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隆波帕默尊者開示
2017年8月13日A｜泰國解脫園寺
中國人看起來很用心，興致也很高。學(xué)法的興致很高是非常好的，懶懶散散就不好了。但是在隆波看來，中國人的弱點(diǎn)是想得太多，喜歡問問題。
事實(shí)上，法無法依靠思維來學(xué)習(xí)，也不能依賴于去詢問別人。
真正的學(xué)法是透過探究自己——慢慢的體會(huì)自己的身與觀察自己的心——來學(xué)習(xí)的。要洞悉身與心的實(shí)相，它們真的是我嗎？我們真能指揮它們嗎？它究竟是快樂的還是痛苦的？在實(shí)際的情形之中觀察，才能被稱為“修行”。假如只是坐著思維和分析，那并不是修行，只會(huì)讓心更散亂。所以，要不斷地自我探究、不斷地自我觀察，這樣才稱之為“修行”。
這個(gè)身體呼氣，覺知自己；這個(gè)身體吸氣，覺知自己；這個(gè)身體行、住、坐、臥，覺知自己；身體動(dòng)、身體停，覺知自己?？唷飞鹪谏?，覺知自己；苦、樂、不苦不樂生起于心，也覺知自己。心中生起善法，比如有覺性、有智慧、有信仰的時(shí)刻，覺知；心中生起貪、嗔、癡等不善法時(shí)，也覺知。
不斷地這樣覺知，不停地這樣探究，就會(huì)看見身與心的實(shí)相——此身不是“我”，只是我們臨時(shí)從世間借用的一堆物質(zhì)。比如，我們吃進(jìn)去的食物是世間的物質(zhì)，我們呼吸的空氣、喝的水，也是世間物質(zhì)。我們把這些物質(zhì)放入身體，又排泄掉一部分。物質(zhì)元素不斷在體內(nèi)新陳代謝，一旦新陳代謝停止，身體就會(huì)消亡。如果只吸氣而不呼氣，身體會(huì)消亡；只進(jìn)食而不排泄，身體也會(huì)消亡；喝水之后如果排不出去，身體就無法維持。因此，我們的身體只不過是從世間臨時(shí)借用而已。
學(xué)法就是從事實(shí)與實(shí)相之中學(xué)習(xí)。實(shí)相就呈現(xiàn)在此身、呈現(xiàn)在此心。我們要不斷地觀下去。
心充滿了無常，始終在變——眼睛看見色，我們的心會(huì)變；耳朵聽到聲音，我們的心會(huì)變；鼻子聞到氣味、舌頭嘗到味道、身體去接觸，心同樣會(huì)變；當(dāng)我們的心跑去“想”，心也會(huì)變。因此，心一直處于變化之中。
眼、耳、鼻、舌、身、心接觸所緣時(shí)，心不停地變化——時(shí)苦、時(shí)樂、時(shí)好、時(shí)壞。不斷地觀察和體會(huì)就可以發(fā)現(xiàn)，我們無法指揮讓心只有快樂，也無法禁止心去痛苦；我們無法指揮與命令心一直是好的，也無法禁止讓心變壞。反復(fù)的探究身心的實(shí)相——身不是“我”，是世間的資產(chǎn)，只是被借來暫用的；心也無法被操控，并不真在我們的掌控范圍之內(nèi)，而是始終處于動(dòng)蕩變化之中。
當(dāng)我們看見它們處于動(dòng)蕩變化之中時(shí)，稱之為照見“無常”；看見我們掌控不了它們，稱之為照見“無我”。如果常?？匆娚砗托牡膶?shí)相，最后，心會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化。比如，原先我們活在迷夢中，誤以為身體是“我”，是屬于“我的”，稀里糊涂地拼命尋找快樂，一生幾乎沒有喘息之時(shí)，拼命在尋找快樂、逃離痛苦。可是智慧一旦生起，看到快樂是臨時(shí)的，拼命找到也不過如此，不久便又消失，接下來又要再去尋找別的快樂，這個(gè)生命也未免太過于疲憊了，因?yàn)樗胍@得快樂或討厭痛苦。
事實(shí)上，痛苦也是無常的，沒有哪種痛苦是永恒的。比如有人失戀，感覺世間一片灰暗、了無樂趣，活不下去，自認(rèn)為要痛苦一輩子——其實(shí)這不是真的，只會(huì)發(fā)生在小說里。實(shí)際上，失戀的痛苦是臨時(shí)的，什么都不用做，它很快也會(huì)變成“過眼云煙”。
如果心愿意接受“痛苦只是臨時(shí)的”之實(shí)相，那么當(dāng)痛苦生起時(shí)，心不會(huì)焦躁不安。痛苦尚未來臨時(shí)，心也不擔(dān)心痛苦將至。這樣的心是舒坦的，將會(huì)契入真正的寧靜與祥和——不對快樂感到饑渴，也不討厭與害怕痛苦，于是心就擁有了快樂與寧靜。
當(dāng)我們洞悉到身的實(shí)相與心的實(shí)相，接下來，心契入真正的寂靜與祥和，這是源于洞見到身與心的實(shí)相而獲得的寧靜，這種寧靜就是涅槃。
涅槃的特性是寂靜。涅槃?chuàng)碛袑庫o的特性——寧靜于煩惱習(xí)氣；何時(shí)心無煩惱習(xí)氣，何時(shí)就會(huì)照見涅槃。涅槃寧靜于掙扎與造作，何時(shí)心擺脫了掙扎與造作，何時(shí)就會(huì)看見涅槃。涅槃寧靜于一切掙扎、寧靜于煩惱習(xí)氣、寧靜于苦。從此，再也沒有苦在心中生起，因?yàn)樾目嗍窃从凇跋胍薄?/span>
觀察看看這是“真的”或“不是真的”？當(dāng)“想要”生起時(shí)，苦即刻緊隨而至。世間不修行的人會(huì)覺得——有“想要”的時(shí)候還不苦，沒有如愿以償才會(huì)苦；如愿以償了就會(huì)快樂。他們只能認(rèn)知到這種程度。然而不停的修行則會(huì)發(fā)現(xiàn)，何時(shí)有了“想要”，何時(shí)就立即有苦。
比如只是想要中獎(jiǎng)、中彩票——中國有嗎？同樣也有，是嗎？泰國的彩票是師承于中國。中國人是泰國彩票的發(fā)行人，泰國人跟著就玩起來。比如想中彩票，心就已經(jīng)坐立不安——不停地查找絕殺號(hào)碼，這里求仙拜神，那里求爺爺告奶奶，或者去刮樹。泰國人喜歡刮樹皮，用手指刮、刮、刮，在上面涂上面粉，再看會(huì)出現(xiàn)什么數(shù)字。這不是教中國人以這種方式去找彩票號(hào)，而是想說：何時(shí)想中彩票，何時(shí)就已經(jīng)開始苦了。如果中了頭彩，發(fā)財(cái)?shù)昧藥浊f，又是另一種形式的苦——赫然發(fā)現(xiàn)自己的親戚多如牛毛。原先沒什么親戚，一旦中彩票有了很多錢，親戚驟然猛增，每個(gè)人都來問你拿錢，你怕他們，于是又沒有了快樂；也有人害怕劫匪綁架自己孩子來敲詐勒索，根本無法感到快樂。
因此，“想要”生起的一剎那，苦就接踵而至——無論是否如愿以償，都會(huì)苦；即使如愿以償，也照樣苦。
有一次，隆波去頂禮隆布信長老，碰到一位女眾將一堆香燭運(yùn)到山頂，還有很多工人幫忙抬，聲勢浩大。隆波覺得她樂善好施，拿那么多香燭來供養(yǎng)長老，結(jié)果她是帶香燭來請長老開光的。
她說：“每天早上要在店門口點(diǎn)香燭，這樣顧客會(huì)很多。請求長老幫忙開光加持！讓我可以發(fā)財(cái)！發(fā)大財(cái)！大大地發(fā)財(cái)！”
于是長老提醒她：“太富了會(huì)苦的，強(qiáng)盜也會(huì)來。”
“噢，不要！不要！請進(jìn)一步加持，同時(shí)兼?zhèn)浞辣I功能。”
有用香燭防盜的先例嗎？哪里的強(qiáng)盜會(huì)怕香燭呢？強(qiáng)盜又不是蒼蠅。
心有貪欲，就會(huì)不停地徘徊在饑餓中。一開始是饑餓于想發(fā)財(cái)；一旦被提醒發(fā)財(cái)了也許壞人會(huì)來，又繼續(xù)饑餓于——讓壞人別來。不斷地乞求這個(gè)、那個(gè)，這并不是佛教徒。這樣的心已被貪欲——想要——給控制了，饑餓不已。
饑餓的心，是痛苦的心；而有“想要”的心，就是饑餓的心。想要看色，是饑餓于色；想要聽聲音，是饑餓于聲音；想聞到氣味、品嘗味道、想得到身體的觸、想得到心方面的讓心有快樂的所緣，這樣的心始終處于饑餓之中。心一旦饑餓，就會(huì)掙扎，這樣的心毫無快樂可言。無論是否如愿以償，只是有“想要”，就已經(jīng)苦了。
我們就這樣不斷地探究實(shí)相，實(shí)相便層層浮出水面。越多了解實(shí)相，就越多地離苦，我們也越來越接近問題的源頭——是“想要”讓我們有苦。
因此，我們要不斷、不斷地觀察自己。修行就是探究自己，觀察與體會(huì)自己——不斷地探究身的實(shí)相、心的實(shí)相。不用問別人，并不是見了隆波就非問不可，否則仿佛虧本似的。唉，這樣想已經(jīng)虧本了——心有貪欲，想要問卻沒看到“想要”。我們沒看到煩惱習(xí)氣，沒看到“想要”已經(jīng)生起， 想要和隆波互動(dòng)，想要詢問隆波。還有人想要成為隆波的貼身弟子，到處宣稱自己是隆波的關(guān)門弟子。那全是撒謊！親近什么？大家都只是早上看到隆波，之后隆波就回寮房了。沒有誰能進(jìn)入隆波的寮房，只有一個(gè)人，也就是阿姜宋彩尊者，他會(huì)去做做衛(wèi)生之類的，其他人從未進(jìn)去過。因此，沒有誰是特殊的、和隆波特別親近，沒有。有人很饑餓，想成為很特別、很特殊的人，如果沒有成為，就會(huì)生氣。
要不斷地觀察與體會(huì)自心，進(jìn)而生起智慧，屆時(shí)我們就會(huì)明白，每一次有“想要”，每一次都有苦；接下來進(jìn)一步去觀察，讓智慧越發(fā)增長。比如：世間人缺乏智慧，認(rèn)為只是“想要”并不會(huì)苦，“想要”而未如愿才有苦。而我們看到，有了‘想要’，心就掙扎，就已經(jīng)苦了。隨著深入修行，越來越多的看到實(shí)相——僅只是“想要”，不管是否如愿，就已經(jīng)苦了；繼續(xù)修行下去則發(fā)現(xiàn)不管有沒有“想要”，身與心本身就是苦。
無論有“想要”還是沒有“想要”，身與心本身就是苦——這是高階的法。如果照見到這個(gè)程度，就已經(jīng)接近證悟阿羅漢。
一旦看到身是苦，心會(huì)放下身，不再執(zhí)著身體，我們就不會(huì)因老、病、死而苦，因?yàn)槔?、病、死是屬于身體的事。這是屬于三果阿那含圣者的境界——不再執(zhí)著于身。如果不再執(zhí)著于心，由于已經(jīng)徹見心本身是苦，所以不再執(zhí)著了，那是屬于阿羅漢的境界，苦的終點(diǎn)便在此處。
因此，對于“想要”的洞察是有次第的——一般人“想要”卻不自知‘想要’。沒有如愿以償就覺得苦；而我們有了“想要”，知道有“想要”，并且發(fā)現(xiàn)，每一次有“想要”，苦就會(huì)生起。接下來深入修行就照見——有身，就已經(jīng)有苦；有心，也已經(jīng)有苦。無論有沒有“想要”，苦已經(jīng)存在于身、存在于心。洞悉到這個(gè)程度，就再不執(zhí)著于身，也再不執(zhí)著于心。
照見身與心的實(shí)相——它們本身即是苦，稱之為“無明已被徹底摧毀”！無明就是不知道事實(shí)，不知道實(shí)相，不知道真理。實(shí)相就是——身心本身即是苦。因?yàn)椴恢缹?shí)相，心會(huì)不時(shí)地生起“想要”。一旦有了覺性，及時(shí)知道“想要”，“想要”就會(huì)滅去。但由于我們的無知，“無明”依然存在，因?yàn)樯形磸氐酌靼咨硇牡膶?shí)相，很快地，“想要”又再次生起。一旦再次知道它，“想要”又再次滅去，但過了一會(huì)兒，“想要”又會(huì)生起。
所以，要想永遠(yuǎn)離苦，就一定要清除“不知道身與心的實(shí)相”的無明。如果明白了身與心的實(shí)相——身心本身即是苦，那么“想要”就再不會(huì)生起。因此，若有了“明”，就是消除了“無明”，徹底消除了對于“四圣諦”的無知，欲望或“想要”就再不會(huì)生起。
一旦沒有欲望，心苦自此一掃而空。心苦再不會(huì)生起。所以，修行的最高目標(biāo)就是徹見到身與心本身即是真正的苦。
在起步階段，要不斷地覺知身與覺知心，起先我們會(huì)覺得身體是“我”，是“我的”；心是“我”，是“我的”。在訓(xùn)練的初階就是這種感覺。感覺到了嗎？這是我的身體；這個(gè)心——感覺也是我。一會(huì)兒我苦，一會(huì)兒我樂，等等的。一旦頻繁修行，事實(shí)就漸次地清楚呈現(xiàn)：身與心都不是“我”，而是世間的資產(chǎn)。當(dāng)洞見到“身與心，均非我”的實(shí)相，這是屬于初果須陀洹圣者的境界。
初果須陀洹圣者已經(jīng)徹見身心不是“我”。然后，繼續(xù)不斷地探究身與心到某一點(diǎn)，待到智慧逐漸圓滿，即會(huì)照見“身體本身就是苦”的實(shí)相。身體除了不是“我”之外，它本身還是苦。這個(gè)身體始終被苦逼迫著——呼氣苦，吸氣也苦，行、住、坐、臥全都是苦——坐著苦，坐久了會(huì)酸，一定要?jiǎng)觼韯?dòng)去。身體有的只是被苦一直逼迫著。一旦如是照見，心對身就不再執(zhí)著。一旦不執(zhí)取身體，就能夠放下身體，就可以證悟三果阿那含。
三果圣者不再執(zhí)著于眼、耳、鼻、舌、身，也不再執(zhí)著于色、聲、香、味、觸，因?yàn)檫@些是透過眼、耳、鼻、舌、身去感知的。于是心不會(huì)滿意于色、身、香、味、觸，也不會(huì)不滿意于色、身、香、味、觸。欲界的貪與嗔再不會(huì)生起。三果圣者徹底擺脫了欲界的貪與嗔——心再不眷戀于色、聲、香、味、觸，也不會(huì)對色、身、香、味、觸有任何抗拒，這是源于智慧徹見到身體本身就是苦。
繼續(xù)修行下去，就會(huì)徹見心本身即是苦，就會(huì)放下心。一旦放下了心，就再?zèng)]有什么可執(zhí)著的，苦的終點(diǎn)在此——成為阿羅漢。
因此，修行從體證初果、二果、三果直到四果阿羅漢，全都源于探究身的實(shí)相與心的實(shí)相。探究身的實(shí)相、心的實(shí)相——佛陀稱之為“修習(xí)四念處”或“毗缽舍那的修行”。
精確的詞是“毗缽舍那的修行”，“毗缽舍那”由“毗”和“缽舍那”組成，“毗”的意思是“清楚”，“缽舍那”是指“看見”，“毗缽舍那”的意思是“清楚地看見”，也即是看到身和心的實(shí)相而已。至于有覺性地不斷覺知身與覺知心，則稱之為“四念處”。
佛陀開示道：四念處——以覺性緊隨著如其本來的覺知身與心，這是離苦與解脫的唯一路。因此，要想成為阿羅漢，就一定要修習(xí)四念處，要想證悟初果，也必須修習(xí)四念處。
（未完待續(xù)）
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