?人是靈與肉的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體，這個(gè)矛盾對(duì)立統(tǒng)一體所含的“幾”是“仁”，是“習(xí)氣的種子”。在“仁”這顆種子中，既含有善的性，又含有惡的性。所以，孔子說，仁者，知己達(dá)人。只知自己，惡念生，以己推人，善念生。所以，對(duì)人的研究必須知惡、知善，以及知道它們之間的關(guān)系。如果只知道人有善的一面，沒含有惡的性，既然人沒含有惡的性，那么在任何環(huán)境條件下也引發(fā)不出惡業(yè)來。如果只知道人有惡的一面，沒含有善的性，既然人沒含有善的性，那么在任何環(huán)境條件下也引發(fā)不出善業(yè)來。所以，研究人必須要研究惡，研究善，研究善、惡之間的關(guān)系，研究惡、善相互轉(zhuǎn)化的條件。
一、知惡
知惡就是要知道人之初性有惡。我們說，人之初，性有惡，不是說人之初性本惡。這就是說，我們?cè)谘芯?、?qiáng)調(diào)人之初，性有惡的一面的時(shí)候，也不要忘掉人之初還有善的一面。
荀子只看到人之初性本惡的一面，所以，他說：“人之初性本惡，其善偽為”，“人生有欲，欲而不得，就不能不爭”，為了制止這種“惡”，他強(qiáng)調(diào)“法制”，強(qiáng)調(diào)“起法正以治之，重刑罰以禁之”；只有這樣才能“使天下皆出于惡，合于善”。
荀子在分析人性的時(shí)候說，人之性惡，表現(xiàn)為“生而有好利”，“生而有耳目之欲，有好聲好色”的本性。這是對(duì)的，但不能只看到它的消極的一面。不是正由于這種惡，推動(dòng)著人的行為實(shí)踐，構(gòu)成強(qiáng)大的動(dòng)力嗎？人如果沒有了物欲，不想吃、喝，恐怕是要接近死亡了；人如果不愛美色，恐怕就不會(huì)有后人產(chǎn)生了，人類也就不存在了。所以，近代哲學(xué)大師黑格爾說：如果，善有豐富的內(nèi)容，那么，惡有更豐富的內(nèi)容。這內(nèi)容用歸樸的語言來說，就是“知己”（保存自己），就是“達(dá)人”（繁衍后代），就是孔子所說的“仁”，這是附合于“天道之大德”的。
“仁”這顆種子，隨著人的成長，就萌發(fā)而成為知與智的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體，其運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展的社會(huì)表現(xiàn)就是造業(yè)。“天道之大德”只有通過人道——即現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境才能顯現(xiàn)，其顯現(xiàn)的具體內(nèi)容，就其以“社會(huì)公德”為準(zhǔn)則而言，則有善業(yè)和惡業(yè)。為了真正地弄清現(xiàn)實(shí)的造業(yè)的善、惡，首先應(yīng)對(duì)“社會(huì)公德”給以研究。既然是“社會(huì)公德”，那么社會(huì)是在不斷發(fā)展的，所以，“社會(huì)公德”也就成了一個(gè)不能固定的歷史過程。這就引來了對(duì)善、惡難于判定的困難。
例如：就其從形式上看，沒有比戰(zhàn)爭這個(gè)相互殘殺的業(yè)更為惡的了吧！但從歷史的發(fā)展角度來看，正是歷次的農(nóng)民起義，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。
從上面的分析可知，惡是源于人的本性，源于天道，源于自然。但是，我們不應(yīng)只停留于此，只知于此，就只知道惡的一面。對(duì)于管理者，知道這一面是非常重要的，知道惡是人的天道自然的一面，就不會(huì)給別人簡單地扣上小人、壞蛋、個(gè)人主義的帽子，應(yīng)認(rèn)為人們的物欲與性欲的要求是合理的。其管理的目的之一，就是“欲人”?！坝恕本褪呛嫌谔斓?，順乎自然，“欲人”應(yīng)作為管理者的一種觀念，貫徹到一切管理實(shí)踐中去，這是知惡的一方面。知惡的另一方面是知世欲無度而走向“貪”。所謂“貪”就是只知有己，不知有人，損人利己，這就是惡中之惡。管理者以“欲人”為觀念，但在具體執(zhí)行中，為了戒“貪”，就要公正，欲人并非欲某一個(gè)人，就是不使勤者勞而死，懶者逸而肥。
二、知善
知善就是要知道“人之初，性有善”。我們說，人之初性有善，不是說人之初性本善。這就是說，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)人之初，性有善的一面的時(shí)候，也不要忘掉人之初，還有性惡的一面。
孟子說：“人之初，性本善”，作為孔子的弟子，是從孔子的學(xué)說倒退了，是偏離了中庸之道。如果人之初，性本善，而無含惡的“幾”，那么，在任何環(huán)境條件下，也不能造出惡業(yè)來。為了給孟子的“人之初，性本善”尋找根據(jù)，后人說什么：融四歲能讓梨。其實(shí)，孔融四歲能讓梨，那是后天環(huán)境熏陶(教育)的結(jié)果，它并不能給“善”的本性以證明。善的本質(zhì)表現(xiàn)是“欲人”，而這種欲人是不學(xué)而知的“天道”。那么要問，有不學(xué)而知的“欲人”情況出現(xiàn)嗎？我們說：有。這就是“愛”。父母做愛給兒女以生命之“幾”。偉大的母愛，給嬰兒一個(gè)健壯的身體，沒有這種不學(xué)而知的天性，人類就不存在了，這就是人的本性；這就是人的本性中的“善”；這就是天性中的“達(dá)人”。這種達(dá)人從天性上看，本身就是顧己。所以，我們說：善惡不分是謂元德。老子說，孔德之容，唯命是從?？鬃釉凇墩撜Z·雍也》中說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”也是說，成己、成人，合內(nèi)外為一達(dá)于誠，成己、成人不分而為仁。
做愛這個(gè)天道，完成的是己欲達(dá)而達(dá)人，但是，隨著人的成長，智慧的增加，處理各種人際關(guān)系，完成各種作業(yè)，要能使己欲達(dá)而達(dá)人，內(nèi)外為一，渾然一體，絕非易事。
隨著一個(gè)人的智慧不斷增高，他在把握對(duì)關(guān)系的處理上，就能夠想到人是具有共同的先天性的，他明白這個(gè)先天性自己有，別人也有，能夠恰當(dāng)處理好這種人際間的關(guān)系，這個(gè)行為的表現(xiàn)，就是以己達(dá)人?？鬃诱f：“君子周而不比，小人比而不周?！边@個(gè)“君子周而不比”就是說他的智慧層次高，考慮問題比較全面，同時(shí)能以己度人，能想到他人，表現(xiàn)了能者愛人的思想，這是“善”。
如果一個(gè)人受先天基礎(chǔ)的支配，只知己，而不知有人，就干出損人利己的事。對(duì)問題考慮不全面，不能以己度人，極端的個(gè)人主義，其行為表現(xiàn)只是利己，就是“惡”。
善并非良好的愿望，因?yàn)楹眯霓k壞事是常有的事。例如：為了制止土改后，農(nóng)村的貧富兩極分化，有了“還是人民公社好！”的善業(yè)。其結(jié)果，“大鍋飯”變成了“大鍋湯”，生產(chǎn)遭到了巨大的破壞。
由此可見，要達(dá)于至善，避免好心辦壞事，就要具有高超的智慧。這種高超的智慧，對(duì)于孔子來說，稱之為“周而不比”的君子，對(duì)于佛學(xué)來說，稱之為“法力無邊”，“大徹大悟”的佛。
三、善惡不分是謂“元德”——價(jià)值準(zhǔn)則
“仁”作為人的“幾”，不但包含善的種子，還包含惡的種子，還包含“法”的種子。是“法”的種子植于后天的環(huán)境中，萌生出智慧，又是“法”欲萌生的“方法”，即對(duì)規(guī)律的把握，使人的抽象的需求過渡到具體的需求。
作為人的智慧（認(rèn)知的能力），是人置身于環(huán)境中悟出來的，概念的創(chuàng)造是主觀的，同時(shí)也是客觀的。牛頓見到蘋果落在了地上，悟出了萬有引力定律。愛因斯坦見到加速的火車上，人向后跑，悟出了等效原理，發(fā)明了廣義相對(duì)論?？梢娍茖W(xué)真理具有相對(duì)性。善、惡也是可以相互過渡的一對(duì)概念。它們統(tǒng)一于“法”，就是統(tǒng)一于規(guī)律。所以，善惡不分是謂“元德”，元德就是按規(guī)律辦事。該善是喜事，該惡的時(shí)候惡也是喜事。比如說，在戰(zhàn)爭中，一個(gè)軍的部隊(duì)要戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移，留下一個(gè)連的兵力做阻擊。對(duì)于這一個(gè)連的士兵來說，軍長當(dāng)然知道就是要讓他們?nèi)奚?，?duì)這些士兵而言豈不是惡嗎？但對(duì)整個(gè)軍的部隊(duì)呢？就不能那樣理解了。所以，善和惡，是可以互相轉(zhuǎn)化的，可以隨著時(shí)間、條件、地點(diǎn)的不同而轉(zhuǎn)變。
元德是非常難以確定和定界的，往往在討論的過程中，連標(biāo)準(zhǔn)也說不清楚。你說這事好，我說壞，張三說好，李四說壞。為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？這是因?yàn)楸挥懻摰倪@事的規(guī)律是什么？這規(guī)律是惡還是善？大家伙還沒有搞清，尤其是近代科學(xué)的發(fā)展，就更難判斷。為了解決這個(gè)問題，出現(xiàn)了一門學(xué)問叫“技術(shù)評(píng)估”。比如說，怎樣看待“滴滴畏”的出現(xiàn)。有了它，害蟲、蚊蠅都可以全部地消滅了，害蟲沒有了。那么益蟲呢？也沒有了；河里的魚吃了魚就死了；人吃了呢？你說這是善還是惡？許多人說細(xì)菌不好，可以引起傳染病等等，應(yīng)該消滅，如果把微生物全消滅了，尸體怎么辦？也就是說，還必須按規(guī)律辦事，人所認(rèn)識(shí)的這個(gè)規(guī)律是否是真正的、自然的天道呢？由于認(rèn)識(shí)的局限性，所以，也有難以確定的一面。隨著工業(yè)的發(fā)展，就帶來了環(huán)境的破壞，因此，學(xué)無止境。知惡、知善，善惡不分為元德。
總之，知善就要知道善是人的本性，知惡就是要知道惡也是人的本性，人的這兩重本性，通過不同的條件都可萌發(fā)出“業(yè)”來。
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