關(guān)自然科學(xué)方面的文章，出現(xiàn)了諸如“黑洞”“生物化學(xué)”“太陽(yáng)風(fēng)”等內(nèi)容，這些知識(shí)弄不懂，自然會(huì)從一定程度上影響自己的教學(xué)。語(yǔ)文老師不是“文盲”，但也不能成為“科盲”，因此，要加強(qiáng)對(duì)自然科學(xué)史、化學(xué)、物理、生物學(xué)、氣候?qū)W、天文學(xué)等常識(shí)的學(xué)習(xí)。要了解新興的社會(huì)科學(xué)方面的知識(shí)，如社會(huì)學(xué)、管理學(xué)、法學(xué)、人才學(xué)、未來(lái)學(xué)、現(xiàn)代美學(xué)等。這些與語(yǔ)文教學(xué)也有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。 要了解并掌握現(xiàn)代教育理論的基本知識(shí)，如學(xué)習(xí)學(xué)、系統(tǒng)論、信息論、控制論、行為學(xué)等，并且能夠靈活的運(yùn)用到自己的教學(xué)實(shí)踐中去。

二

除悟性之外，教師的個(gè)性也不可忽視?？梢哉f(shuō)，悟性與個(gè)性是教師完善自身素質(zhì)、實(shí)行優(yōu)化教學(xué)的兩翼，不可或缺。作為語(yǔ)文教師，即使年齡相同，學(xué)歷相同，每個(gè)人的性格、氣質(zhì)、才能、經(jīng)歷、特長(zhǎng)也總是千差萬(wàn)別的。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，我們的語(yǔ)文教學(xué)則是喜歡整齊劃一。各式各樣實(shí)用主義教學(xué)主張的提出和利用行政手段的強(qiáng)行推廣，大大限制了語(yǔ)文教師特長(zhǎng)的發(fā)揮；升學(xué)考試的指揮棒作用及管理指導(dǎo)上的主觀主義，使語(yǔ)文教師處處設(shè)防，疲于應(yīng)付，扼殺了許多頗具特色的教學(xué)設(shè)想。有人十分痛心的指出：當(dāng)前的教學(xué)環(huán)境及升學(xué)的壓力，使語(yǔ)文教師“奴化”了！學(xué)生也反映“語(yǔ)文教學(xué)像敲鐘，天天敲，一個(gè)聲”。學(xué)生無(wú)興趣，教師無(wú)激情，何談教學(xué)的高效率呢？因此，語(yǔ)文教師首先要敢于解放自己的思想，解放自己的教學(xué)個(gè)性，然后才能引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)個(gè)性。在這方面，教師首先應(yīng)追求三點(diǎn)：

求活——打破僵死的教學(xué)模式，還語(yǔ)文教學(xué)以生動(dòng)活潑的本來(lái)面目。呂叔湘先生說(shuō)：“在各種教學(xué)法之上，有一個(gè)總的教學(xué)方法，那就是‘活’。”這句話(huà)揭示了課堂教學(xué)“求活”的重要性。“活”具體體現(xiàn)在教學(xué)設(shè)計(jì)的“活”。我們的教學(xué)設(shè)計(jì)或因?yàn)樘^(guò)模式化，或因?yàn)閿v雜了過(guò)多的無(wú)效環(huán)節(jié)，或因?yàn)槊撾x學(xué)生的現(xiàn)有水平，常常導(dǎo)致教師疲憊不堪，學(xué)生怨聲載道，而實(shí)際收效甚微。著名特級(jí)教師寧鴻彬特別強(qiáng)調(diào)課堂設(shè)計(jì)的“活”，其教學(xué)設(shè)計(jì)的高明之處在于他總是從訓(xùn)練學(xué)生的能力著想，注重實(shí)用，講究實(shí)際，取消了一切無(wú)效的教學(xué)活動(dòng)，完全擺脫了程式化的傾向。因此，他的課體現(xiàn)出靈活多樣、深入淺出、生動(dòng)活潑的風(fēng)格，深受學(xué)生的喜愛(ài)。只有做到導(dǎo)入“活”，解疑“活”，授法“活”，練習(xí)“活”，以致在教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)都敢于打破常規(guī)，以符合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律的方式來(lái)進(jìn)行，我們的語(yǔ)文教學(xué)才會(huì)真正受到學(xué)生的歡迎。教學(xué)語(yǔ)言的“活”。  要使語(yǔ)言“活”起來(lái)，教師的情感投入和哲理注入是必不可少的。“有經(jīng)驗(yàn)的教師，其語(yǔ)言必定是或如長(zhǎng)河激浪，奔騰千里；或如高山之瀑，飛流直下。要么是淋漓盡致的揮灑；要么是繪形繪色的描??；要么是鞭辟入理的揭示；要么是妙趣橫生的演繹。如果是繪景，如在眼前；如果是傳聲，如在耳邊；如果是抒情，應(yīng)是欣然忘其形，陶然似已醉；如果是敘事，應(yīng)是舉手投足，皆成文章，一顰一笑，盡在不言；如果是闡理，則應(yīng)是益人智慧，發(fā)人深省。”（《語(yǔ)文教學(xué)通訊》1 9 9 8 年1 2 期《高視點(diǎn)·新創(chuàng)意·活語(yǔ)言·巧節(jié)奏》尤熙銀）試想，如果我們的課堂語(yǔ)言達(dá)到了這樣的境界，課堂又怎會(huì)不輕松、活躍呢？

求真——語(yǔ)文教學(xué)要訴真情，寫(xiě)真意，發(fā)揮塑造學(xué)生人格的功用。一是教學(xué)情感的“真”。 蘇霍姆林斯基指出：“情感如同肥沃的土壤，知識(shí)的種子就播種在這個(gè)土壤上。”日本著名教育心理學(xué)家瀧澤武久用大量實(shí)驗(yàn)結(jié)果證明：一旦學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)失去情感，思維、記憶等認(rèn)識(shí)機(jī)能全會(huì)受到壓抑阻礙，無(wú)論何等抽象的思維，沒(méi)有情感都不能進(jìn)行。因此，教師要認(rèn)真研究課文，用心品味文章情感，接受課文的啟迪和熏陶，使自己的情感與作者的情感得到統(tǒng)一，講課時(shí)做到儲(chǔ)情于胸，激情導(dǎo)入，引導(dǎo)學(xué)生入境體驗(yàn)，最后融情入理，達(dá)到教情、學(xué)情、文情三者統(tǒng)一的真境界。試想，如果教師矯揉造作、虛情假意，或面無(wú)表情，冷若冰霜，又怎能感染學(xué)生？課堂教學(xué)情感的真也就無(wú)從談起了。 二是寫(xiě)作內(nèi)容的“真”。% 有人說(shuō)：“語(yǔ)文與生活的外延相等”，這句話(huà)道出了語(yǔ)文與生活的密切關(guān)系。但現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)文教學(xué)與生活脫節(jié)的現(xiàn)象比比皆是。尤以作文教學(xué)為甚。學(xué)生作文中充斥著胡編亂造、“假大空”的頑疾。究其原因，主要是教師對(duì)作文課缺乏研究，缺乏指導(dǎo)，往往不管學(xué)生感受和生活實(shí)際，命一題目了事，任憑學(xué)生抓耳撓腮而置之不理。魏書(shū)生老師在作文教學(xué)中十分注意這個(gè)問(wèn)題，或敞開(kāi)學(xué)生心扉，讓學(xué)生自己擬題，以利于學(xué)生暢所欲言，或抓住學(xué)生關(guān)心的熱點(diǎn)命題，讓學(xué)生熱血沸騰，不吐不快。學(xué)生從“空”中落到“地”上，敘真事、說(shuō)真話(huà)、抒真情，踏踏實(shí)實(shí)作文，走真實(shí)化的道路，自然比只教一教所謂的寫(xiě)作手法，而逼迫學(xué)生“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”效果好多了。

求美——學(xué)美文，上美課，提高學(xué)生欣賞美、分析美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。“其樂(lè)融融”的審美境界，是語(yǔ)文教學(xué)的最佳境界。每一個(gè)有上進(jìn)心的語(yǔ)文教師，無(wú)不憧憬自己的語(yǔ)文課能如一篇優(yōu)美的散文，如一首動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)曲，使學(xué)生如醉如癡，陶醉于語(yǔ)文的“美”中。要做到這一點(diǎn)，至少要從兩個(gè)方面入手：

 導(dǎo)之以讀而“求美”。  葉老說(shuō)：“敘事敘情的文章最好還要美‘讀’……激昂處還他個(gè)激昂，委婉處還他個(gè)委婉。”這句話(huà)，揭示了“讀”在追求語(yǔ)文教學(xué)美感境界中的作用。但可惜的是，在我們的課堂中，那“朗朗的讀書(shū)聲”越來(lái)越少了，取而代之的是機(jī)械的分析，是對(duì)一篇篇“美文”的肢解，當(dāng)學(xué)生喪失了對(duì)文章的整體感悟，只剩下零碎而枯燥的文字游戲時(shí)，語(yǔ)文的美又從何談起？這恐怕是我們的語(yǔ)文教學(xué)不受學(xué)生歡迎的一個(gè)重要原因吧。因此，教授一篇文章，教師首先要導(dǎo)之以聲情并茂的讀，用真情打動(dòng)學(xué)生、感染學(xué)生，在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生自讀，并授之于節(jié)奏、聲調(diào)、語(yǔ)氣等必備的知識(shí)，讓學(xué)生讀出韻味、讀出情感、讀出激情，美感自會(huì)油然而生。

 導(dǎo)之以析而“求美”。羅丹說(shuō)：“不是生活中缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”要讓學(xué)生去發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文的美，就要求教師發(fā)揮主導(dǎo)作用，啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生在分析文章的過(guò)程中尋找美。首先語(yǔ)文教師要設(shè)法將學(xué)生帶入作品的特定的情境中去，牢牢抓住人物的刻畫(huà)、場(chǎng)面的描寫(xiě)、氣氛的渲染等一切傳送審美情感的載體，使學(xué)生身臨其境，感同身受。魯迅的《故鄉(xiāng)》給人以憂(yōu)憤甚廣的悲劇美；朱自清的《背影》洋溢著濃郁的人情美；魯彥的《聽(tīng)潮》彌散著動(dòng)人的自然美；周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》閃爍著千古傳誦的哲理美……這些要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)分析有所心得；其次要開(kāi)展道德評(píng)價(jià)，促使心靈美的升華。教師除了增強(qiáng)學(xué)生美的感性認(rèn)識(shí)，還要積極幫助學(xué)生把感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，    使其獲得欣賞美、  創(chuàng)造美的能力。例如，教學(xué)  《春》，學(xué)生不難獲得外在的對(duì)自然美的鮮明認(rèn)識(shí)，要達(dá)到更深的境界，還要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)畫(huà)面形象的內(nèi)在美，既讓學(xué)生看到美麗的風(fēng)景，又讓學(xué)生看到那種熱愛(ài)生活、積極上進(jìn)的精神，這樣，學(xué)生對(duì)美的認(rèn)識(shí)才是深層次的。