八支圣道
隆波帕默尊者
2017年12月24日
1
心方面的工作只有三項(xiàng)：
正精進(jìn)、正念，以及正定。
「正精進(jìn)」是——精進(jìn)于燃燒煩惱習(xí)氣，不斷地頻繁生起覺性，而后善法便會(huì)增長(zhǎng)；
「正念」是覺知自己——覺知身與覺知心，別忘記自己的身，別忘記自己的心；
「正定」是心的歸位——心安住成為觀者。最終，心保持中立，對(duì)所有的境界均保持中立。
今天隆波將“八支圣道”一次性地全部闡釋了。只要我們走在這條八支圣道上，最終一定會(huì)生起圣道。
但大家目前所實(shí)踐的“八支圣道”還不是圣道，只能稱為“前行道”（圣道的前期籌備階段）。
“前行道”之中的“前行”是指基礎(chǔ)階段，它會(huì)導(dǎo)致真正的圣道生起。
因此，我們正在實(shí)踐的目的是為了讓真正的圣道得以生起。
一旦我們的戒、定、慧獲得圓滿，也就是說，當(dāng)我們發(fā)展覺性，以安住且中立的心，照見身心的實(shí)相，最終一定會(huì)獲得正見——真正的正見就會(huì)生起，那是屬于出世間的正見。
目前大家具備的初階正見是：明白“業(yè)與果報(bào)”、明白“四圣諦”的核心實(shí)質(zhì)，這些仍屬于世間的正見。
然而一旦發(fā)展覺性，具備了四念處的覺性與極佳的正定，多多地用功(“多多地”是指“精進(jìn)”，“正精進(jìn)”即是多多地用功)，多多地精進(jìn)與提升，那么七覺支就會(huì)圓熟，最終，八支圣道也會(huì)圓滿，“明與解脫”就會(huì)圓滿生起，最終我們將獲得真正的正見。
圣者所具備的出世間“正見、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定”也將自動(dòng)生起——它們是自行生起的。
2
大家要區(qū)分清楚，我們現(xiàn)在實(shí)踐的還不是圣道本身。我們正在實(shí)踐的這一切，所有身、語(yǔ)、意三方面的修習(xí)，它們還只是圣道的前期籌備階段，稱為“前行道”。
“前行道”之中的“前行”可被詮釋為基礎(chǔ)階段，它是圣道的基礎(chǔ)，我們要多多地提升它。
就像隆波所教導(dǎo)的：要有正確的見地和思維，要有正確的言辭和行為，要有正確的謀生方式，要有正確的精進(jìn)、正確的覺性、正確的禪定，如果我們不斷聚齊以上這些品質(zhì)，真正的智慧就會(huì)生起。
比如，當(dāng)我們有覺性，以安住且中立的心照見身心的實(shí)相。那么我們最后就會(huì)明白：凡生起的，必會(huì)滅去——徹見到一切造作都是生起而后滅去。一切都是有原因才生起。諸法因緣生，諸法因緣滅，無(wú)法被掌控。
你們聽說過這句話嗎？隆波經(jīng)常會(huì)提到——有因緣才會(huì)生起，沒有因緣就會(huì)滅去，無(wú)法被掌控。
如果我們明白了這一點(diǎn)，就是初果須陀洹圣者的境界了。心會(huì)洞徹到真相:并不存在一個(gè)實(shí)體的“我”，“我”是不存在的。
“我”只是一個(gè)念頭、只是一種稱謂，只是為了便于交流而已。
阿羅漢有“我”嗎？阿羅漢的心里沒有“我”，但會(huì)使用“我”這個(gè)字。這個(gè)“我”是一種稱謂，僅僅是為了便于交流和溝通而使用。其真正的內(nèi)在感覺是沒有“我”的。
初果須陀洹已經(jīng)沒有“我”的感覺了。
可是大家感覺到了嗎？大家覺得真的有“我”存在，在這里面有一個(gè)“我”，它可以指揮所有的一切，它可以去想所有的一切，那是因?yàn)槲覀內(nèi)允欠卜虻木壒省?/p>
如果我們有覺性，以安住且中立的心照見身心的實(shí)相，并且具備了正確的先決條件——也就是正確的思維和見地、正確的身與語(yǔ)的表現(xiàn)、正確的謀生方式，然后頻繁地“有覺性，以安住且中立的心，照見身心的實(shí)相”。
最終便會(huì)生起智慧。真正的正見會(huì)呈現(xiàn)，正思維、正語(yǔ)、正命、正業(yè)、正精進(jìn)、正念、正定，全都會(huì)同步生起。而且圣道生起的時(shí)候，它們僅僅生起在同一個(gè)心識(shí)剎那。它們是透過心的聚合而生起的——心自行聚合起來(lái)（入定）。
3
比如說，大家在練習(xí)觀身與觀心時(shí)，心一散亂，就來(lái)觀呼吸或念誦佛號(hào)，先訓(xùn)練讓心獲得寧?kù)o，可是從未進(jìn)入過禪定。然而當(dāng)因緣成熟，當(dāng)我們的戒、定、慧已經(jīng)圓滿，心便會(huì)聚合進(jìn)來(lái)，自行進(jìn)入安止定。
此處的安止定是指在圣道之中的安止定。當(dāng)這種安止定在圣道中生起時(shí)，圣道之中余下的其他七支將會(huì)共同現(xiàn)身于同一點(diǎn)。
圣道的其他七支是出于正定的力量而共同匯集于同一顆心的。因此不要輕視禪定，一定要善加訓(xùn)練。
有些人根本沒有禪定，或只是緊盯著“腹部升降”之類的（所緣），心完全在外面，那是沒用的，即便歷經(jīng)多生累世也無(wú)法證悟，頂多只會(huì)投生于“無(wú)想有情天”（梵天的一種），那是由于過于郁悶，導(dǎo)致心滅掉的結(jié)果。
例如，沒日沒夜地經(jīng)行，覺得太郁悶了，如果極度苦悶，心就會(huì)逃避甚至干脆滅掉，而成為“無(wú)想有情天”的眾生。
不要誤以為體證涅槃是沒有心的。在證悟道、果、涅槃的瞬間，是有心的，而非沒有心。經(jīng)典稱之為“道心”及“果心”。
因此，某些地方在教導(dǎo)說：心驟然滅去，完全沒有了感覺，身不存在，心也不存在，那是“無(wú)想有情天”的梵天神。
在圣道生起的時(shí)候，是有道心的；在圣果生起的時(shí)候，是有果心的。
4
大家聽說過“四道及四果”嗎？
如果是透過禪定來(lái)劃分，那么共有20種道心與20種果心，道心和果心的總數(shù)是40種。所以，并不是沒有心，而是有心的。
簡(jiǎn)而言之是四種道心與四種果心；若細(xì)分則是20種道心與20種果心。當(dāng)然，我們無(wú)須研究得那么細(xì)致。它們是自行生起的。
無(wú)論何時(shí)，當(dāng)我們有覺性，以安住且中立的心照見身心的真相，并且了具備上述講給大家聽的維系生計(jì)等的前提條件，到了某個(gè)點(diǎn)，心便會(huì)聚合進(jìn)入安止定，其后在安止定中開發(fā)智慧。
在安止定之中開發(fā)智慧時(shí)，心會(huì)“震動(dòng)”。僅僅只“震動(dòng)”二到三個(gè)心識(shí)剎那，心將會(huì)“隨順”。“隨順”的意思是——無(wú)論生起什么，就只是“知”、就只是“見”。而對(duì)于所知所見的一切，完全不思維、不分析，也不干涉，完全隨順——無(wú)論生起什么，均無(wú)任何期待心，這個(gè)過程僅僅只是二、三個(gè)心識(shí)剎那，結(jié)束之后，心就在“那一點(diǎn)”放下“覺知所緣”與“開發(fā)智慧”，逆流而上回返來(lái)覓心（本身）。
逆流而上的回返，稱之為“種姓智”，是更換種姓的階段，即心脫離“凡夫”（種姓），但尚未抵達(dá)“圣者”（種姓）。隨即生起一個(gè)心識(shí)剎那的圣道，每次只是一個(gè)心識(shí)剎那。在圣道生起時(shí)，圣道的八個(gè)組成部分會(huì)齊聚在同一點(diǎn)，圓滿且平衡。它們是自行生起的。
記住，沒有誰(shuí)可以讓道與果生起。當(dāng)戒、定、慧圓熟時(shí)，道與果將自行生起。
佛陀是如此開示的。所以我們無(wú)須掙扎著說：該怎么做呢？不管多么渴求想要讓圣道生起，它都不會(huì)生起。但是如果頻繁地有覺性，以安住且中立的心，去照見身心的實(shí)相，并且在維系生計(jì)的方方面面也做得很正確，那么圣道會(huì)自行生起，圣果也會(huì)緊隨而至。
圣道生起的瞬間，立即就滅去，而后圣果緊隨而至，心會(huì)接觸到“空”。這種空是大空（摩訶空），是涅槃之空，心地光明，擁有光明、空與喜悅。涅槃是最極致的快樂——心抵達(dá)了空、光明，以及喜悅。
涅槃并不是心，而是另一類究竟法（注：“究竟法”總共有四種，即色、心、心所與涅槃）。心是生滅的境界，而涅槃是不生不滅的。感知涅槃的心（或說阿羅漢的心）是與涅槃融為一體的。
當(dāng)阿羅漢思及涅槃時(shí)，無(wú)須送心進(jìn)入涅槃，只是想到，就已經(jīng)到了，因?yàn)槟鶚勔呀?jīng)與心在一起了。
大家去訓(xùn)練吧，在某日一定會(huì)獲此珍寶，它比世間的一切都更加彌足珍貴。
這個(gè)世間的資產(chǎn)只是臨時(shí)資產(chǎn)，只能此生消費(fèi)，而后就得拋掉，任由他人拿去繼續(xù)使用。而“法”的資產(chǎn)卻可以跨越生生世世追隨我們，直至輪回的盡頭。
當(dāng)修行抵達(dá)終點(diǎn)時(shí)，就會(huì)自證自明：生已盡，梵行已立，所作已辦，自知不受后有。
所以，三藏經(jīng)典才會(huì)記載道：生已盡，梵行已立，所作已辦——為了達(dá)至解脫自在而做的其他工作已經(jīng)不存在了。此處的語(yǔ)氣是毋庸置疑的，因?yàn)樾膱?jiān)定不移，已經(jīng)徹知徹見。
所以，大家去訓(xùn)練吧！去觀照吧！
5
別覺得只要一味地訓(xùn)練心就夠了，我們的行為與見地也要正確。
假如日復(fù)一日只是沉浸在世間瑣事的跌宕起伏中，就別來(lái)奢談道與果，想都別想，因?yàn)槟愀緵]有備齊圣道必須的成分。抑或持戒不嚴(yán)謹(jǐn)，諸如還有綺語(yǔ)、兩舌、妄語(yǔ)的行為，到頭來(lái)只會(huì)一無(wú)所獲。
大家要去自己用功啊。
如果誰(shuí)的職業(yè)會(huì)傷害他人，或是傷害到其他眾生，又或是傷害自己，那么就請(qǐng)浪子回頭，能換個(gè)職業(yè)就換了吧。
如果暫時(shí)換不了，不得已而為之，也要有所警覺：知道這樣做是不好的，某日一定要去更換職業(yè)，要有這樣的意識(shí)。
那些沒意識(shí)到錯(cuò)而去造惡者，其果報(bào)更為嚴(yán)重。如果造惡業(yè)的時(shí)候，自知是錯(cuò)的，果報(bào)還輕一些。這是非常奇特的“法的規(guī)則”。在有不好的行為時(shí)，如果自知是不好的，過患會(huì)較少。
佛陀曾比喻：就像燒得通紅的木炭——大家認(rèn)識(shí)炭嗎？過去會(huì)用木炭來(lái)煮飯，不過如今已經(jīng)不太用到了。炭被燃燒之后會(huì)變紅，對(duì)嗎？如果我們知道這是燒得通紅的木炭，但被迫要去抓它，我們是不會(huì)全力以赴去抓的，只是被迫去抓而已。知道的人和不知道的人，去抓的力度不同，明白火炭不好的人，會(huì)以最小的力道去抓，而不知道火炭的人，則會(huì)完全撲過去，導(dǎo)致嚴(yán)重?zé)齻?/p>
造惡業(yè)的時(shí)候也是如此，如果是出于他人的脅迫而造惡業(yè)，比如，丈夫堅(jiān)持要養(yǎng)蝦，而我們告訴他：把蝦放生到河里——做功德吧。那就會(huì)挨揍，對(duì)吧。類似這種心不甘情不愿但不得不去做、情非得已必須喂養(yǎng)的，就要懂得正確的用心：我們是在養(yǎng)蝦，而沒有在殺蝦——用心要正確。宰殺是不對(duì)，是非對(duì)錯(cuò)若能分明，罪業(yè)會(huì)減輕。比起那些做事情不分是非黑白的人，罪業(yè)會(huì)輕一些。
請(qǐng)各位去吃飯吧。
今天講到了“八支圣道”，如果有人想將這段開示轉(zhuǎn)成文字，并且交給基金會(huì)去印刷成書，也是可以的。
-完結(jié)-
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