一
語文教師教課文有個(gè)最不可饒恕的毛病，就是不顧教材類型、不顧文體特點(diǎn)、不顧材料個(gè)性，運(yùn)用固有的思路和模式，從字詞的疏通到結(jié)構(gòu)的梳理，從中心思想的概括到寫作特點(diǎn)的總結(jié)，老師析得無趣，學(xué)生學(xué)得無味。其實(shí)作為一篇課文，各自的內(nèi)容、文體、技巧都是不同的，而且它們出現(xiàn)的時(shí)間、背景、作者寫作的意圖也有其顯著的個(gè)性。優(yōu)秀的語文老師必須充分挖掘并利用蘊(yùn)含于課文自身的某些優(yōu)勢去構(gòu)思課堂教學(xué)，上出“別具一格”的課堂教學(xué)效果來。
高中語文教材有篇課文《群英會(huì)蔣干中計(jì)》，它選自長篇文言章回體小說《三國演義》。根據(jù)章回體小說的特點(diǎn)，我在給小說理清結(jié)構(gòu)、概括各層大意時(shí)，要求學(xué)生用章回體小說標(biāo)題的形式進(jìn)行總結(jié)，引起了學(xué)生極大的興趣?？紤]到學(xué)生對這種標(biāo)題形式尚不大熟悉，對對偶的要求還不能掌握得很透徹，第一部分我出了上聯(lián)“遭挫折張蔡練兵”供學(xué)生模擬著出下聯(lián)，第二部分我換一種形式，出下聯(lián)“盜假書蔣干回營”讓學(xué)生據(jù)其出上聯(lián)，到概括第三部分時(shí)，我便放手讓學(xué)生自己去擬。至于用什么詞，我讓學(xué)生暢開思維、暢所欲言，然后在比較中好里選優(yōu)。定好后我再要學(xué)生每一部分用兩個(gè)字概括，結(jié)果推出了這樣的答案：
這樣概括各部分的大意，形式新穎，又十分有利于學(xué)生思維能力和語言表達(dá)水平的提高，學(xué)生感到新鮮，教師也感到別致，這就是根據(jù)文體的特點(diǎn)，借助其優(yōu)勢所進(jìn)行的別具一格的個(gè)性化設(shè)計(jì)，其效果肯定優(yōu)于一般。
當(dāng)然，文本的優(yōu)勢有時(shí)并不是人們一眼就能看出來的，而是需要人們?nèi)テ肺觥⑼卣?、挖掘，甚或有的需要我們?nèi)セ觿轂閮?yōu)勢。都說歸有光的《項(xiàng)脊軒志》玲瓏可愛，寫得楚楚動(dòng)人、文質(zhì)兼美，教學(xué)時(shí)如果泛泛地從選材、表現(xiàn)手法、語言上粗粗點(diǎn)評，是很難上出特色的。有位老師教學(xué)時(shí)在作了文字疏通以后，扣住一個(gè)“美”字，細(xì)細(xì)雕琢，把作品內(nèi)在的美的因子充分挖掘了出來，剖析得淋漓盡致，讓學(xué)生讀了欲罷不能，讓聽課的老師頓覺耳目一新：一是美在處處寫軒卻意不在軒，文章著墨于軒，誘因是人，借軒寫人，因軒抒情；二是美在平常而蘊(yùn)藉的取材，材料雖生活瑣屑小事，卻都是作者感受極深、經(jīng)久不忘的，具有極強(qiáng)的藝術(shù)魅力；三是美在真實(shí)而生動(dòng)的細(xì)節(jié)，件件瑣屑，事細(xì)而精深，敘的是天倫之情，涌的是家族之痛，不言情而情無限，言有盡而意無窮；四是美在真摯而自然的情感，崇高的祖母之愛、偉大的母親之愛、溫馨的夫妻之愛，娓娓道來，鉛華落盡，真情滿紙，使人如飲醇醪；五是美在靈動(dòng)而濃郁的詩意，文中既洋溢出君子的人文品格，又折射出內(nèi)外渾然、天人合一的道家境界，還有“山光悅鳥性，潭影空人心”的禪宗哲理，詩意蕩漾，沁人心脾；六是美在對親人的不同追憶方式。因被懷念者的身份及當(dāng)時(shí)環(huán)境的不同，同樣表達(dá)懷親之感而內(nèi)涵及表達(dá)方式卻有異：寫母親，母愛難忘，寫祖母，遺教永銘，寫亡妻，恩愛刻骨；七是美在對比的格局和象征的運(yùn)用，整篇文章，前喜后悲，第1小段，前仄后朗，而文末枇杷樹，又是亡妻靈魂的化身，依依情愫，凄婉悱惻；八是美在淡雅而清新的語言，作品遣詞造句，平實(shí)道來，不事雕琢卻清新淡雅，頗耐咀嚼；九是美在疊字運(yùn)用的音樂感和形象感，文章雖短，卻六用疊字，摹景狀物，寓情其間，形象和諧，美感濃郁；十在簡約而含蓄的結(jié)尾，僅用三句21字，惜字如金，簡約之致，而蘊(yùn)藉深沉，耐人尋味，給讀者一個(gè)“神余言外”的“空白”空間。文本學(xué)生很熟，教育角度很新，師生極易達(dá)成共鳴，其教學(xué)自然就神采飛揚(yáng)了。
作為一門工具性很強(qiáng)的學(xué)科，語文教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生多方面的表達(dá)能力。而作為課堂教學(xué)，老師和學(xué)生都希望課本提供的材料要形象一點(diǎn)、可讀性強(qiáng)一點(diǎn)。而事實(shí)上，有些文體如說明文、議論文、應(yīng)用文之類，形式和語言還比較枯燥，有些文學(xué)作品，在題旨表達(dá)或?qū)懽骷妓嚿厦娲_有超絕之處，可學(xué)生并不一定適應(yīng)和喜歡，這就要求我們?yōu)榻陶呷ネ诰?，去以?dú)具的慧眼捕捉閃光點(diǎn)，進(jìn)而展示作品的“個(gè)性化”特質(zhì)，使課堂教學(xué)也充滿特色。魯迅的《拿來主義》是一篇筆鋒犀利、亦莊亦諧的著名雜文，從議論文的角度去析去讀，我們可能會(huì)拘囿于對其先“破”后“立”的嚴(yán)謹(jǐn)結(jié)構(gòu)、潑辣幽默的語言風(fēng)格的分析，學(xué)生也許會(huì)感到乏味，教師也會(huì)感到教學(xué)無特色。而如果避開議論文的劣勢，挖掘作品本身的內(nèi)蘊(yùn)，從美學(xué)角度與學(xué)生一起品讀，則令人耳目一新：一是逼真?zhèn)魃竦男蜗竺?，漫畫式筆法，勾勒出幾類人的可掬情態(tài)和精神特征，活靈活現(xiàn)，鞭辟入里，鄙屑之情溢于言表；二是簡潔有力的語言美，作品語言思想容量之大、辭鋒之尖銳、比喻之精妙、情感色彩之濃烈，咀嚼再三，令人回味無窮；三是意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的思想美。文中闡述的“拿來主義”這一新穎深刻的思想，不僅于時(shí)有用，而且于世有補(bǔ)，直至今日，仍有其強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。對于魯迅的作品，當(dāng)今的學(xué)生不一定非常喜歡。而富有個(gè)性的解讀和課堂教學(xué)運(yùn)作，不僅會(huì)讓學(xué)生對教師的教學(xué)個(gè)性留下深刻印象，而且會(huì)讓學(xué)生對魯迅的作品產(chǎn)生一種敬佩，而漸漸地有所喜歡。
二
教師是課文和第二作者。不少教學(xué)個(gè)性鮮明、教學(xué)成績斐然的老師，他的成功就在于不做文本的奴隸，使用教材而不惟教材，或能以自己的獨(dú)特視角去審讀教材，或敢于對課文進(jìn)行二度加工、二度組合，從而以自己對作品的新穎獨(dú)到的理解去演繹課文，創(chuàng)造出別具一格的課堂教學(xué)新“境界”。
選入教材的課文或源自經(jīng)典，或源自時(shí)文，作者寫作，自然有其思想的指向和技巧的個(gè)性；而這些作品一旦成為教材，研究者又趨之若鶩，研究成果又是燦若星辰。到了教者手上，如果對待原創(chuàng)，如果對待那些解讀，這確實(shí)是提出了一個(gè)考驗(yàn)。平庸者對那些，是海納百川，全部包容，并把這些變成自己的東西，然后一古腦兒地拋給學(xué)生，而優(yōu)秀者則冷靜分析、合理取舍，然后自己鉆研，自成一家。前者實(shí)施的課堂教學(xué)，順理成章的也就讓人似曾相識(shí)，而后者實(shí)施教學(xué)，則往往給人以超凡脫俗、新穎別致之感。要想使你的課堂教學(xué)有個(gè)性，我們自然要莫學(xué)前者而要爭做后者?！痘ㄎ疵摺肥侨毡咀骷掖ǘ丝党傻囊徊孔髌罚P(guān)于它的主旨，人民教育出版社編的教參根據(jù)文中的“它盛放，含著一種哀傷的美”、“如果說，一朵花很美；那么我有時(shí)就會(huì)不由自主的自語道：‘要活下去！’”等幾句話，認(rèn)為是作者感嘆生命的短暫，提出要珍愛生命，體現(xiàn)了一種生命意識(shí)。一個(gè)教師如果不鉆研、不思考，照著教參的理解去敷衍，自然也能自圓其說。但有一位叫楊艷的老師就不這樣，他分析了作者被封閉的童年、寂寞的小學(xué)時(shí)光、具有豐富的情感卻與四位女性以愛情無果而告終的青年歲月，這種人生經(jīng)歷使作者對生活產(chǎn)生了懷疑的態(tài)度，其性格內(nèi)向、孤僻、膽怯，甚至壓抑、扭曲，而且他又十分崇尚武士道精神，對生和死有著深刻的獨(dú)立的思考，所以說文章的主旨在探討生命是可以成立的。然而，對作品的分析要結(jié)合作者的經(jīng)歷和寫作的背景，更要立足文本，依文論文。通過對課文的仔細(xì)研讀，楊艷發(fā)現(xiàn)，課文1—5段從寫發(fā)現(xiàn)未眠之花的美，到感嘆自然美是無限的，而人感受到的美是有限的，再到頓悟美是不期而遇，是親近所得，都在探討美。而6—10自然段，則探討了自然美與藝術(shù)美的問題，作者認(rèn)為自然美和藝術(shù)美各有所長，相得益彰，藝術(shù)美引導(dǎo)人們關(guān)注自然的美，而仔細(xì)觀察自然之美而創(chuàng)作出的藝術(shù)作品更能打動(dòng)人。所以綜觀全文，雖然在一些地方也表現(xiàn)出作者對生命意識(shí)的探求，但文章的主體在探討美，所以解讀《花未眠》的題旨，我們應(yīng)從原作大的方面去理解作品傾向，應(yīng)立足審美意識(shí)而非生命意識(shí)去感悟作者的思想。應(yīng)該說，楊老師是一位有思想、有個(gè)性的語文教師，她不被教參所囿，有自己的思考和見地，這樣與學(xué)生一起去品讀課文，才能上出有個(gè)性、有特色的語文課來。
一篇美文，就如一件美麗的紗巾，看誰去披，看你怎樣去披。一篇課文，文質(zhì)兼美，有的人去教，淡而無味，如同嚼蠟；有的人去教，則盡傳精髓，神采飛揚(yáng)。關(guān)鍵是教者不能做教書匠，而要成為藝術(shù)家，要有自己獨(dú)到的處理教材的功夫，有自己對教材的個(gè)性化理解，只有這樣，才能把課上得活脫，才能把神傳得精彩。魯迅的《故鄉(xiāng)》篇幅長、難度大，按常規(guī)去處理教材，耗時(shí)多，收效微。陳恒軍老師則從小說的要素入手，刪繁就簡，披沙揀金，抓住七個(gè)“三”，凸顯重點(diǎn)，肢解難點(diǎn)，長文短教、深文淺教、舊文新教，其對課文處理加工的水平堪稱一流。理情節(jié)，抓住“三”板塊，即以“我”回故鄉(xiāng)的活動(dòng)為線索，分“回故鄉(xiāng)——在故鄉(xiāng)——離故鄉(xiāng)”三塊；剖人物，抓住“三”個(gè)主要人物，即閏土、楊二嫂、“我”，三個(gè)人物，形態(tài)各異，個(gè)性鮮明，塑造手法有別，栩栩如生，頗耐尋味；描景物，抓住“三”處，開頭是蕭索、荒寂、破敗的故鄉(xiāng)冬景圖，第二部分是藍(lán)天、碧海、沙灘、圓月的理想故鄉(xiāng)景，課文最后月下瓜地的景色，三幅畫面，各有側(cè)重，較好地為人物活動(dòng)提供背景，為表達(dá)中心思想服務(wù)；敘心境，抓住“三”次變化：踏上故鄉(xiāng)，由美好回憶、帶些傷感到觸景悲涼、心情沉重；見童年伙伴，由滿懷期待的激動(dòng)到陷入悲涼的境地；離開故鄉(xiāng)，心境則由悲哀到害怕再到振奮，這種變化，無不與小說的情節(jié)勾聯(lián)、與人物命運(yùn)應(yīng)和、與作品主題相吻；析主題，則從三個(gè)方面：一是故鄉(xiāng)的蕭條作為舊中國農(nóng)村的生動(dòng)寫照；二是人物身上的精神枷鎖反映出的人與人之間的冷漠隔膜；三是作者對黑暗現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿和對改造舊社會(huì)，創(chuàng)造新生活的強(qiáng)烈愿望；談?wù)Z言，抓住三個(gè)精當(dāng)?shù)谋扔?，一?#8220;厚障壁”，二是“看不見的高墻”，三是“地上的路”，三個(gè)比喻，形象生動(dòng)，又深刻雋永，必須細(xì)細(xì)玩味；說手法，抓住“三”處傳神的細(xì)節(jié)描寫：一是楊二嫂向外走時(shí)將“我”母親的一副手套塞在褲腰里出去了，形象地寫出了她的自私、卑劣、貪小便宜的小市民習(xí)氣；二是閏土見到“我”時(shí)站住了，臉上露出歡喜和凄涼的神情，動(dòng)著嘴唇卻沒有作聲，活現(xiàn)出人物由昔日見多識(shí)廣、能言會(huì)道的好伙伴變?yōu)榻裉熳员岸驹G的深刻變化，令人感慨和深思；三是閏土只是搖頭，臉上雖刻著許多皺紋卻石像一般全然不動(dòng)，沉默片時(shí)，便拿出煙管默默地吸煙，將其衰老、呆滯、苦悶、憂郁的形象和盤托出……應(yīng)該說，陳老師抓住的這七個(gè)“三”，囊括了小說的精髓，而不似常規(guī)的由線索入手分析情節(jié)、結(jié)構(gòu)、主題、形象、特色的教學(xué)思路，而抓住七個(gè)“三”，思路獨(dú)特，教法新鮮，節(jié)奏感強(qiáng)，效率又高，課堂教學(xué)的呈現(xiàn)形式別致，反映出教師的“教思”也是蹊徑獨(dú)辟的。
是啊，追求個(gè)性化的教學(xué)，需要我們教師對教材要有獨(dú)到深刻的感悟，而不能被現(xiàn)成的東西束縛，人云亦云。當(dāng)然，這種感悟，不能是“為賦新詩強(qiáng)說愁”，不能去牽強(qiáng)附會(huì)，而要去鉆研、去旁征博引，藉此形成自己有理有據(jù)的新觀點(diǎn)、新見解。事實(shí)上，以新穎獨(dú)到的思路帶學(xué)生一起去解讀課文，會(huì)給學(xué)生帶來強(qiáng)烈的刺激，也會(huì)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。從教學(xué)效果來說，也能創(chuàng)造出超出尋常的業(yè)績。作為老師，以思想者的眼光研讀教材，以研究者的方法開發(fā)教材，他才是一位有見地、有思想的優(yōu)秀的語文教師。有位老師在賞析《醉翁亭記》時(shí)視角獨(dú)特，以自己獨(dú)到的理解去鑒讀，即一個(gè)“樂”字串文；兩個(gè)虛詞妙用，即“也、而”兩個(gè)虛詞在文中分別用了20余處，起到了輕重緩急、增強(qiáng)節(jié)奏、悅耳動(dòng)聽的作用；三處虛實(shí)描寫，即醉翁醉于山水、太守宴眾賓歡、游人去而禽鳥樂；四幅圖畫之美，即環(huán)滁皆山、朝暮四時(shí)之景、滁人游景、人歸鳥樂景；多處駢散是之雅；六個(gè)“醉”字托旨，即一醉秀麗環(huán)境、二醉命名緣由、三醉醉翁之意、四醉太守醉也、五醉老少同歡、六醉人鳥同樂……這樣賞讀，角度獨(dú)特，學(xué)生既感新鮮，又易理解；研讀課文不只局限在單篇作品上，有時(shí)要著眼于多篇甚至某一領(lǐng)域，以教師的獨(dú)特視角對作品進(jìn)行重新組合，以實(shí)現(xiàn)教者的教學(xué)思想。高中語文教材的文言文作品共41篇，按時(shí)間順序形成先秦、漢魏晉、唐、宋、明清散文單元，這種線性體系雖兼顧了時(shí)代、內(nèi)容、文體等相關(guān)因素，卻忽視了不同時(shí)代作家作品精神、風(fēng)格的一致性，弱化了文言文中固有的文化傳承的功用，削弱了學(xué)生對文本中人文精神的感悟。有位老師則大膽突破，構(gòu)建了新的具有聚合功能的教學(xué)模塊，分歷史散文篇、儒家文化篇、國家興亡篇、雜記篇、記事感懷篇等，各個(gè)主題單元放在一起實(shí)施教學(xué)，既從個(gè)體的角度增加了語言文字的積累、熟悉了古代文化氛圍、與不同的作者進(jìn)行生活的對話和情感的交流，更從一個(gè)較高的層面，讓學(xué)生感受不同時(shí)代文化高人共同的生命律動(dòng)和價(jià)值追求，在更廣的中華文明殿堂享受精神的美味佳肴，這對孩子人生觀、價(jià)值觀、世界觀的形成，對他們的健康成長無疑會(huì)產(chǎn)生更強(qiáng)烈、更深刻的影響。
三
教師是課堂教學(xué)的具體實(shí)施者。所謂個(gè)性化教學(xué)，從根本上說，就是語文教師如何使自己的教學(xué)不同一般起來。從這個(gè)角度去思考，教師在借助文本實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的過程中，要充分地挖掘自身的資源優(yōu)勢，并找準(zhǔn)課文與自己獨(dú)具之長的最佳結(jié)合點(diǎn)，借助課堂這個(gè)陣地，盡情地去演繹教學(xué)的“獨(dú)一無二”來。
有的教師博閱群書，具有很寬的知識(shí)面和很厚的學(xué)識(shí)積累。教學(xué)時(shí)，可以憑借這一優(yōu)勢，將學(xué)生由課文這個(gè)小窗口進(jìn)入，帶入一個(gè)廣闊無垠的閱讀空間。有位教師在備《滕王閣序》一文時(shí)，除常規(guī)的內(nèi)容以外，特別給學(xué)生準(zhǔn)備了幾份盛餐：①作者王勃的情況，從6歲便有“神童”之譽(yù)到27歲探親途中作完“絕唱”而英年早逝，從作品的創(chuàng)作成就到歷來人們對王勃詩文的評價(jià)，諸如洪邁、杜甫、韓愈的論斷；②滕王閣簡介，從唐太宗李世民之弟李元嬰任洪州都督時(shí)公元653年始建，屢廢屢建達(dá)28次，現(xiàn)在的滕王閣是1985年重建，繼王勃后，唐代王緒寫《滕王閣賦》、王仲舒寫《滕王閣記》，史稱“三王記滕閣”，有“中國四大名樓之一、江南三大名樓之一、江西第一樓”等美譽(yù)；③中國四大名樓：鸛雀樓、黃鶴樓、岳陽樓、滕王閣；④文體知識(shí)：一是序；一是駢體文，始于魏晉，盛于南北朝、至明清發(fā)展為極至——八股文；⑤寫作背景：《唐摭言·卷五》載，唐高宗上元二年（公元675年）重陽節(jié)，洪州都督閻伯嶼攜文武官員歡宴于滕王閣，王勃省父途經(jīng)此地，被邀入席。閻都督請各位嘉賓行文賦詩，實(shí)是想讓女婿孟學(xué)士露一手，于是在座諸公均謙讓，惟王勃不諳此道，躊躇應(yīng)允，拈碇磨墨，醞釀才思。閻都督見王勃不緊不慢，便與客登閣賞景，命小吏隨時(shí)通報(bào)。很長時(shí)間，小吏來報(bào)第一句“南昌故郡，洪都新府”，覺老生常談，平淡無奇；又報(bào)“星分翼軫，地接衡廬”，默言不語；待報(bào)“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，閻都督拍手稱天才之筆，急令文武返閣暢飲，盡歡而散；而《唐才子傳》則載：“勃欣然對客操觚，頃刻而就，文不加點(diǎn)，滿座大驚。”⑥名句比較賞析，一是用庾信《馬射賦》“落花與芝蓋齊飛,楊柳共春旗一色”、釋僧懿《平心露布》中“旌旗共云漢齊高，鋒鍔同霜天比凈”、蕭繹《蕩婦思秋賦》中“天與水兮相逼，山與云兮共色”、吳均《與朱元思書》中“風(fēng)煙俱凈，天山共色”、袁宏《東征賦》中“即云似嶺，望水若天”與王勃的“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”比較，突出其借鑒他人而勝于他人的藝術(shù)水平；二是假設(shè)將“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”中的“與、共”二字去掉，效果會(huì)怎樣？⑦作品鑒賞，一是品析對偶句，二是品味“警句”；⑧擴(kuò)展材料，提供給學(xué)生王勃的《滕王閣詩》，比較各自的優(yōu)劣。有了這八份準(zhǔn)備好的禮物，學(xué)生學(xué)習(xí)《滕王閣序》，獲得的不僅僅是這篇課文的美點(diǎn)處處，而會(huì)從更高更廣的背景下審讀課文，會(huì)因?qū)W這篇課文的美點(diǎn)處處，而會(huì)從更高更廣的背景下審讀課文，會(huì)因?qū)W這篇課文而獲得更多更寬的知識(shí)，從而為他今后的學(xué)習(xí)鋪下更扎實(shí)的基礎(chǔ)。這樣，老師的知識(shí)優(yōu)勢就會(huì)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的財(cái)富，學(xué)生從這種老師的課堂上，會(huì)學(xué)到比一般的課堂多得多的東西。
有的老師具有濃密的藝術(shù)細(xì)胞，教學(xué)中，可以將其在音樂、美術(shù)上的優(yōu)勢應(yīng)用到課文教學(xué)中來，從而激活學(xué)生的多種感官，使他們實(shí)現(xiàn)更寬界域內(nèi)的情感共鳴。魯彥散文《聽潮》語言優(yōu)美，寫景如畫，一位老師在教學(xué)此篇時(shí)，發(fā)揮自己擅長繪畫的特點(diǎn)，將作品內(nèi)容分別畫了三張圖：海睡圖、海醒圖、海怒圖，每和學(xué)生鑒賞一個(gè)層次，則展示一幅栩栩如生的畫幀，讓學(xué)生由景繪圖，由圖悟景，喚起學(xué)生從多角度去感悟作者所描摹的景致，去觸發(fā)精神和靈魂的顫動(dòng)。全篇學(xué)習(xí)結(jié)束時(shí)，則將三幅畫一起展示在學(xué)生面前，請學(xué)生去比較、去揣摩，既使他們對課文留下更深刻、更形象的感受，又讓他們在比較中思考、在比較中提煉、在比較中升華。應(yīng)該說，這樣教學(xué)，要比常規(guī)意義下的課堂教學(xué)實(shí)施新穎、有效得多。散文詩《金黃的大斗笠》是一篇洋溢著意趣、蕩漾著詩情的優(yōu)秀作品，藍(lán)天、白天、綠葉、悠閑地啃著青草的小山羊、嘩嘩著響的小樹、跑得噼哩啪啦的小男孩、任憑雨水沖涮的光腳丫、斗笠下遮著的笑聲……這一切，彰顯了本篇通過描繪生活圖畫來點(diǎn)染故事情節(jié)的顯著特點(diǎn)，很令初一的小朋友們神往。執(zhí)教者在構(gòu)思這篇課文的教學(xué)時(shí)，抓住文章特點(diǎn)，布置預(yù)習(xí)時(shí)，利用學(xué)生對繪畫十分感興趣的心理特點(diǎn)，讓學(xué)生發(fā)揮想象力，在熟讀課文的基礎(chǔ)上，結(jié)合課文后面的第一個(gè)練習(xí)，把課文中的故事畫成三幅連環(huán)畫，并對每幅畫的內(nèi)容作簡要介紹，特別要根據(jù)課文表現(xiàn)出來的情趣上好色彩。同時(shí)，老師也發(fā)揮自己美術(shù)上的特長，教學(xué)前，與學(xué)生同期完成要求學(xué)生完成的作業(yè)，教學(xué)時(shí)則與學(xué)生共同探討、共同切磋。不難想象，這樣的教學(xué)設(shè)計(jì)，不僅助于學(xué)生能全面深刻地把握課文，而且對激發(fā)他們的再創(chuàng)造欲，提高他們的審美能力具有十分重要的意義。
人們常說“文史不分家”，語文教師對歷史一般都比較感興趣，有的甚至就是這方面的“小專家”。利用這個(gè)優(yōu)勢，語文教學(xué)中有機(jī)滲透歷史知識(shí)，使語文課抹上濃濃的歷史色彩，應(yīng)該說能較好的培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，特別是學(xué)那些涉及歷史人物、歷史事件、歷史典故的課文?！蛾惿媸兰摇肥亲鳛槲难云窟x入教材的，教學(xué)時(shí)，我們自然應(yīng)從文言與白話異同的角度，注重字詞的疏通，讓學(xué)生能讀準(zhǔn)字音、讀順句讀、讀懂句意、讀明文法。然而，我們不能忘記這篇作品在中國史學(xué)史上的特殊地位，要注意從歷史學(xué)的角度解讀課文，讓學(xué)生能從多維立體的角度去審視作品。一是作為中國史著標(biāo)本的《史記》，司馬遷能為一個(gè)農(nóng)民起義領(lǐng)袖，封建士大夫眼中的“草寇流民”宣傳，這一方面反映出陳勝、吳廣在歷史進(jìn)展中不可忽略的地位和作用，另一方面也反映出司馬遷這樣一位政治、歷史、文學(xué)家的膽略和超人的眼光；二是不僅為之宣傳，還置于“世家”行列，即列入諸侯王的地位宣傳，這又是一種超絕。這里，我們要讓學(xué)生了解《史記》的體例、了解讓陳勝吳廣進(jìn)入“世家”系列的非常、進(jìn)而要了解中國古代史書的大致體例及這種體例的演變；三是中國古代農(nóng)民起義的概況，特別是陳勝吳廣起義的背景、過程、意義。這樣組織教學(xué)會(huì)不會(huì)演史奪文、渲賓奪主？這主要取決于老師的靈活駕馭。處理得好，自然會(huì)讓學(xué)生把書讀厚、讀寬、讀重，會(huì)使課文更立體可感、更有意韻。當(dāng)然，以史豐文，并不僅僅是老師在課堂教學(xué)中滲透豐富的歷史知識(shí)，我們也要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極因素，激活學(xué)生的歷史細(xì)胞，讓學(xué)生真正感受到精通歷史對于培養(yǎng)他們?nèi)宋乃仞B(yǎng)的重要意義。教《三國演義》片斷《楊修之死》，在分析完故事情節(jié)和人物性格后，考慮到曹操、楊修同樣是人生的強(qiáng)者，我們不妨讓學(xué)生嘗試著給歷史上的強(qiáng)者用短句的形式將其描述出來。有位老師這樣做了，于是便有了這樣的表述：“壯士行，易水寒，鐵骨錚錚，正氣浩然，喋血秦王殿；烏騅馬，烏江岸，成敗榮辱，英雄美人，壯士力拔山”……不難想象，如果我們的語文老師能以豐厚的歷史知識(shí)作為輔佐，并形成自己的語文教學(xué)個(gè)性，那不僅課堂有了廣度、深度、厚度，而且對拓寬學(xué)生視野、豐富學(xué)生知識(shí)、養(yǎng)就思維品質(zhì)等具有十分重要的意義。
隨著多媒體的廣泛運(yùn)用，語文課堂教學(xué)的現(xiàn)代化、信息化水平日益提高，這又為個(gè)性化的課堂教學(xué)提供了一個(gè)平臺(tái)。計(jì)算機(jī)使用水平比較高、課件制作得心應(yīng)手的老師就可以充分發(fā)揮這一優(yōu)勢，使你的才能在課堂上得以充分彰顯。《一次大型的泥石流》是一篇科普說明文，借助文本，我們可以將泥石流爆發(fā)的全過程、它的成因、危害以及如何治理等逐一搞清楚。但由于文本的局限，課堂氣氛難以活躍，學(xué)生也不易產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感沖動(dòng)。而如果制成課件，通過媒體把泥石流的孕蓄、爆發(fā)、流淌、收斂、尾聲的全程展示給學(xué)生，通過刺激學(xué)生的眼、耳等感官，讓他們?nèi)缗R其境，在此基礎(chǔ)上議危害、談治理，可能對學(xué)習(xí)效果的優(yōu)化會(huì)起到更好的作用。
四
課堂教學(xué)追求個(gè)性當(dāng)然不能形成“模式”，形成“模式”那就變得僵化而沒有靈氣。作為語文教師，他應(yīng)該灑脫一點(diǎn)、善變一點(diǎn)，要注意變化不同的課型，因文而異，常變常新，努力使每一堂課都有特色，而綜合起來，你這位教師又個(gè)性鮮明。
作為一門學(xué)科，老師組織教學(xué)時(shí)，總要遵守一些共同的規(guī)定、法則，總有其內(nèi)在的思路、套路，但不同的文章、不同的教學(xué)對象、不同的教學(xué)環(huán)境、不同的教學(xué)氛圍等，又要求我們教者在遵守一些共同規(guī)則的前提下有所側(cè)重、有所偏愛，所謂講授型、誦讀型、鑒賞型、析讀型、討論型、探究型等不同的課型，正是在這樣的基礎(chǔ)上應(yīng)運(yùn)而生。一個(gè)優(yōu)秀的語文教師，就是要靈活多變地熟練駕馭各種課型，使其教學(xué)風(fēng)格日益凸顯，教學(xué)個(gè)性日益鮮明起來。
《蘭亭集序》是著名書法家王羲之寫的一篇作品序言，文章不只是為書寫序，而且在對聚會(huì)盛況作形象生動(dòng)的藝術(shù)概括的同時(shí)，發(fā)抒了個(gè)人感慨，具有無限意趣。教授此文，一因它是古文，古今詞義差異較大，二因文章所談感慨，學(xué)生不易理解，所以宜側(cè)重于用講授法。關(guān)于作品所表達(dá)的意趣美，我們可引導(dǎo)學(xué)生扣住作品，抓住詞、句、章，從兩個(gè)方面去品味：一是文章所表現(xiàn)出的格調(diào)清新淡雅，與其“清鑒貴要”的性情比較一致。開篇敘四樂，即名士相聚之樂、環(huán)境優(yōu)美之樂、氣候宜人之樂、相聚狂歡之樂，良辰、美景、賞心、樂事四美并具，足現(xiàn)出文人儒雅風(fēng)度和詩意人生；而再現(xiàn)江南暮春景色，作者舍“姹紫嫣紅”、“濃妝重彩”，只選山、水、林、竹、天、風(fēng)而已；寫竹，又只言其修而棄其綠，寫水，只言其清而棄其碧，色調(diào)淡雅；寫盛會(huì)，又回避絲竹管弦演奏的繁盛熱鬧，只寫飲酒賦詩，暢敘幽情，其淡泊心境可見一斑。二是作品所流露的情感深富哲理。聚會(huì)自然歡欣，但作者未在敘樂上著筆，而是以極細(xì)膩的情感流程，向讀者展示了漸次深入的哲理層次：由歡聚想到分別，露出悲涼→由哀婉想到兩種不同的生活方式，深發(fā)感慨→由對舉烘托出人們對有生之樂的留戀，袒露心跡→由生死之念說到人總是要死，不能永遠(yuǎn)保留其美好的留戀，提出“死生亦大矣”的哲理命題。整篇文章，由古說到今，蘊(yùn)理豐富含蓄：現(xiàn)實(shí)總有缺憾，但身處其境人們往往意識(shí)不到這種缺憾，所以無法彌補(bǔ)糾正，只為后人留下很多惋惜；而人的最大遺憾就在于遠(yuǎn)距離審視歷史，一切都洞悉于心，而卻難以徹底認(rèn)清自己。應(yīng)該說，像這種認(rèn)識(shí)，這種闡述，非閱歷豐富，難以盡情闡發(fā)，對剛剛成人的中學(xué)生更如一頭霧水，非老師講授，他們很難理解。當(dāng)然，運(yùn)用講授法也很有講究：一是講授內(nèi)容要少而精當(dāng)，以給學(xué)生更多的參與機(jī)會(huì)和時(shí)間，努力形成互動(dòng)的局面；二是講授時(shí)機(jī)要準(zhǔn)而適當(dāng)。有位教師在談到這一問題時(shí)這樣表述：“當(dāng)教師的精講幫助學(xué)生突破了重難點(diǎn)時(shí)，那么講授就成了‘催化劉’；當(dāng)教師的講授是為了巧妙地糾正學(xué)生的錯(cuò)誤時(shí)，講授就是‘靈丹妙藥’；當(dāng)教師為了傳授新知識(shí)、新方法而精講時(shí)，那么講授便成了學(xué)生終身發(fā)展而積累的‘財(cái)富’；當(dāng)教師的點(diǎn)撥開啟了學(xué)生的智慧時(shí)，講授便是開啟學(xué)生智慧、產(chǎn)生靈感的‘金鑰匙’；當(dāng)教師的點(diǎn)撥把學(xué)生的思想引向深入時(shí)，教師的點(diǎn)撥便成了學(xué)生通往真理和智慧的橋梁；當(dāng)教師的講授激起了學(xué)生的參與熱情和強(qiáng)烈的求知欲望時(shí)，講授便變成了引爆的‘導(dǎo)火索’；教師的補(bǔ)充、完善、總結(jié)性的講授過程實(shí)際上就是教師給學(xué)生‘梳理’的過程，就連教師對學(xué)生激勵(lì)、賞識(shí)性的美言，過渡性的妙語，調(diào)控課堂氣氛的‘幽默’都是上一節(jié)好課的‘潤滑劑’”。概括起來說，教師的講授要“講于當(dāng)講，止于當(dāng)止”，準(zhǔn)確精約，恰到好處；三是講授要講究藝術(shù)性。在堅(jiān)持有效性的前提下，講授要力求有情趣、有感染力、能吸引學(xué)生。
《蜀道難》是唐代詩人李白的一首代表作，關(guān)于它的寓意，人們歷來有不同的見解。有的認(rèn)為這是作者于蜀而作，如實(shí)敘寫，沒有什么特別寓意；有的認(rèn)為是李白專門為那些西游入蜀的友人而作；有人認(rèn)為寫蜀道之難是為了極力展示蜀道的戰(zhàn)略意義，告訴當(dāng)權(quán)者要重視這塊兵家必爭之地的控制和管理；也有人認(rèn)為這首詩是以蜀道艱險(xiǎn)寓仕途坎坷之意，而教材和教參卻都采取了規(guī)避主題的做法，認(rèn)為詩人著力描寫奇麗驚險(xiǎn)的山川形勢，展示了詩人浪漫的氣質(zhì)和熱愛祖國山河的感情……面對這樣一篇文章，面對眾說紛紜的主題理解，教師就可以采用探究式的課型，把人們對這首詩的理解推介給學(xué)生，然后讓學(xué)生扣住文本，并廣泛搜集資料，進(jìn)行周密細(xì)致的思考，從而提出自己的真知灼見。筆者組織探究型教學(xué)，學(xué)生結(jié)合自己的閱讀、研究、思考，有理有據(jù)地闡明了這樣兩種觀點(diǎn)：一是為送友人入蜀而作實(shí)際上暗寓著作者因人生際遇而生仕途坎坷的感嘆。理由是：從詩作本身看，詩人筆下的蜀道高不可逾、不著人跡，險(xiǎn)得陰森，凄涼恐怖，而李白初入長安作的《行路難》，無果而歸，作《蜀道難》，其立意比較昭顯；從相關(guān)作品看，其時(shí)李白寫的諸如《送友人入蜀》、《劍閣賦》等，都有其路崎嶇、仕途升沉已定這樣告誡友人的話；從作者思想傳承看，詩人既受過儒家思想的影響，也接觸過道士、縱模家之類，思想比較復(fù)雜，既渴望建功立業(yè)，又生性豪朗、不滿現(xiàn)實(shí)，注定要遭權(quán)貴排擠，所以選擇了鄙棄官場、放歸自然、飲酒求仙、放縱享樂的道路。長安三年，更使他認(rèn)識(shí)到宦海深不可測、官場險(xiǎn)惡黑暗、權(quán)貴狡詐兇殘，這些自然要在詩中有所流露。一是通過再現(xiàn)蜀地的戰(zhàn)略地位，突出該處的戰(zhàn)略意義。理由是：整首詩用汪洋恣肆的筆法極言蜀道之險(xiǎn)絕，先寫蜀道之高，“黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援”，再寫蜀道之險(xiǎn)，“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁”，又寫劍閣極險(xiǎn)，自古戰(zhàn)禍慘烈……從這樣一種詩脈流程來看，它內(nèi)蘊(yùn)著深遠(yuǎn)的政治寓意：四川山高路險(xiǎn)，歷來是兵家必爭之地，當(dāng)權(quán)者要重視對蜀地的控制和管理，否則將造成蜀地戰(zhàn)亂，讓老百姓流離失所。事實(shí)上，以后此地的兩次戰(zhàn)亂驗(yàn)證了李白的這一政治見解。這兩種見解應(yīng)該說都能成立，也能自圓其說，但觀點(diǎn)提出的過程則是探究的過程，老師和學(xué)生用科學(xué)的方法、確鑿的材料去提出并映征自己的見解，課堂教學(xué)以探究的形式進(jìn)行，這對學(xué)生能力的培養(yǎng)自然有很大的幫助。
在教育改革如火如荼的年代，課型的變化可以說是日新月異。作為語文教師，要不斷探索新的課型，不斷接納和融入新的課型，以課型的變化實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，完善自己的教學(xué)個(gè)性。上述所舉講授型、探究型只是課型百花苑中的兩朵，在充滿生機(jī)、洋溢活力的語文教學(xué)海洋中，我們要不斷地實(shí)踐，不斷地根據(jù)教學(xué)情境變化課型，使我們的教學(xué)風(fēng)格日益彰顯起來。
五
語文課堂教學(xué)是孕育生機(jī)、充滿靈動(dòng)的，課堂上，師生思想碰撞、感情交流會(huì)有許多新的“生成”，這些“生成”雖然是“預(yù)設(shè)”外的東西，但其對加深課文理解、加強(qiáng)語言感悟、激活思維狀態(tài)、培養(yǎng)學(xué)生能力，往往會(huì)產(chǎn)生意想不到的效果。而教師能否及時(shí)捕捉這一資源，并加以很好的利用和開發(fā)，往往反映出教師是否具有教學(xué)的機(jī)智，而這種機(jī)智又折射出教師的教學(xué)品質(zhì)。正是從這個(gè)意義上說，靈活而有效地駕馭課堂的“生成”資源，是教學(xué)實(shí)現(xiàn)“個(gè)性化”的重要外征。
課堂教學(xué)本身是非線性的，各種教學(xué)因素在不同的時(shí)段、不同的條件下會(huì)發(fā)揮作用，有些主要的因素可能會(huì)弱化，某些次要的因素有時(shí)會(huì)非?；钴S，而一旦學(xué)生在課堂活動(dòng)中的學(xué)習(xí)狀態(tài)，包括他們的興趣、注意力、思維流程、鑒賞品位等發(fā)生變化時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生許多無法預(yù)見的教學(xué)情境，而這，正是我們十分期待的“生成”資源。抓住這些資源并很好的利用，往往能收到意想不到的效果。有位老師在教魯迅的《記念劉和珍君》時(shí)，充分肯定魯迅在群眾斗爭中堪為“導(dǎo)師”的地位：“他思想的深刻之處在于能從血的事實(shí)中，冷靜地總結(jié)出血的教訓(xùn)，告誡斗爭者改變斗爭方式。”一個(gè)學(xué)生在這時(shí)提出了自己的見解：“魯迅先生，在事情發(fā)生后兩個(gè)星期，才寫文章主張不用徒手請?jiān)傅姆绞饺ザ窢?，這是否有‘事后諸葛亮’之嫌？”這一問題使老師措手不及，課堂也一下子沉寂下來。聰明的教者發(fā)現(xiàn)，這是一個(gè)極好的“生成”資源，于是便讓學(xué)生思考、討論，充分發(fā)表各自的看法。學(xué)生思想活躍了，紛紛闡述了自己的見解。有的說，從文章的表述來看，作者當(dāng)時(shí)也沒意識(shí)到當(dāng)局竟會(huì)這樣兇殘，他覺得愛國青年只不過是徒手請?jiān)付?，不至于?huì)發(fā)生什么不測，所以魯迅并沒有“事后諸葛亮之嫌”；有的說，魯迅對發(fā)生“三一八”慘案表示了自己最大悲痛和憤怒的同時(shí)，也作了深刻思考，總結(jié)了“三一八”慘案的教訓(xùn)。血的教訓(xùn)警示人們：徒手請?jiān)钢粫?huì)帶來無辜生命的損失，所以熱血青年不應(yīng)貿(mào)然行事，做無謂的犧牲；有的說，魯迅的出發(fā)點(diǎn)不僅僅是對慘案本身，更是著眼未來。斗爭要講策略，要清醒地認(rèn)識(shí)敵人的本質(zhì)，指導(dǎo)今后的革命，否則只會(huì)給斗爭帶來生命的損失。這更能表明魯迅的斗爭策略：要從最小的代價(jià)換取最大的勝利。短短幾分鐘，學(xué)生各抒已見，這些見解無論從對教材的深度理解看，還是從學(xué)生思維的深刻和求異能力的培養(yǎng)看，都收到了意想不到的效果。
課堂教學(xué)中，“生成”的東西并不一定都可以作正態(tài)推衍，有時(shí)，學(xué)生對文本的理解或者其思維的“閃現(xiàn)”并不都在正確的軌道上。當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)錯(cuò)誤時(shí)怎么辦？我們說，錯(cuò)誤的“生成”也是資源，作為老師，要抓住“錯(cuò)誤”所帶來的契機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題、自己糾正，并形成正確的東西，讓“錯(cuò)誤”也生發(fā)出“美麗”來。這樣，教師的才能顯得就更充分，其個(gè)性也就更張揚(yáng)。元雜劇《竇娥冤》選入教材，讀者對其浪漫主義的藝術(shù)手法非常贊賞，認(rèn)為最后竇娥所發(fā)的“三樁誓愿”無論從哪個(gè)角度講都是“美妙絕倫”的。教學(xué)中，一位同學(xué)介紹了他從一本雜志上看到的觀點(diǎn)，認(rèn)為竇娥是“一個(gè)善良的野蠻人”，她臨刑前所發(fā)的三樁誓愿——“血濺白練、六月飛雪、楚天亢旱”不是一種講人性的渴望和呼告，而是一種復(fù)仇，一種盲目的野蠻復(fù)仇，竇娥是混淆了復(fù)仇的對象與其他公眾的利益界限，將自己一個(gè)人的私仇擴(kuò)大到整個(gè)楚州的百姓。這個(gè)同學(xué)對這個(gè)觀點(diǎn)表示認(rèn)同。老師感到，學(xué)生的思考似乎有理，而其實(shí)是比較片面、偏頗的，這種理解其實(shí)是一種錯(cuò)誤的理解。但老師沒有簡單輕易地否定這個(gè)學(xué)生，而認(rèn)為這是一個(gè)“生成”資源，雖然它錯(cuò)誤，卻可以借機(jī)引導(dǎo)學(xué)生“糾偏”，于是便讓學(xué)生展開討論。結(jié)果學(xué)生紛紛發(fā)言，駁斥了錯(cuò)誤。有同學(xué)說，如果講竇娥的三樁誓愿是一種野蠻的復(fù)仇，即竇娥既要自己的冤仇得以昭雪又不傷及無辜，依當(dāng)時(shí)情形只能把希望寄托于后來清官洗冤或草菅人命的昏官遭上天懲處。而竇娥已是狀告無門，所以不可能發(fā)前一種誓愿，只能發(fā)第二種，結(jié)果，也就只能是常規(guī)的因果報(bào)應(yīng)之類的驚懼，讀者也就難以強(qiáng)烈感受竇娥的驚天地、泣鬼神的冤仇，難以強(qiáng)烈感受黑暗、殘酷、百姓有口難言、官吏無心正法、天地鬼神也為之不容的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；有同學(xué)從作品思想意義的角度認(rèn)為，《竇娥冤》的不同凡響，就在于“發(fā)誓愿”這精彩一筆。正因?yàn)楦]娥冤屈深重，所以才發(fā)出三樁誓愿，這是弱者血與淚的控訴，也是其與現(xiàn)實(shí)的最后抗?fàn)?。誓愿的一一?yīng)驗(yàn)，正說明社會(huì)的污濁昏暗，而讀者則由此更痛恨黑白顛倒、貪贓枉法的社會(huì)，更同情竇娥的悲劇際遇，作品所渲染的悲劇意義也才更加顯明；有同學(xué)從作品藝術(shù)創(chuàng)作的角度分析，提出作品濃郁的悲劇氛圍，正是借助于浪漫主義手法的運(yùn)用，作品的藝術(shù)魅力，正是聚焦于這三樁誓愿。作品問世后之所以傳誦不衰，正是由于作者驚人的藝術(shù)構(gòu)思。如果少了這些，作品將大為失色，也就失去了其旺盛的生命力；也有同學(xué)從文學(xué)欣賞的角度、從審美的角度闡發(fā)，竇娥發(fā)誓，從實(shí)用價(jià)值的角度確實(shí)不應(yīng)當(dāng)，因?yàn)樗锌赡軐?dǎo)致眾多的人遭受災(zāi)難；但從審美價(jià)值的角度它是美的，它從情感上深深打動(dòng)了讀者，當(dāng)人們的情感為劇情所左右，當(dāng)竇娥的遭遇之慘、冤屈之大、悲憤之深讓人們在一掬同情之淚的同時(shí)義憤填膺，誰不是衷心希望誓愿趕快實(shí)現(xiàn)、冤屈趕快平反，誰還會(huì)去考慮她的誓愿會(huì)死多少人、損多少財(cái)，進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)上的成本核算、法學(xué)上的動(dòng)機(jī)與效果的考量？這時(shí)，沒有一個(gè)人會(huì)保持一副理性的、冷靜的頭腦，情感高于一切，這正是藝術(shù)作品的魅力和震撼力！學(xué)生的發(fā)言有理有據(jù)，折射出他們思想的深度和一定的藝術(shù)鑒賞力，這種水平甚至超過了老師的預(yù)料。老師非常高興，因?yàn)樯傻?#8220;錯(cuò)誤”并沒有歪曲對作品的理解，并沒有引偏正確的思維軌跡，反而激活了學(xué)生，讓其有了發(fā)表意見、辨明是非、提高自己的機(jī)會(huì)和途徑。老師利用生成的“錯(cuò)誤”，讓其生成出“美麗”，這樣處理課堂生成，表現(xiàn)了其獨(dú)特的膽略和技巧，也正反映出這位教師獨(dú)特的個(gè)性教學(xué)魅力。
優(yōu)秀的語文教師、富有個(gè)性的語文教師不僅要善于抓住課堂的“生成”資源，及時(shí)地利用、生發(fā)，還應(yīng)根據(jù)教材、課堂和學(xué)生的實(shí)際，去有意識(shí)的創(chuàng)造生成，以擴(kuò)大教學(xué)資源，優(yōu)化教學(xué)效果。這種創(chuàng)造，主要是教師要瞅準(zhǔn)一些契機(jī)，創(chuàng)設(shè)一些“生成”情境，激發(fā)學(xué)生去提出問題，引發(fā)學(xué)生去聯(lián)想想象、創(chuàng)新超越。有位教師在教樂府古詩《孔雀東南飛》時(shí)，精心設(shè)計(jì)了兩次“生成”的機(jī)會(huì)：一是在學(xué)生對全篇內(nèi)容了然以后，鼓勵(lì)學(xué)生提出閱讀后的疑問，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極思維。有學(xué)生說：“劉蘭芝這么好，為什么還要遭到焦母的遣歸？”這一“生成”雖與課文的學(xué)習(xí)沒有直接關(guān)系，但對閱讀的拓寬、加深具有非常重要的意義。于是，老師讓學(xué)生根據(jù)自己已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的積累，充分地發(fā)表意見。有的認(rèn)為是“不孝有三，無后為大”，劉蘭芝未能生育，所以遭婆白眼；有的認(rèn)為劉蘭芝與焦仲卿感情甚篤，削弱了丈夫與婆婆間的親情，所以婆婆嫉恨有加；有的認(rèn)為可能劉蘭芝的家庭背景與焦家不相當(dāng)，所以婆婆從心眼里瞧不起她……這些見解，涉及古代婚育、倫理諸多方面，一旦給了學(xué)生思想空間，會(huì)大大豐滿他們的世界，也有助于對作品的理解；有學(xué)生說：“劉蘭芝對愛情是忠貞的，可為什么后來還是允婚了，這會(huì)不會(huì)影響劉蘭芝的形象？”教師認(rèn)為，這一“生成”很有“研究”價(jià)值，便引導(dǎo)學(xué)生去暢開思維，大家紛紛各抒已見。有的說，劉蘭芝被遣回家，難違父兄之言，答應(yīng)嫁給府君，并不是對愛情的不忠，而是“高壓”下的無奈之舉，是“屈從”而非“自愿”，并不影響其形象；有的說，劉蘭芝雖口頭應(yīng)允再婚，其實(shí)心里是絕不會(huì)有悖忠貞的，因?yàn)樗齼?nèi)心已下了殉情之心，所以允婚不但無損于她的形象，反而從另一側(cè)面更強(qiáng)烈地表現(xiàn)出她對愛情的忠貞不渝。應(yīng)該說，學(xué)生的這些見解很有道理，不僅豐滿了人物形象，而且更好地實(shí)現(xiàn)了主題的升華；二是在這篇文章教學(xué)尾聲的時(shí)候。凄慘的愛情悲劇令學(xué)生動(dòng)容，讀完全篇他們會(huì)深深嘆息，同時(shí)也會(huì)有深深的遺憾。他們不忍心故事是這么一個(gè)結(jié)局，總在自己的頭腦中籌畫著能不能改變主人公的悲劇命運(yùn)。一般的老師教學(xué)至此，總以為教學(xué)任務(wù)已完成，而這位教師卻認(rèn)為當(dāng)學(xué)生的情緒難以平靜之時(shí)，這是一個(gè)極好的“生機(jī)”機(jī)會(huì)，于是他抓住了這一時(shí)機(jī)，再次設(shè)計(jì)了一次開發(fā)學(xué)生思維資源的活動(dòng)，即請學(xué)生以“
課堂教學(xué)需要精心地“預(yù)設(shè)”，因?yàn)檫@是取得理想教學(xué)效果必不可少的前提。然而，“預(yù)設(shè)”再充分、再全面，也無法將課堂上可能出現(xiàn)的新情況、可以產(chǎn)生的新“生成”沒有遺漏地全部包容。從這個(gè)意義上說，按照“預(yù)設(shè)”有條不紊地實(shí)施教學(xué)不一定個(gè)性就十分鮮明，而能高屋建瓴地駕馭課堂，將課堂上的“生成”資源能充分利用并開發(fā)的教師，他的功底更顯扎實(shí)，他的教學(xué)機(jī)智更顯靈活，他的教學(xué)才能更顯不凡，他的教學(xué)風(fēng)度更顯瀟灑。也只有這樣，他的語文課才不落俗套，他的教學(xué)風(fēng)格才不同一般，他的教學(xué)效果才不同凡響，他的教學(xué)所產(chǎn)生的影響才不脛而走。
六
課堂教學(xué)的過程應(yīng)該是師生雙方共同合作、共同推進(jìn)的過程，人們倡導(dǎo)的師生互動(dòng)也正是希望改變教師一人主宰講壇的局面，而充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，讓學(xué)生成為語文學(xué)習(xí)的主人。事實(shí)上，一個(gè)教師注意了發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，他的課堂教學(xué)就活，課堂效果就佳，其教學(xué)個(gè)性也就得到了充分地發(fā)揮。相反，學(xué)生在課堂上活動(dòng)量小，教師在課堂上辛苦忙碌，那樣的語文課自然談不上個(gè)性鮮明了。
學(xué)生參與課堂教學(xué)，應(yīng)該有兩個(gè)層面的參與：第一層面，他要?jiǎng)友蹌?dòng)口動(dòng)手動(dòng)腦。從語文學(xué)科的特點(diǎn)出發(fā)，課堂上，該讓學(xué)生讀、背的要讓學(xué)生動(dòng)口，該讓學(xué)生提高書寫水平和技巧的要讓學(xué)生寫，老師的描述、板演、體態(tài)語言要注意吸引孩子的眼球，應(yīng)該提出的問題要講究給學(xué)生思考的時(shí)間。總之，課堂上，老師要盡可能地讓學(xué)生處在“動(dòng)態(tài)”氛圍中，而不要讓其當(dāng)“聽眾”?；顒?dòng)了，其投入程度高，其學(xué)習(xí)效率也就高，而處于機(jī)械的、被動(dòng)的境地，學(xué)生打不起精神，提不起興趣，也就學(xué)不到什么東西。有位教師在教學(xué)朱自清的《荷塘月色》時(shí)，就充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極情緒，讓學(xué)生在課堂上充分地活動(dòng)，收到了極好的教學(xué)效果。他讓學(xué)生參與教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)的確立，學(xué)生熟悉課文、查閱資料，圍繞“本課應(yīng)該學(xué)什么、我想學(xué)會(huì)什么”進(jìn)行思考，確立了熟讀背誦、積累詞匯的知識(shí)目標(biāo)，理解語境意義、學(xué)習(xí)語言技巧的能力目標(biāo)，和體會(huì)作者喜憂淡淡、心懷不滿又充滿渴望之情的情感目標(biāo)。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生又確立了揣摩語境義的重點(diǎn)和情景交融抒發(fā)感情的難點(diǎn)；他讓學(xué)生積極選擇既適合他們品味又行之有效的學(xué)習(xí)方法。經(jīng)過討論，學(xué)生認(rèn)為，這樣一篇語言典雅、清麗的美文，師生之間必須進(jìn)行聲情并茂的朗讀，同時(shí)文章美點(diǎn)很多，作者移步換景，披情于景，處處都耐咀嚼，而對作品題旨和技巧的理解，學(xué)生個(gè)體的把握只能得到一些皮毛，需要依靠集體的智慧。于是他們選擇了朗讀學(xué)習(xí)、美點(diǎn)尋蹤、討論交流等三種作為其學(xué)習(xí)方法；他讓學(xué)生積極投身于課堂學(xué)習(xí)。在體悟作品的過程中，學(xué)生朗讀，感受了荷花飽滿盛開、含苞待放的情狀，荷香輕淡縹渺、沁人心脾的飄逸，荷葉田田、風(fēng)過輕顫的嫵媚豐姿。學(xué)生品析，歸納出動(dòng)靜結(jié)合、賦形象以動(dòng)感、虛實(shí)結(jié)合、映襯烘托等表現(xiàn)手法，驚嘆于作者技巧的嫻熟、藝術(shù)品位的高雅；他讓學(xué)生參與教學(xué)的檢測與評價(jià)。學(xué)生對作品感情基調(diào)的把握是否恰當(dāng)，對作品語言的魅力是否領(lǐng)悟，對表現(xiàn)技巧的高超是否心有所感，這些需要在學(xué)習(xí)結(jié)束時(shí)作一檢測與評價(jià)，而讓學(xué)生參與，則既可以教師測學(xué)生，也可以學(xué)生測老師，既可以筆試，也可以口試，學(xué)生的興趣會(huì)十會(huì)濃郁、學(xué)生對作業(yè)的厭惡和抵觸也就化為烏有，這種檢測也才能真正達(dá)到鞏固成果、發(fā)現(xiàn)問題、不斷改進(jìn)的效果。讓學(xué)生參與課堂教學(xué)，充分體現(xiàn)了教學(xué)過程是師生平等交往、積極互動(dòng)、共同進(jìn)步的活動(dòng)過程這一先進(jìn)教育理念，把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，增強(qiáng)他們的主人翁意識(shí)，讓學(xué)習(xí)的過程成為學(xué)生表現(xiàn)自我、展示自我、分享成果的過程，這應(yīng)該是課堂教學(xué)的較為理想的境界。
第二層面，他要?jiǎng)尤荨?dòng)心、動(dòng)情地去學(xué)習(xí)。我們對語文的理解不能只局限在語言文字上，不少的名家名篇、典范之作不僅在語言學(xué)上堪稱經(jīng)典，同時(shí)具有濃郁的文學(xué)色彩，甚至具有深厚的文化底蘊(yùn)。教學(xué)時(shí)，如果我們僅停留在表層，只追求表面的書聲瑯瑯、唇槍舌戰(zhàn)的表面熱鬧是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而應(yīng)從更深層面，讓學(xué)生情為所牽、心為所動(dòng)，從而真正感受作品的內(nèi)在魅力。有位教師教蘇東坡的詞《念奴嬌·赤壁懷古》，以多媒體演示電視劇《三國演義》片頭曲入題，悲壯雄渾的音樂、氣勢磅礴的畫面、精練激昂的歌詞一下了凝住了學(xué)生的神，使學(xué)生神情嚴(yán)肅、情緒凝重起來；接著，教者以詞的情感脈絡(luò)為線，帶著學(xué)生一起了解三國歷史、鑒賞赤壁風(fēng)光、品評周瑜豐功、領(lǐng)略瀟灑風(fēng)度，師生共同探究，同入佳境，為歷史之繁而思、為景色之壯而振、為人物之卓而興，學(xué)生心潮澎湃、躍躍欲試；然后，老師以蘇軾欲建功立業(yè)而懷才不遇的坎坷人生為引，敘東坡曲折經(jīng)歷，列蘇軾壯麗功業(yè)，思考詞人寄情于月的人生思辯和藝術(shù)匠心，體察情懷，感悟人生，學(xué)生情動(dòng)于衷而難于自己……整堂課，學(xué)生內(nèi)心熱血騰涌，大腦高度運(yùn)轉(zhuǎn)，雖然沒有你站起來我搶著說的熱鬧，但學(xué)生內(nèi)在情感和思維的活動(dòng)卻非常地充分、強(qiáng)烈、持久，教師很投入，學(xué)生也很投入，這其實(shí)是“動(dòng)”的至上境界，是遠(yuǎn)比淺層次的活動(dòng)要深刻悠遠(yuǎn)了許多的。
對語言教師而言，他讓學(xué)生在課堂上充分地“動(dòng)”起來，他的教學(xué)自然是深富個(gè)性、深富魅力的，當(dāng)然，這種“動(dòng)”有時(shí)可能是表層的急流，流速很快，流域很廣，有時(shí)則可能是河床潛流，看上去水面波平如鏡，其實(shí)河流深層卻急湍甚箭。不管處于哪一個(gè)層面，追求“動(dòng)”境應(yīng)該是我們語文教師永恒的追求。
七
語文教師需要有經(jīng)驗(yàn)的積累，豐富的教學(xué)積淀可以使自己的教學(xué)有特色、有風(fēng)格；語文教師需要向同行學(xué)習(xí)，多方汲取才能滋潤自己、自成一家。優(yōu)秀的語文教育工作者之所以教有特色、風(fēng)格特異，與其注重自身的學(xué)習(xí)——實(shí)踐——反思——探索具有密切的關(guān)系，積累使自己豐滿，學(xué)習(xí)使自己成熟，這幾乎成了所有成功者必經(jīng)的人生之旅。
一位語文特級教師這樣概括自己的風(fēng)格形成履跡：第一階段，求“準(zhǔn)”。他上小學(xué)時(shí)，語文教師是個(gè)代課的，家底很薄，經(jīng)常把音讀錯(cuò)了，把義釋偏了，以至后來上初中上高中，經(jīng)常把字讀白了，如把“貽笑大方”的“貽”讀成“抬”，把“莘莘學(xué)子”的“莘”讀成“辛”，給老師批評，給同學(xué)笑話。所以他參加工作開始教語文，一切求個(gè)“準(zhǔn)”字，音怎樣讀，意怎么釋，段怎樣分，中心思想怎樣表述，有板有演，所有跟學(xué)生說的話，都要力求有出處。但時(shí)間一長，他發(fā)現(xiàn)不對，課上得太呆板了，太死氣沉沉了，學(xué)生學(xué)得太機(jī)械，也興趣不大。于是，在保持“準(zhǔn)”的前提下，他進(jìn)入第二階段，開始求“實(shí)”。所謂求“實(shí)”，就是盡可能地打開學(xué)生的視野，“開窗放入大江來”，以課文篇目為點(diǎn)，帶領(lǐng)學(xué)生盡可能地去聯(lián)系與課本有關(guān)的背景與知識(shí)。如教學(xué)王維的《使至塞上》，就其“大漠孤煙直，長河落日圓”的寫景詩行，向?qū)W生介紹再現(xiàn)沙漠奇麗風(fēng)光的名句，然后再就邊塞詩作進(jìn)行分析，就王維的作品題材和風(fēng)格進(jìn)行分析，這樣，教學(xué)避開了孤寡，而給學(xué)生飽滿豐腴的感覺。實(shí)實(shí)在在的課堂，學(xué)生得益多了，但教師過分注重傳授，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性受到壓抑，其主動(dòng)求知、積極思維的勁頭就沒那么足，所以這位老師認(rèn)為，在“準(zhǔn)、實(shí)”的基礎(chǔ)上，還要有突破，于是進(jìn)入第三階段求“活”。“活”的語文教學(xué)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是學(xué)生以學(xué)習(xí)的主人身份出現(xiàn)，成為課堂上最積極最活躍的要素。因?yàn)橛辛藢W(xué)生主動(dòng)參與，師生之間有了心靈的溝通和交流，教與學(xué)就形成了一種默契，學(xué)生就不再以被動(dòng)無聊的狀態(tài)出現(xiàn)于課堂；二是課堂展現(xiàn)的是更開闊的學(xué)習(xí)背景，知識(shí)穿越了時(shí)空，突破了學(xué)科界限，納進(jìn)了生活和科學(xué)前沿，從而顯得更廣泛、更立體，學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)也就更多元、更靈動(dòng)、更富延展性和創(chuàng)造力；三是理解排除了“惟一性”，對知識(shí)的把握更注重結(jié)合學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)、情感體驗(yàn)、科學(xué)領(lǐng)域，倡導(dǎo)思維的廣泛性和靈活性，不用“非此即彼”的程式拘囿學(xué)生。比如《古詩十九首》中《迢迢牽牛星》一詩，對其中“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”兩句的理解，有學(xué)生認(rèn)為可分別理解為“遠(yuǎn)遠(yuǎn)的牽牛星，燦爛的織女星”，有的則認(rèn)為這兩句類似于“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”，是互文用法，應(yīng)理解為“遙遠(yuǎn)的牽牛星和織女星燦爛明亮”。兩種理解其實(shí)都可以，不一定要弄它個(gè)“非此即彼”來，多元了，看各人體驗(yàn)，應(yīng)該是無礙文意的。“活”的教學(xué)激活了課堂，激活了學(xué)生思維，但教師認(rèn)為還有更高的境界，于是又探求教學(xué)風(fēng)格的新高地，進(jìn)入第四階段求“美”。中國是一個(gè)“文”的大國，優(yōu)美的文字容納了文化的博大精深。與學(xué)生一起學(xué)語文，要充分利用這一美的載體，充分挖掘美的要素，讓學(xué)生進(jìn)入美侖美奐的藝術(shù)佳境，從而靈魂得以升華、匠心得以修煉，把語文學(xué)習(xí)當(dāng)作詩意地棲居。正是從這個(gè)意義上說，語文學(xué)習(xí)就是“美”的享受，“美”的體驗(yàn)，“美”的感悟。以《荷塘月色》教學(xué)為例，教師讓學(xué)生作為鑒賞主體，帶著學(xué)生去完成從感官到心靈的審美觀照，可以先讓學(xué)生外觀形態(tài)美，由其優(yōu)美流暢的句子、疊字疊詞的妙用感受音樂美，由其近、中、遠(yuǎn)景的描繪和襯托、點(diǎn)染的手法感受繪畫美，由文章結(jié)構(gòu)的美妙回環(huán)、畫面疊現(xiàn)感受結(jié)構(gòu)美；然后讓學(xué)生內(nèi)窺意象美，由想象的繪景創(chuàng)造出特定的意境，由意境的創(chuàng)設(shè)而曲傳出心域，從而走進(jìn)作者心靈，實(shí)現(xiàn)讀者與作者的心靈共震；最后讓學(xué)生感受文化意蘊(yùn)美。作者竭力表現(xiàn)荷塘的靜穆、朦朧、和諧之美，再現(xiàn)蟬噪、蛙鼓的熱鬧，烘托自己離群索居的超脫，有著深層次的文化內(nèi)涵：深沉的孤獨(dú)和苦悶的心緒交融在靜謐朦朧的景色之中，但滲透在骨子里的卻是不食“嗟來之食”的剛烈，這是有骨氣的中國文人的剛烈，也正是一代正義文人的風(fēng)骨。這堂課，教師帶著學(xué)生把語文的學(xué)習(xí)當(dāng)作了對美的感悟，由外表的感知進(jìn)入內(nèi)在的體會(huì)再到更高層面的深味，讓學(xué)生接觸的不只是文字的刺激，還有靈魂的感動(dòng)、人文的提升，達(dá)到了較高的境界。透過這位教師教學(xué)風(fēng)格形成的軌跡，我們不難看出他一直在追求，一直在探索，求索的過程孕育了大量的積淀，厚重的積累形成了自己的教學(xué)個(gè)性，而且是充滿活力和底蘊(yùn)的個(gè)性，從而成就了其作為一位優(yōu)秀的語文教師的品格。
當(dāng)然，漫漫求索路，一位教師孜孜以求是非常艱辛的。在這樣的一個(gè)千舟競發(fā)、萬花吐艷的時(shí)代，我們語文教師還要放出眼光，注意觀察和汲取同行們的優(yōu)秀成果，來潤澤自己、豐滿自己，從而促進(jìn)自己良好風(fēng)格的發(fā)展。就語文教學(xué)而言，不說活躍在基層的老師們各有建樹，單就斐聲遐邇的語文大師，他們的教學(xué)個(gè)性和風(fēng)格就足以讓我們?nèi)ゾ囱觯焊]桂梅的主題教學(xué)、魏書生的民主教育、孫雙金的情智教育、高萬祥的人文教育、錢夢龍的導(dǎo)讀藝術(shù)、趙謙翔的綠色語文、丁有寬的讀寫導(dǎo)練、李吉林的情境教育、程紅兵的語文人格教育、于漪的探求語文教學(xué)綜合效應(yīng)等，如果我們能從他們每個(gè)人身上汲取一點(diǎn)，結(jié)合自己的優(yōu)勢，那絕對會(huì)加速自身的成長。有位教師在題為《踏著名師的足跡前行》的文章中，談到自己的成長，曾這樣表述：“我深深感謝華師大二附中的陸繼椿老師，由他的‘得得’理論，我確立了自己的課堂目標(biāo)定位：每堂課要讓學(xué)生有得，而各堂課的‘得’連綴起來，就構(gòu)架起學(xué)生語文知識(shí)和能力的體系；我深深感謝江蘇常熟中學(xué)的朱泳燚老師，他的‘語文教學(xué)要強(qiáng)化語言訓(xùn)練，語文教師要加強(qiáng)語言修養(yǎng)’的理論和實(shí)踐，促使我講課力求字字珠璣、時(shí)時(shí)不忘語言訓(xùn)練，美化了我的語言，也優(yōu)化了學(xué)生的表述；我深深感謝四川成都石室中學(xué)的李鎮(zhèn)西老師，他的‘民主、科學(xué)、個(gè)性’的語文教學(xué)思想使我在語文教學(xué)中始終把學(xué)生當(dāng)作有靈性的、有著獨(dú)立個(gè)性和思想的生命體，按著教育的規(guī)律和學(xué)生自身的實(shí)際去實(shí)施教學(xué)……”這段表述正給我們這樣的啟發(fā)，博采眾長豐滿自己的羽翼，個(gè)性化教學(xué)根植于豐腴的土壤。當(dāng)然，這種學(xué)習(xí)絕不能囫圇吞棗，更不能亦步亦趨，而應(yīng)以塑造自己為前提，正像魏書生老師所說：“教學(xué)不能像澆鑄標(biāo)準(zhǔn)件那樣，非有一個(gè)模式不可，教學(xué)方法必須千姿百態(tài)，百花齊放。藝術(shù)的生命在于改革，在于創(chuàng)新，在于各顯情態(tài)……應(yīng)該是條條道路通羅馬，而不是自古華山一條路”。我們學(xué)習(xí)的結(jié)果，是要成為具有獨(dú)立意義的“這一個(gè)”，而不能給人似曾相識(shí)之感，如果那樣，就變成“畫虎不成反類犬”了。
聯(lián)系客服
