周鳳甫（廣東省教育廳教學(xué)研究室，教授）
書(shū)法是中國(guó)文化的最有代表性的“形象大使”。書(shū)法素養(yǎng)的培養(yǎng)必須通過(guò)動(dòng)手練習(xí)和作品欣賞雙管齊下來(lái)實(shí)現(xiàn)。也就是眼與手的關(guān)系，學(xué)習(xí)書(shū)法必須“眼高手低”，對(duì)書(shū)法作品的鑒賞能力是書(shū)法素養(yǎng)的核心，下面與專家一起探討這個(gè)問(wèn)題：
書(shū)法是中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)之一，既有很鮮明的藝術(shù)性，又具有和人們的生活密切相關(guān)的實(shí)用價(jià)值，它伴隨著漢字的產(chǎn)生和發(fā)展，經(jīng)過(guò)歷代書(shū)法家的熔煉和創(chuàng)新，成為一門具有悠久歷史和民族特色的傳統(tǒng)藝術(shù)。書(shū)法教育是傳承這一中華民族傳統(tǒng)文化的千秋大業(yè)，肩負(fù)著促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的崇高使命。
在古代，書(shū)法教育占據(jù)著十分重要的地位，西周時(shí)期的“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”六藝中，“書(shū)”就赫然其中。
到秦代，“書(shū)同文”，以李斯“玉箸篆”為法則，由官方培養(yǎng)刀筆吏。
漢初，學(xué)童從小接受識(shí)字與書(shū)寫(xiě)教育。漢靈帝創(chuàng)立鴻都門學(xué)，提高了書(shū)法在整個(gè)文化領(lǐng)域中的地位，從藝術(shù)的角度提高了書(shū)法在教育中的地位。
至魏晉南北朝時(shí)期，出現(xiàn)了很多書(shū)法名家，如王羲之﹑王獻(xiàn)之，書(shū)法藝術(shù)達(dá)到歷史的高峰，書(shū)法教育非常受重視，成為上層世族童蒙教育的必修課。更因佛教繁盛，大規(guī)模的佛經(jīng)抄寫(xiě)更促進(jìn)了書(shū)法教育的發(fā)展。
隋朝開(kāi)始行科舉，初創(chuàng)書(shū)學(xué)，書(shū)法正式進(jìn)入官方高等教育殿堂。至唐代，開(kāi)國(guó)帝王實(shí)行了前所未有的興教政策。在繁榮的太平盛世，酷愛(ài)書(shū)法的君主李世民最后完成了書(shū)學(xué)的建立與完備。書(shū)學(xué)，即培養(yǎng)書(shū)法專門人才的?？茖W(xué)校，于唐代始，歷宋、元、明、清，皆為中央官辦高等學(xué)府，專門從事正統(tǒng)、主流的書(shū)法教育。加上科舉以書(shū)取士，善書(shū)者往往因此為官，為書(shū)法的發(fā)展提供了充分的條件，所以唐代的書(shū)法教育超過(guò)了以往任何一個(gè)時(shí)代。
宋三百年，朝廷重文輕武，書(shū)法教育也同步提升。宋代對(duì)書(shū)法教育的要求是史無(wú)前例的。
元代為了籠絡(luò)漢臣與加強(qiáng)對(duì)漢人的統(tǒng)治，皇帝很重視學(xué)習(xí)書(shū)法和漢字，鼓勵(lì)皇族子弟學(xué)習(xí)書(shū)法，出現(xiàn)了很多書(shū)法大家，影響很大。
明清時(shí)期，書(shū)法是科舉考試的重要內(nèi)容，貫穿與整個(gè)教育體系之中。國(guó)子監(jiān)教學(xué)活動(dòng)的主要有講書(shū)、習(xí)字、背書(shū)、作文?！傲?xí)字”，即書(shū)法訓(xùn)練，《明史》中提到國(guó)子監(jiān)的學(xué)生須“每日習(xí)書(shū)二百余字，以二王、智永、歐、虞、顏、柳諸帖為法”。
清代的學(xué)校制度大致承襲明代舊制，學(xué)生所學(xué)科目有五經(jīng)、四書(shū)、性理、習(xí)字等科。書(shū)法訓(xùn)練規(guī)定臨摹晉、唐法帖數(shù)百字為日課。
綜上所述，可以看出書(shū)法在古代的教育體系中一直都占有非常重要的地位，無(wú)論是官學(xué)和私學(xué)都非常的重視，形成了一套完整的書(shū)法教育體系。特別是因?yàn)榭婆e考試，書(shū)法是重要的考試內(nèi)容，直接關(guān)系到仕途，使得書(shū)法教育帶有很強(qiáng)的實(shí)用目的。但如今，隨著電腦的普及和應(yīng)試教育影響，書(shū)法課漸漸被忽視，中小學(xué)的書(shū)法教育幾乎是一片空白，導(dǎo)致書(shū)法正面臨著后繼乏人的局面。如今，不少人意識(shí)到在中小學(xué)開(kāi)設(shè)書(shū)法課的重要意義，呼吁要逐步搭建起一套中小學(xué)完整的書(shū)法教育體系，從小學(xué)到高中，書(shū)法課應(yīng)當(dāng)在完成楷書(shū)、隸書(shū)、到行草教育的同時(shí)，還應(yīng)延伸到古文字知識(shí)、詩(shī)詞知識(shí)乃至國(guó)學(xué)的一整套教育。引起有關(guān)教育部門的重視，逐步將書(shū)法教育列為素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。
臨摹教學(xué)
繼承、臨帖是學(xué)習(xí)書(shū)法的必經(jīng)之路，是向古人學(xué)習(xí)書(shū)法入門的唯一途徑，書(shū)法歷來(lái)講究“取法乎上”，所以一定要選擇古代的經(jīng)典名帖，這是學(xué)習(xí)書(shū)法的不二法則。認(rèn)真臨習(xí)古代的法帖，先讀帖，再臨帖，側(cè)重訓(xùn)練學(xué)生對(duì)用筆、結(jié)體、章法等特征的觀察力，培養(yǎng)學(xué)生的觀察力、模仿力和領(lǐng)悟力?？梢栽诮處煹闹笇?dǎo)下，讓學(xué)生依據(jù)自己的興趣和個(gè)性，自主地選擇一本自己喜歡的字帖臨摹。臨帖之前要先了解筆畫(huà)的筆勢(shì)、結(jié)體和章法，然后再下筆，讀帖和臨帖相結(jié)合。習(xí)字，可先摹后臨。摹，即把透明的紙覆蓋在字帖上摹寫(xiě)，較之臨更好把握。
教學(xué)過(guò)程中多示范、欣賞
書(shū)法是門很抽象的藝術(shù)，很多技法都是只可意會(huì)、不可言傳的，教師的示范很重要，要做到集體示范和個(gè)別示范相結(jié)合，變抽象為具象、變模糊為清晰，而且青少年的心理特點(diǎn)更容易接受直觀的形象，所以在教學(xué)過(guò)程中示范、欣賞很重要，教師可以選擇一些供學(xué)生欣賞，如《曹全碑》、《禮器碑》、《張遷碑》、《勤禮碑》、《玄秘塔碑》等等。示范可以讓學(xué)生直觀地感受，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的書(shū)寫(xiě)興趣。另外可以通過(guò)運(yùn)用多媒體放映名家名帖和教學(xué)盤，讓學(xué)生直觀的感受，使課堂更加的活躍。
如是學(xué)顏魯公的字，寫(xiě)字如做人，顏魯公，是一個(gè)正義之人，以忠義著稱，他是在與叛軍的斗爭(zhēng)中不屈而死，行得正，走得正，字亦正，千古不倒。他的書(shū)法風(fēng)格，一方面是盛唐時(shí)期的博大宏偉，開(kāi)放包容的文化氛圍的反映；另一方面是也是他個(gè)人學(xué)識(shí)修養(yǎng)和倫理人格的體現(xiàn)，有著極高的聲譽(yù)，對(duì)世人產(chǎn)生了非常大的影響。他的書(shū)法是最普遍，也是最受歡迎的書(shū)法范本。從顏體入手，那當(dāng)然從歐也可以。對(duì)初學(xué)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)結(jié)體，從整體到局部，先把字架子寫(xiě)好，然后再學(xué)筆畫(huà)。傳統(tǒng)書(shū)法教學(xué)把“用筆”奉為至尊，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“橫豎點(diǎn)撇捺”的寫(xiě)法。
就書(shū)法學(xué)習(xí)而言，一個(gè)人的書(shū)法鑒賞能力與水平對(duì)其書(shū)法學(xué)習(xí)的意義非常大，可以說(shuō)將決定書(shū)法學(xué)習(xí)的質(zhì)量高下。我們的教師都具有自己的專業(yè)學(xué)習(xí)背景，在思考書(shū)法鑒賞教學(xué)的時(shí)候，首先應(yīng)該站在審美的高度來(lái)把握教學(xué)內(nèi)容，進(jìn)行恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容選擇與設(shè)計(jì)。經(jīng)典書(shū)法作品，幾位專家談?wù)剷?shū)法鑒賞相關(guān)的必備書(shū)法知識(shí)：
在殷商至漢末三國(guó)，文字經(jīng)歷由甲骨文、古文（金文）、大篆（籀文）、小篆、隸（八分）、草書(shū)、行書(shū)、真書(shū)等階段，依次演進(jìn)。在晉南北朝至隋唐，書(shū)法藝術(shù)進(jìn)入了新的境界。由篆隸趨從于簡(jiǎn)易的草行和真書(shū)，它們成為該時(shí)期的主流風(fēng)格。大書(shū)法家王羲之的出現(xiàn)使書(shū)法藝術(shù)大放異彩，他的藝術(shù)成就傳至唐朝倍受推崇。同時(shí)，唐代一群書(shū)法家蜂擁而起，如：虞世南、歐陽(yáng)詢、楮遂良、顏真卿、柳公權(quán)等大名家。在書(shū)法造詣上各有千秋、風(fēng)格多樣。
甲骨文作為第一代成熟的文字符號(hào)系統(tǒng)，它建立起字法、章法、筆法完整意義的書(shū)法秩序，從而使書(shū)法這一藝術(shù)樣式獲得有效的獨(dú)立。甲骨文已具備 “ 六書(shū) ” （象形、會(huì)意、指事、假借、轉(zhuǎn)注、形聲）的漢字構(gòu)造法則。從其點(diǎn)畫(huà)、結(jié)字、行氣、章法來(lái)看，渾然一體又富于變化，已具有穩(wěn)定的空間結(jié)構(gòu)和筆法意識(shí)，體現(xiàn)了商代人的藝術(shù)技巧和藝術(shù)素養(yǎng)。
在秦代小篆通行時(shí)期，由于篆書(shū)過(guò)于規(guī)整繁復(fù)，書(shū)寫(xiě)困難，隸書(shū)作為一種自由、簡(jiǎn)率的書(shū)體，已經(jīng)民間流傳，醞釀著由篆向隸的演化。經(jīng)過(guò)了 “ 隸變 ” 這一 漢字發(fā)展史上的偉大變革，隸書(shū)基本定型化，因此， “ 隸變 ” 是漢字從古文字階段變?yōu)榻裎淖蛛A段的分水嶺。它變篆書(shū)之圓轉(zhuǎn)勾連為方折疏散，由純用中鋒進(jìn)而夾帶一些側(cè)鋒，豐富了運(yùn)筆技巧，西漢中晚期由單一的直線、曲線進(jìn)而增加了反左挑右波捺的筆法，使之拙巧相生，展現(xiàn)出紛披得勢(shì)的姿態(tài)，這便是隸書(shū)之特點(diǎn)與一般法則。
隸書(shū)又別有 “ 史書(shū) ” 、 “ 左書(shū) ” 和 “ 八分 ” 的異名。其書(shū)體發(fā)展的遺跡，可分為兩個(gè)階段，即西漢時(shí)期和東漢時(shí)期。 隸書(shū)發(fā)展成熟，草書(shū)發(fā)展成章草，行書(shū)和楷書(shū)也在萌芽。書(shū)法家隨之大量出現(xiàn)，此一時(shí)期的書(shū)法成就給后世的書(shū)法藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。漢代的石碑藝術(shù)在這一期間取得了輝煌的成績(jī)，出現(xiàn)了象《張遷碑》為代表的方勁古樸類；以《曹全碑》為代表的飄逸勁秀類；還有如《禮器碑》和前、后《史晨碑》的端莊凝練類等著名的碑銘
從藝術(shù)特點(diǎn)上可以把其分為：典雅、秀逸、拙樸、雄渾、縱肆、平整、古峭、奇譎。它們的代表作品分別為： 《史晨碑》 、 《乙瑛碑》 ， 《禮器碑》 、 《曹全碑》 ， 《張遷碑》 ， 《西狹碑》 ， 《石門頌》 ， 《熹平石經(jīng)》 ， 《裴岑碑》 ， 《夏承碑》
中國(guó)書(shū)法史上的光輝時(shí)代 是 晉代 。 王羲之（303-361 ）人稱 “ 王右軍 ” ，有 “ 書(shū)圣 ” 之稱，書(shū)法特點(diǎn)是奇而正，雄而逸，健而美，無(wú)一偏之弊，保存至今的有《喪亂》、《快雪時(shí)晴》、《蘭亭序》、《十七帖》等。其中《蘭亭序》享有 " 天下第一行書(shū) " 之盛譽(yù)。
在書(shū)法發(fā)展史上，唐代是晉代以后的又一高峰，唐代書(shū)法可分三個(gè)時(shí)期，初唐、盛唐、晚唐。歷代盛稱的唐初四家 —— 歐陽(yáng)詢、虞世南、禇遂良與薛稷代表了初唐風(fēng)格。盛唐，出現(xiàn)了張旭、懷素、顏真卿和柳公權(quán)等著名的書(shū)法家。他們分別在狂草和楷書(shū)方面開(kāi)創(chuàng)了新的境界。
明代 董其昌是個(gè)全才式的人物，詩(shī)文書(shū)畫(huà)都很精通，他的書(shū)法廣泛學(xué)習(xí)古人，綜合了晉唐宋元各家的書(shū)風(fēng)，自成一種風(fēng)格：圓勁秀逸，平淡古樸。用筆比較松弛，墨色也很清淡，章法上，字與字、行與行之間布局很疏朗很勻稱。整體上有種飄飄欲仙的味道
清代的書(shū)法發(fā)展，按時(shí)間大致可分三段。早期（約順治、康熙、雍正時(shí)）是明季書(shū)風(fēng)的延續(xù)，屬帖學(xué)期；中期（約乾隆、嘉慶、道光時(shí)），帖學(xué)由盛轉(zhuǎn)衰，碑學(xué)逐漸興起；晚期（約咸豐、同治、光緒、宣統(tǒng)時(shí)），是碑學(xué)的中興期。著名者推王鐸、傅山和八大山人。
王鐸，河南孟津人，在書(shū)法史上主要成就在行草書(shū)。尺幅都比較大，起筆時(shí)喜歡用濃墨，線條雄健有力，章法奔放恣肆而又安排奇巧。王鐸對(duì)章法、結(jié)構(gòu)的處理表現(xiàn)出了他第一流的藝術(shù)自覺(jué)意識(shí)，他將元明以來(lái)以平正為主流的章法、結(jié)構(gòu)模式加以改變，代之以欹側(cè)。
傅山提出了他著名的美學(xué)觀： “ 寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排 ” ，以力矯時(shí)弊。他振聾發(fā)聵的吶喊刺激了陳襲日久的書(shū)法審美定勢(shì)，為后來(lái)碑學(xué)的發(fā)展提供了觀念上的極其有力的支持
所謂 “ 館閣體 ” ，是指端正勻整的小楷，應(yīng)用于科舉時(shí)的考卷上。清初情況還好，中期以后過(guò)分嚴(yán)格，各人寫(xiě)來(lái)，千篇一律。標(biāo)舉 “ 烏光方 ” 三字訣。雖然歷代都有官方倡導(dǎo)的官樣書(shū)體，唐時(shí)多類顏真卿體，宋時(shí)多類懷仁集王書(shū)圣教序體，明時(shí)大多接近沈度的書(shū)體，但是都沒(méi)有達(dá)到像清代的館閣體這樣嚴(yán)格刻板的程度。
清康有為《廣藝舟雙楫》千百年來(lái)，晉唐書(shū)風(fēng)對(duì)書(shū)壇的禁錮被打破了，篆書(shū)、隸書(shū)、北碑重新獲得了生長(zhǎng)的動(dòng)力。書(shū)家輩出，異彩紛呈，清代因此成為書(shū)史上又一個(gè)輝煌的時(shí)代。
古人以 “ 治國(guó)、修身、起家、平天下 ” 為己任。并 “ 窮則獨(dú)善其身，大則兼濟(jì)天下。 ” 所以 “ 文藝之道 ” ，在他們看來(lái)， “ 小道 ” 而已。 對(duì) 近現(xiàn)代的 許多 政治家 、 學(xué)者 、 仁人志士來(lái)說(shuō)，書(shū)法，僅僅是自己諸多方面修養(yǎng)的一面而已，并不以此自重。然而，人們?cè)诰囱鏊麄?人格、 文藝、學(xué)問(wèn)上的成就的同時(shí)，驚喜地發(fā)現(xiàn)他們?cè)跁?shū)法方面的才能但他們?cè)跁?shū)法上的成就 ， 足以和當(dāng)時(shí)最優(yōu)秀的書(shū)法家比肩 ：
李叔同是近現(xiàn)代少見(jiàn)的全才式人物。精書(shū)法、擅篆刻。對(duì)音樂(lè)也很有造詣 ， 李叔同的字自然要分為出家前與出家后。晚年的書(shū)法形式上以抄寫(xiě)佛經(jīng)的冊(cè)頁(yè)、對(duì)聯(lián)為主。字體偏于狹長(zhǎng)，用筆較輕、較慢，章法空間十分疏朗。呈現(xiàn)一派肅穆、高古的佛家氣象 。
孫中山偉大的民主革命先行者。孫先生并不以書(shū)法知名，但水平卻很高。他的字，結(jié)體緊密，氣象雍容。有一種大家風(fēng)范他的書(shū)法不是練出來(lái)的，純粹是從心靈里流露出來(lái)。 “ 字如其人 ” 在他身上得到完美的體現(xiàn)
毛澤東的書(shū)法成就在于狂草，來(lái)源于張旭、懷素。中年以后，形成了獨(dú)到的個(gè)人風(fēng)格：汪洋恣肆，跌宕起伏，具有強(qiáng)烈的視覺(jué)美感。他的字，既充滿激情，又有理性?？此牟輹?shū)，視線不由自主地受到牽引，隨著他草書(shū)的線條、用筆，時(shí)緊時(shí)密，時(shí)快時(shí)慢。籠罩在他草書(shū)制造的 “ 氣場(chǎng) ” 中，就像在現(xiàn)實(shí)生活中被他偉人風(fēng)范所吸引一樣 。
楊廣馨（北京教育科學(xué)研究院藝術(shù)教研室主任，特級(jí)教師）
陶冶審美情操，提高生活品質(zhì)
傳承優(yōu)秀文化，提升個(gè)人素養(yǎng)
激發(fā)創(chuàng)新精神，培養(yǎng)實(shí)踐能力
調(diào)節(jié)心理狀態(tài)，促進(jìn)身心健康
拓寬發(fā)展空間，提高人生規(guī)劃能力
篆書(shū)：在中國(guó)文字史和書(shū)法史上，篆書(shū)是最早出現(xiàn)的，點(diǎn)畫(huà)單純，有的字是具有某種象形因素的古老的漢字字體，是先秦時(shí)代，秦代和漢代前期通行的整體文字。篆書(shū)又分為大篆和小篆，大篆指秦代統(tǒng)一文字以前的篆書(shū)，包括甲骨文、金文，還有石鼓文和簡(jiǎn)牘書(shū)等。小篆則是秦代規(guī)范化的篆書(shū)。至東漢時(shí)代，篆書(shū)已逐漸由隸書(shū)所代替，退出主要實(shí)用領(lǐng)域。
篆書(shū)有大篆、小篆之分。東漢許慎《說(shuō)文》以小篆為正字，又收兩類異體，一類稱古文，指古文經(jīng)中與小篆不同的字；一類稱籀文，指《史籀篇》中與小篆不同的字。公元前 220 年，秦始皇按李斯的主張統(tǒng)一文字。后世學(xué)者把省改前的文字稱為大篆，省改后的文字稱為小篆。大篆包括甲骨文金文等。
大篆書(shū)法以金文（鐘鼎文）最具典型性。其優(yōu)秀的傳世作品有《大盂鼎》《散氏盤》《毛公鼎》《虢季子白盤銘》《石鼓文》《墻盤》等。
《大盂鼎》大致代表了西周早期金文書(shū)風(fēng)，其風(fēng)格與甲骨文相近，以雄渾、矜重、譎奇著稱。
《毛公鼎》是西周晚期宣王的遺物，銘文氣勢(shì)宏大，筆法純熟精湛，線條逑勁飽滿，結(jié)體平正而又不乏俯仰、參差之變化。
《石鼓文》乃戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)刻石，是秦系典型書(shū)風(fēng)，行筆沉著穩(wěn)健，線條圓潤(rùn)飽滿，結(jié)體方正寬博，為歷代習(xí)篆書(shū)者所宗。
西周滅亡，平王東遷，秦處周之舊地，使用周的籀文，逐漸發(fā)展而具有秦的特色。秦始皇削平六國(guó)，統(tǒng)一文字，采納李斯建議，“罷其不與秦文合者”。這時(shí)秦使用已久的籀文也在省改，李斯作《倉(cāng)頡篇》，趙高作《爰?xì)v篇》，胡勿敬作《博學(xué)篇》，文字多取《史籀篇》，而篆體不盡相同，后世稱為秦篆，又稱小篆。
隸書(shū)：隸書(shū)又叫“佐書(shū)”、“八分”等，是書(shū)法史上繼篆書(shū)之后通行的一種字體，這種字體由徒隸所書(shū)，所以叫做“隸書(shū)”。隸書(shū)將篆書(shū)的圓轉(zhuǎn)筆畫(huà)變?yōu)槠街钡墓P畫(huà)，有的橫畫(huà)也有了變化，字形由修長(zhǎng)變?yōu)楸馄?，是一種較篆書(shū)書(shū)寫(xiě)更簡(jiǎn)約、便捷的字體。
隸書(shū)分秦隸、漢隸和八分。秦隸指秦始皇時(shí)期使用的簡(jiǎn)體字。漢代日常應(yīng)用仍是隸書(shū)，但是形體、筆勢(shì)不斷發(fā)展，東漢中期出現(xiàn)莊重典雅的新體，熹平四年（ 175 ）以新隸體立石經(jīng)于太學(xué)，成為國(guó)家的標(biāo)準(zhǔn)書(shū)體，三國(guó)魏以后稱之為八分。漢隸有西漢隸書(shū)、東漢隸書(shū)之別。
漢隸碑刻（簡(jiǎn)稱漢碑）法度謹(jǐn)嚴(yán)，風(fēng)格多樣，學(xué)習(xí)隸書(shū)從漢碑入手最易得法。著名漢碑有：
《禮器碑》瘦勁寬博，筆畫(huà)剛健，制作精細(xì)，屬這一路的還有《史晨前后碑》《孔宙碑》等。
《曹全碑》筆畫(huà)雍容秀雅，端莊而不板滯，此類風(fēng)格還有《孔彪碑》《乙瑛碑》等；《張遷表頌》方勁沉著，筆力雄厚，這一路還有《景君碑》《西狹頌》等。
《衡方碑》字體厚重古樸，與其相似的還有《甫閣頌》《魯峻碑》；《石門頌》字字挺勁飛動(dòng)，勢(shì)如長(zhǎng)槍大戟，奇縱恣肆，與此相近的有《楊淮表記》等。
楷書(shū)：楷書(shū)又稱為“真書(shū)”、“正書(shū)”，是“八法”齊備、結(jié)體方正，即篆隸之后廣泛使用和流行的又一種漢字“正體”?？瑫?shū)產(chǎn)生并流行之后，漢字發(fā)展中再?zèng)]出現(xiàn)新的漢字正體?？瑫?shū)工穩(wěn)端莊，實(shí)用性強(qiáng)，魏晉之后流行最廣，直至今日，仍是使用書(shū)寫(xiě)和印刷體中最通行最常見(jiàn)的字體，楷書(shū)按字形大小可分為大楷、中楷、小楷。
楷書(shū)是指漢末繼有波勢(shì)挑法的隸書(shū)之后，廣泛使用和流行的又一種漢字正體?？瑫?shū)的“楷”當(dāng)楷模講，“楷書(shū)”的原意是指可以作為楷模的字或有法度的字，從南北朝到唐代，楷書(shū)有正書(shū)、真書(shū)等名稱。從書(shū)法審美的角度來(lái)看，楷書(shū)大致可以分為晉唐楷書(shū)和魏碑兩大類。
晉楷一系發(fā)端于曹魏鐘繇，完成于王羲之、王獻(xiàn)之父子。其后這一派楷書(shū)被南朝僧智永傳入初唐諸家，其后相繼產(chǎn)生了各具藝術(shù)特色的歐顏柳趙等諸多楷書(shū)名家。晉楷一系多用于奏章、抄文、書(shū)札等，多為小楷、中楷，筆法成熟而具有隸意，用筆樸實(shí)而少頓挫。
魏楷一系主要是北魏銘石楷書(shū)，也包括從漢末到唐代的保留著隸書(shū)筆意、在藝術(shù)風(fēng)格上與鐘王楷書(shū)風(fēng)格不同的南北銘石楷書(shū)，以及民間書(shū)手（包括工匠抄書(shū)手等）的楷書(shū)。這一系楷書(shū)多用于碑刻、摩崖、墓志、佛家經(jīng)文等。
中唐楷一系是中唐以后產(chǎn)生的與前述二系風(fēng)格不同的楷書(shū)。這一系楷書(shū)取法魏晉，追跡鐘王，兼有新的創(chuàng)造，直至走向楷書(shū)的顛峰期。
其特征是強(qiáng)化用筆，起止提頓分明，在點(diǎn)鉤的頓挫挑剔上都較前明顯地豐富。顏真卿、柳公權(quán)就是這一系楷書(shū)的典型代表，與歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良、李邕合稱“唐楷六大家”。
行書(shū)：行書(shū)又稱“行狎書(shū)”，是介于楷書(shū)和草書(shū)之間的一種書(shū)體，是楷書(shū)便捷化的書(shū)寫(xiě)形態(tài)。古人說(shuō)：“楷如立，行如行， 草如奔。”這是一種比喻。如果把楷書(shū)比作一個(gè)人站立的話，那么行書(shū)就像人在行走，草書(shū)就像人在奔跑。行書(shū)萌生于東漢，至東晉已經(jīng)趨于成熟。
行書(shū)流派大致分為三系：
一是東晉“二王”行書(shū)體系。王羲之的《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”，它融平正和欹側(cè)于一體，是行書(shū)的最佳模式之一。
二是唐代顏真卿流派。顏真卿師承張旭，法宗二王，在傳統(tǒng)筆法中融入篆書(shū)筆意。其代表作《祭侄文稿》有“天下第二行書(shū)”之稱。
三是清代的魏碑行書(shū)流派。其代表書(shū)家有金農(nóng)、何紹基、趙之謙、康有為、沈曾植以及近代的于右任等。
草書(shū)：廣義的草書(shū)分為章草和今草兩部分，今草又根據(jù)草化程度分為小草、大草、狂草三類。我們現(xiàn)在提及的草書(shū)通常指今草。
草書(shū)是漢字一種書(shū)體的名稱。“草”有起草、草稿、草率之意，含有初步、非正式、不成熟的意思。我們今天所說(shuō)的草書(shū)是指筆畫(huà)連綿書(shū)寫(xiě)便捷的書(shū)體。草書(shū)形成于漢代，今天則成為書(shū)法藝術(shù)的一個(gè)重要組成部分。
草書(shū)的發(fā)展遵循了“章草（古草）—— 今草（小草） —— 狂草（大草）”逐步演進(jìn)的軌跡。
章草的傳世代表作有史游的《急就章》、索靖《出師頌》《月儀帖》、衛(wèi)灌《頓首州民帖》、陸機(jī)《平復(fù)帖》等。今草始于張芝而成熟于晉代二王。傳世佳作有王羲之《十七帖》、智永《草書(shū)千字文》、孫過(guò)庭《書(shū)譜》、懷素《小草千字文》等?？癫莸膫魇烂袕埿瘛抖峭刺贰豆旁?shī)四帖》、懷素《自序帖》《苦筍帖》、黃庭堅(jiān)《李白憶舊游師》、祝允明《赤壁賦》王鐸《杜甫詩(shī)》等。
（一）隸書(shū)的基本寫(xiě)法
（二）楷書(shū)的基本寫(xiě)法
（三）行書(shū)的基本寫(xiě)法
（四）草書(shū)的基本寫(xiě)法
（五）幾種創(chuàng)作形式的演示
隨著教育教學(xué)改革的不斷深化，對(duì)書(shū)法教師的學(xué)歷要求，基本素質(zhì)要求越來(lái)越高，作為一名書(shū)法教師如何應(yīng)對(duì)新的挑戰(zhàn)，如何加強(qiáng)自身修煉，全面提升自身的綜合素養(yǎng)，是擺在我們?cè)诼毜拿恳晃粫?shū)法教師面前的任務(wù)。我想就如何做一名合格的、出色的書(shū)法教師，談幾點(diǎn)想法，供書(shū)界的同仁和教師們參考。
作為一名合格的書(shū)法教師不僅應(yīng)具備一定的文化基礎(chǔ)知識(shí)，同時(shí)還應(yīng)具備較扎實(shí)的書(shū)法專業(yè)知識(shí)，如：書(shū)法美學(xué)、書(shū)法史學(xué)、文字學(xué)、碑帖學(xué)、金石篆刻學(xué)等。還有與書(shū)法相關(guān)的知識(shí)，如：文、史、哲的基本理論，古典詩(shī)詞、書(shū)畫(huà)題跋以及其他姊妹藝術(shù)（包括音樂(lè)、美術(shù)、戲曲、佛教等對(duì)書(shū)法的影響）。
1．具有合格學(xué)歷的文化基礎(chǔ)知識(shí)
文化基礎(chǔ)知識(shí)是書(shū)法教師職業(yè)必備的文化修養(yǎng)，合格學(xué)歷或同等學(xué)歷的文化知識(shí)是從事教育和書(shū)法教學(xué)工作的文化基礎(chǔ)，也是書(shū)法教師進(jìn)一步自學(xué)和進(jìn)修的文化基礎(chǔ)，是提高教育教學(xué)質(zhì)量的基礎(chǔ)，是書(shū)法教師知識(shí)結(jié)構(gòu)的重要組成部分。
2．豐富的書(shū)法專業(yè)知識(shí)
九年義務(wù)教育階段的寫(xiě)字（書(shū)法）教材和高中階段的書(shū)法、篆刻模塊教學(xué)教材所呈現(xiàn)的內(nèi)容非常豐富，涉及的書(shū)體、以及與書(shū)法相關(guān)的領(lǐng)域也比較多，需要教師對(duì)所教的內(nèi)容十分精通。
3．熟練的書(shū)法專業(yè)技能
書(shū)法教學(xué)既要讓學(xué)生了解、掌握一般性的書(shū)法常識(shí)外，更重要的是對(duì)學(xué)生進(jìn)行技能技法訓(xùn)練（用筆的方法、結(jié)字的方法）和簡(jiǎn)單的創(chuàng)作。因此，在教學(xué)中教師應(yīng)具備扎實(shí)的專業(yè)技巧，能在課堂上進(jìn)行準(zhǔn)確、生動(dòng)、迅速的演示，教師直觀、熟練、準(zhǔn)確的演示，對(duì)學(xué)生具有很大的影響，它是書(shū)法教師威信確立的支柱。
搞好任何一門學(xué)科的教學(xué)工作，不僅需要掌握相應(yīng)的文化知識(shí)，而且應(yīng)具備一定的教學(xué)能力。作為一名書(shū)法教師，不僅應(yīng)具備一定知識(shí)結(jié)構(gòu)，還應(yīng)具有以下的能力，才能勝任好教學(xué)工作。
1．運(yùn)用教材的能力
深入鉆研教材、分析教材、挖掘教材的內(nèi)涵、靈活地運(yùn)用教材是教師獲得教學(xué)成功的重要條件，也是教師的基本功和基本素養(yǎng)之一，如小學(xué)階段注重對(duì)漢字的基本點(diǎn)畫(huà)訓(xùn)練和結(jié)構(gòu)訓(xùn)練，初中階段注重對(duì)歐陽(yáng)詢《九成宮醴泉銘》、趙孟 《膽巴碑》、《唐懷仁集王羲之圣教序》等古代名家作品的臨寫(xiě)，高中階段注重對(duì)歷代名家名作賞析和創(chuàng)作練習(xí)，從小學(xué)入學(xué)后到高中階段形成了一整套的（寫(xiě)字）書(shū)法教學(xué)系列。通過(guò)十二年的在校學(xué)習(xí)，一是讓學(xué)生養(yǎng)成良好的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣，為今后學(xué)習(xí)工作打下良好的基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)漢字的認(rèn)識(shí)和了解；二是引導(dǎo)學(xué)生積極參與民族傳統(tǒng)文化的傳承，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)民族傳統(tǒng)文化的情感；三是通過(guò)教學(xué)逐步提升學(xué)生的生活品位和生活質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生美化生活，美化環(huán)境的能力，做到學(xué)以致用。
2．講授與演示能力
在深入鉆研、分析教材的基礎(chǔ)上，如何將所講授的知識(shí)淺顯、通俗易懂的傳遞給學(xué)生，這是教師應(yīng)具備的基本素質(zhì)，因此，教師的語(yǔ)言表達(dá)能力要強(qiáng)，講授的知識(shí)、概念要準(zhǔn)確無(wú)誤。在教學(xué)中要加強(qiáng)直觀演示，建議采用邊講邊練、講練結(jié)合的教學(xué)方法，這樣有益于學(xué)生學(xué)習(xí)和鞏固所學(xué)的技法，通過(guò)變換教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式，有益于學(xué)生保持持久的學(xué)習(xí)興趣。
3．要了解學(xué)生的心理及接受能力
了解學(xué)生的心理及接受能力是寫(xiě)字（書(shū)法）教學(xué)的中遵循的一個(gè)原則，學(xué)生隨著年齡不斷長(zhǎng)大和生活閱歷的不斷豐富，其心理和接受能力也隨之發(fā)生著變化。按照教育部關(guān)于《加強(qiáng)中小學(xué)寫(xiě)字教學(xué)的若干意見(jiàn)》精神和北京市教育委員會(huì)下發(fā)的執(zhí)行辦法，小學(xué)階段的低年級(jí)學(xué)生應(yīng)側(cè)重書(shū)寫(xiě)習(xí)慣的養(yǎng)成教育（硬筆的執(zhí)筆方法，寫(xiě)字的姿勢(shì)等）；中、高年級(jí)側(cè)重毛筆字訓(xùn)練。教學(xué)重點(diǎn)是讓學(xué)生把字寫(xiě)得規(guī)范、美觀、整潔，初步對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化書(shū)法的認(rèn)識(shí)，為初中階段的學(xué)習(xí)打下較好的基礎(chǔ)。學(xué)生升入中學(xué)階段后進(jìn)入某一種書(shū)體的臨習(xí)，因此，在教學(xué)中教師要把控好小學(xué)階段、初中階段以及高中階段的教學(xué)。根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，接受能力，教學(xué)條件等，采用靈活多變的教學(xué)方法，讓學(xué)生上好每一節(jié)課，在每節(jié)課的學(xué)習(xí)中都有一定的收獲，作為我們?nèi)握n教師應(yīng)認(rèn)真對(duì)待和很好的珍惜。
4．思想教育能力
教書(shū)育人是我們每一個(gè)教師的天職，教學(xué)中要深入挖掘教材中的德育因素，在教學(xué)中應(yīng)自然滲透，寫(xiě)字（書(shū)法）教學(xué)中的思想品德教育內(nèi)容非常豐富，古今典型例子也非常多，講解起來(lái)亦非常生動(dòng)，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育很好的素材。尤其在當(dāng)今合格人才的培養(yǎng)中，人文內(nèi)涵和傳統(tǒng)文化缺失的狀況下，更要加強(qiáng)人品的教育，教學(xué)中應(yīng)予以正確的引領(lǐng)，這是我們?nèi)握n教師的責(zé)任。
5．承擔(dān)起學(xué)校書(shū)法教育諸多方面的工作能力
書(shū)法教師同美術(shù)教師一樣，除了完成好日常的教學(xué)工作之外，要承擔(dān)起學(xué)校的美化工作，包括美化教室、美化樓道、布置會(huì)場(chǎng)、布置學(xué)校的宣傳櫥窗、舉辦校級(jí)的美術(shù)和書(shū)法作品展，同時(shí)，要組織好課外書(shū)法小組的活動(dòng)，制定好輔導(dǎo)計(jì)劃，定期進(jìn)行學(xué)習(xí)和輔導(dǎo)，參加不同級(jí)別的書(shū)法比賽和展覽等，這些工作可以衡量一個(gè)書(shū)法教師的水平，也是書(shū)法教師應(yīng)具備的綜合能力。
6．現(xiàn)代化信息技術(shù)運(yùn)用的能力
隨著信息化社會(huì)的快速發(fā)展，現(xiàn)代化信息技術(shù)為我們教學(xué)提供了前所未有的支持與幫助，充分利用現(xiàn)代化信息技術(shù)與日常教學(xué)進(jìn)行有效的整合，可優(yōu)化課堂教學(xué)，教師通過(guò)制作課件可直觀、形象的講解漢字的基本點(diǎn)畫(huà)，分析漢字的結(jié)構(gòu)；通過(guò)投影儀的演示，學(xué)生可清楚地看到老師范字的書(shū)寫(xiě)過(guò)程，對(duì)提高課堂教學(xué)效果，無(wú)疑會(huì)起到很大的輔助作用；再有，學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)可搜索大量的書(shū)法方面的信息，可培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，對(duì)學(xué)生長(zhǎng)期性學(xué)習(xí)和對(duì)書(shū)法持久性興趣的保持都會(huì)起到積極的作用。
寫(xiě)字（書(shū)法）教育教學(xué)是一種人文性課程，首先是根據(jù)社會(huì)需要，有目的、有計(jì)劃、有組織地傳遞書(shū)法文化，提高學(xué)生的審美文化素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生全面、健康的發(fā)展。再有傳遞書(shū)法文化主要目的是為了滿足人類生存、發(fā)展和精神的需要，在此看來(lái)，教師的任務(wù)、責(zé)任重大和艱巨，在教學(xué)中教師是傳播書(shū)法文化的主導(dǎo)者。教師的水平高低直接影響到教學(xué)和每一個(gè)學(xué)生的成長(zhǎng)，教師的人文涵養(yǎng)提升了，通過(guò)日常教學(xué)才能潛移默化的影響學(xué)生。因此，教師人文涵養(yǎng)的提升非常重要。
1．建立終身學(xué)習(xí)的意識(shí)
教師要建立終身學(xué)習(xí)的意識(shí)，要不斷學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自己，學(xué)會(huì)采集、搜集、整理、處理書(shū)法相關(guān)信息的能力，注意日常積累，為教學(xué)服務(wù)。
2．關(guān)注書(shū)法發(fā)展動(dòng)態(tài)
關(guān)注各級(jí)、各類型的書(shū)法比賽、展覽，有的展覽可輔導(dǎo)學(xué)生參加，有的展覽教師可參展，要培養(yǎng)學(xué)生和自身的參與意識(shí)，要關(guān)注書(shū)法發(fā)展動(dòng)態(tài)和走勢(shì)，拓寬自身視野，逐步提升自身的人文涵養(yǎng)。
3．從歷代碑帖中汲取營(yíng)養(yǎng)
加強(qiáng)自身的技能技法訓(xùn)練，不斷提升自身的專業(yè)素養(yǎng)，是從事書(shū)法教學(xué)的終身事情，縱觀歷代碑帖如浩瀚的長(zhǎng)河，有取之不盡的營(yíng)養(yǎng)，是我們學(xué)習(xí)的重要資源，建議書(shū)法教師在訓(xùn)練時(shí)先主攻某一種書(shū)體（楷、隸、行）均可，同時(shí)要兼涉其他書(shū)體的臨習(xí)，嘗試體驗(yàn)不同形式的創(chuàng)作練習(xí)，時(shí)間久了，自身的技能技法和筆、墨功夫肯定會(huì)有較大幅度的提升。
4．提升對(duì)歷代名家名作的鑒賞能力
縱觀歷代名家名作各具藝術(shù)特點(diǎn)，從用筆用墨的技巧、字形的處理到謀篇布局有著鮮明的個(gè)性和時(shí)代特征，我們要學(xué)會(huì)欣賞，學(xué)會(huì)解讀，學(xué)會(huì)詮釋，提高對(duì)風(fēng)格各異書(shū)法作品的解析能力。同時(shí)還應(yīng)關(guān)注現(xiàn)代書(shū)法作品的特征和創(chuàng)作的形式感等等。
書(shū)法教師專業(yè)不斷提升是一個(gè)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程，并非一朝一夕、一蹴而就能解決的，讓我們共同努力，堅(jiān)持不懈，我們的書(shū)法教育事業(yè)一定會(huì)取得新的成績(jī)，為首都基礎(chǔ)書(shū)法教育事業(yè)的普及與提高和書(shū)法人才后備力量的培養(yǎng)，盡到我們?cè)诼毥處煹呢?zé)任。并希望得到書(shū)界廣大同仁的關(guān)注、關(guān)心和大力支持。
楊廣馨（ 北京教育科學(xué)研究院藝術(shù)教研室主任，特級(jí)教師）
開(kāi)設(shè)《書(shū)法》課程的意義
陶冶審美情操，提高生活品質(zhì)
傳承優(yōu)秀文化，提升個(gè)人素養(yǎng)
激發(fā)創(chuàng)新精神，培養(yǎng)實(shí)踐能力
調(diào)節(jié)心理狀態(tài)，促進(jìn)身心健康
拓寬發(fā)展空間，提高人生規(guī)劃能力
書(shū)法，本是指漢字的書(shū)寫(xiě)方法?，F(xiàn)在，我們一般把用毛筆寫(xiě)出的秀美的漢字稱為書(shū)法。從古至今那些顯現(xiàn)在甲骨、青銅器、簡(jiǎn)牘、縑帛、石頭、紙張等各種材料上的非印刷體的漢字字跡，我們也往往以書(shū)法稱之。
文字作為語(yǔ)言的記錄，具有傳播信息、記錄知識(shí)、交流思想和感情等多方面的文化功能。由于中華民族特有的思維方式和民族傳統(tǒng)，在創(chuàng)造和使用漢字的過(guò)程中傾注了自己的創(chuàng)造智慧和審美情趣，因此漢字的點(diǎn)畫(huà)、結(jié)體和章法都極具個(gè)性和美感。用特有的工具和材料（毛筆、墨等）顯示出來(lái)的漢字具有獨(dú)特的審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。
書(shū)法成為一門藝術(shù)，與通常寫(xiě)字有一定的區(qū)別。書(shū)法常常具備用筆、結(jié)構(gòu)、章法、墨法等藝術(shù)表現(xiàn)手段。如執(zhí)筆要指實(shí)掌虛，五指齊力；用筆要中鋒鋪毫；點(diǎn)畫(huà)要圓滿周到；結(jié)構(gòu)要橫直相安，互相呼應(yīng)；分布要錯(cuò)綜變化，疏密得宜，全篇貫氣等。
“書(shū)法”、“法書(shū)”與“書(shū)法藝術(shù)”
通過(guò)對(duì)書(shū)法作品的鑒賞，可以從中體會(huì)、品味書(shū)法藝術(shù)之美，提高審美意識(shí)，加深對(duì)作品中流露出的作者的審美追求的理解與認(rèn)識(shí)。在體驗(yàn)書(shū)法藝術(shù)活動(dòng)的同時(shí)，陶冶高尚情操，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。
所謂字體, 即是指文字的形狀 , 它包含兩個(gè)方面：其一是指文字的組織構(gòu)造以至它所屬的大類型、總體風(fēng)格，例如說(shuō)某字是象什么形 , 指什么事，某字是什么形什么聲，或看它是屬于篆隸草真行的哪一種；其二是指某一書(shū)家，某一流派的藝術(shù)風(fēng)格，例如說(shuō)歐體 , 顏體等。
字體是從文字學(xué)的角度說(shuō)的 , 考慮的基點(diǎn)是文字的結(jié)構(gòu)。凡構(gòu)造上符合共同原則，形體具有共同特點(diǎn)的同一系統(tǒng)的文字可稱一種字體。書(shū)體是從書(shū)寫(xiě)角度說(shuō)的，考慮的基點(diǎn)是書(shū)寫(xiě)的風(fēng)格。凡文字書(shū)寫(xiě)上具有共同特征或具有某一成熟的藝術(shù)風(fēng)格者 , 可稱為一種書(shū)體。
正體
指合乎字書(shū)規(guī)范的漢字字體。漢字從篆書(shū)變?yōu)殡`書(shū) , 隸書(shū)發(fā)展為楷書(shū) , 自魏晉開(kāi)始，字體的偏旁結(jié)構(gòu) , 已趨于一致。書(shū)寫(xiě)時(shí)要求符合字書(shū)的寫(xiě)法 , 凡合乎一般規(guī)范的就稱為正體。但民間寫(xiě)字 , 往往有一些別體字 , 與正體的筆畫(huà)有不同 , 因而有俗體的名稱。正體有時(shí)與俗體對(duì)稱。
1. 單線式
東漢許慎 古文 大篆 小篆 隸書(shū)
唐< 書(shū)斷 > 李斯小篆 程邈隸書(shū) 史游章草 張芝今草 鐘繇真楷 二王( 行書(shū) )
裘錫圭 金開(kāi)誠(chéng)
篆 隸
草 — 行 — 真 ( 楷)
2. 雙線式
劉熙載 書(shū)凡兩種 篆分正 ( 詳而靜) 行草 ( 簡(jiǎn)而動(dòng))
郭紹虞 篆隸楷 ( 正體) 草篆 草隸 章草 行 ( 草體)
啟 功 篆隸楷 ( 主線) 章草 今草( 副線 )
( 動(dòng)態(tài)示意圖 )
( 正體 主線)
篆類( 小篆 ) 隸類 ( 漢隸 ) 楷書(shū)
( 草體 副線)
草篆) 章草 行書(shū) 今草
劉熙載 書(shū)凡兩種 篆分正 ( 詳而靜) 行草 ( 簡(jiǎn)而動(dòng))
郭紹虞 篆隸楷 ( 正體) 草篆 草隸 章草 行 ( 草體)
啟 功 篆隸楷 ( 主線) 章草 今草( 副線 )
( 動(dòng)態(tài)示意圖 )
( 正體 主線)
篆類( 小篆 ) 隸類( 漢隸 ) 楷書(shū)
( 草體 副線)
( 草篆 ) 章草 行書(shū) 今草
篆書(shū)有大篆、小篆之分。東漢許慎《說(shuō)文》以小篆為正字，又收兩類異體，一類稱古文，指古文經(jīng)中與小篆不同的字；一類稱籀文，指《史籀篇》中與小篆不同的字．公元前 220 年，秦始皇按李斯的主張統(tǒng)一文字。后世學(xué)者把省改前的文字稱為大篆，省改后的文字稱為小篆。大篆包括甲骨文金文等。
大篆書(shū)法以金文（鐘鼎文）最具典型性。其優(yōu)秀的傳世作品有《大盂鼎》《散氏盤》《毛公鼎》《虢季子白盤銘》《石鼓文》《墻盤》等。
《大盂鼎》大致代表了西周早期金文書(shū)風(fēng)，其風(fēng)格與甲骨文相近，以雄渾、矜重、譎奇著稱。
《毛公鼎》是西周晚期宣王的遺物，銘文氣勢(shì)宏大，筆法純熟精湛，線條逑勁飽滿，結(jié)體平正而又不乏俯仰、參差之變化。
《石鼓文》乃戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)刻石，是秦系典型書(shū)風(fēng)，行筆沉著穩(wěn)健，線條圓潤(rùn)飽滿，結(jié)體方正寬博，為歷代習(xí)篆書(shū)者所宗。
西周滅亡，平王東遷，秦處周之舊地，使用周的籀文，逐漸發(fā)展而具有秦的特色．秦始皇削平六國(guó)，統(tǒng)一文字，采納李斯建議，“罷其不與秦文合者”．這時(shí)秦使用已久的籀文也在省改，李斯作《倉(cāng)頡篇》，趙高作《爰?xì)v篇》，胡勿敬作《博學(xué)篇》，文字多取《史籀篇》，而篆體不盡相同，后世稱為秦篆，又稱小篆．
隸書(shū)分秦隸、漢隸和八分。秦隸指秦始皇時(shí)期使用的簡(jiǎn)體字。漢代日常應(yīng)用仍是隸書(shū)，但是形體、筆勢(shì)不斷發(fā)展，東漢中期出現(xiàn)莊重典雅的新體，熹平四年（ 175 ）以新隸體立石經(jīng)于太學(xué)，成為國(guó)家的標(biāo)準(zhǔn)書(shū)體，三國(guó)魏以后稱之為八分。漢隸有西漢隸書(shū)、東漢隸書(shū)之別。
漢隸碑刻（簡(jiǎn)稱漢碑）法度謹(jǐn)嚴(yán)，風(fēng)格多樣，學(xué)習(xí)隸書(shū)從漢碑入手最易得法。著名漢碑有：
《禮器碑》瘦勁寬博，筆畫(huà)剛健，制作精細(xì)，屬這一路的還有《史晨前后碑》《孔宙碑》等。
《曹全碑》筆畫(huà)雍容秀雅，端莊而不板滯，此類風(fēng)格還有《孔彪碑》《乙瑛碑》等；《張遷表頌》方勁沉著，筆力雄厚，這一路還有《 景 君碑》《西狹頌》等。
《衡方碑》字體厚重古樸，與其相似的還有《甫閣頌》《魯峻碑》；《石門頌》字字挺勁飛動(dòng)，勢(shì)如長(zhǎng)槍大戟，奇縱恣肆，與此相近的有《楊淮表記》等。
楷書(shū)是指漢末繼有波勢(shì)挑法的隸書(shū)之后，廣泛使用和流行的又一種漢字正體?？瑫?shū)的“楷”當(dāng)楷模講，“楷書(shū)”的原意是指可以作為楷模的字或有法度的字，從南北朝到唐代，楷書(shū)有正書(shū)、真書(shū)等名稱。從書(shū)法審美的角度來(lái)看，楷書(shū)大致可以分為晉唐楷書(shū)和魏碑兩大類。
晉楷一系發(fā)端于曹魏鐘繇，完成于王羲之、王獻(xiàn)之父子。其后這一派楷書(shū)被南朝僧智永傳入初唐諸家，其后相繼產(chǎn)生了各具藝術(shù)特色的歐顏柳趙等諸多楷書(shū)名家。晉楷一系多用于奏章、抄文、書(shū)札等，多為小楷、中楷，筆法成熟而具有隸意，用筆樸實(shí)而少頓挫。
魏楷一系主要是北魏銘石楷書(shū)，也包括從漢末到唐代的保留著隸書(shū)筆意、在藝術(shù)風(fēng)格上與鐘王楷書(shū)風(fēng)格不同的南北銘石楷書(shū)，以及民間書(shū)手（包括工匠抄書(shū)手等）的楷書(shū)。這一系楷書(shū)多用于碑刻、摩崖、墓志、佛家經(jīng)文等。
中唐楷一系是中唐以后產(chǎn)生的與前述二系風(fēng)格不同的楷書(shū)。這一系楷書(shū)取法魏晉，追跡鐘王，兼有新的創(chuàng)造，直至走向楷書(shū)的顛峰期。
其特征是強(qiáng)化用筆，起止提頓分明，在點(diǎn)鉤的頓挫挑剔上都較前明顯地豐富。顏真卿、柳公權(quán)就是這一系楷書(shū)的典型代表，與歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良、李邕合稱唐楷六大家。
行書(shū)，也稱“行押書(shū)”。是指介于草書(shū)和正體字之間的流暢書(shū)體。行書(shū)本是由正體字在日常應(yīng)用中筆劃連寫(xiě)或小有變異而形成的，既便于書(shū)寫(xiě)，又不象草書(shū)難于辨認(rèn)，所以宜于通行。古人云：楷如立，行如行，草如奔。從漢代至今，行書(shū)隨著正體字的發(fā)展，而在體勢(shì)、筆意上有所變化，成為社會(huì)上廣泛使用的手寫(xiě)書(shū)體。
行書(shū)流派大致分為三系：
一是東晉 “二王”行書(shū)體系。王羲之的《蘭亭序》被譽(yù)為 “天下第一行書(shū)”，它融平正和欹側(cè)于一體，是行書(shū)的最佳模式之一。
二是唐代顏真卿流派。顏真卿師承張旭，法宗二王，在傳統(tǒng)筆法中融入篆書(shū)筆意。其代表作《祭侄文稿》有“天下第二行書(shū)”之稱。
三是清代的魏碑行書(shū)流派。其代表書(shū)家有金農(nóng)、何紹基、趙之謙、康有為、沈曾植以及近代的于右任等。
草書(shū)是漢字一種書(shū)體的名稱?！安荨庇衅鸩荨⒉莞?、草率之意，含有初步、非正式、不成熟的意思。我們今天所說(shuō)的草書(shū)是指筆畫(huà)連綿書(shū)寫(xiě)便捷的書(shū)體。草書(shū)形成于漢代，今天則成為書(shū)法藝術(shù)的一個(gè)重要組成部分。
草書(shū)的發(fā)展遵循了章草（古草）—— 今草（小草） —— 狂草（大草）逐步演進(jìn)的軌跡。
章草的傳世代表作有史游的《急就章》、索靖《出師頌》《月儀帖》、衛(wèi)灌《頓首州民帖》、陸機(jī)《平復(fù)帖》等。今草始于張芝而成熟于晉代二王。傳世佳作有王羲之《十七帖》 、智永《草書(shū)千字文》、孫過(guò)庭《書(shū)譜》、懷素《小草千字文》等?？癫莸膫魇烂袕埿瘛抖峭刺贰豆旁?shī)四帖》、懷素《自序帖》《苦筍帖》、黃庭堅(jiān)《李白憶舊游師》、祝允明《赤壁賦》王鐸《杜甫詩(shī)》等。
◆ 積極參與書(shū)法活動(dòng)。
◆ 恰當(dāng)?shù)厥褂脮?shū)法術(shù)語(yǔ)，以自己的觀點(diǎn)評(píng)論古今兩件以上書(shū)法作品。
◆ 識(shí)別三種以上的書(shū)體，了解我國(guó)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的基本軌跡及與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。
初步掌握一種書(shū)體的書(shū)寫(xiě)規(guī)范，創(chuàng)作兩件以上的書(shū)法作品，表達(dá)自己的思想與個(gè)性。
◆ 以多種形式大膽地展示和交流，用口頭或書(shū)面的形式對(duì)自己和他人的書(shū)法作品進(jìn)行評(píng)價(jià)。
◆ 在研究性學(xué)習(xí)中，學(xué)會(huì)處理一個(gè)或幾個(gè)書(shū)法與其他學(xué)科相聯(lián)系的問(wèn)題。
思考與討論
◆ 藝術(shù)實(shí)踐
◆ 知識(shí)窗
◆ 名家論述
◆ 自我評(píng)價(jià)
思考與討論
鞏固所學(xué)，引發(fā)爭(zhēng)論，智慧碰撞，引起質(zhì)疑，建構(gòu)觀點(diǎn)。
◆ 設(shè)置復(fù)習(xí)鞏固的問(wèn)題
◆ 提出不同觀點(diǎn)的問(wèn)題
◆ 提出反思性的問(wèn)題
藝術(shù)實(shí)踐
自我評(píng)價(jià)
學(xué)習(xí)活動(dòng)方式
◆ 調(diào)查研究?jī)?nèi)容
◆ 研究項(xiàng)目、設(shè)計(jì)制作項(xiàng)目
◆ 資料搜集與整理
◆ 作業(yè)與作業(yè)要求
知識(shí)窗
（提供相關(guān)信息資料，知識(shí)拓展）
人物介紹、名詞解釋、知識(shí)概念、時(shí)代背景、軼聞趣事、網(wǎng)址等。
名家論述
（一）注意把控教材的整體編寫(xiě)思路；
（二）注意知識(shí)講授的科學(xué)性；
（三）注意教學(xué)中演示的準(zhǔn)確性；
（四）充分利用現(xiàn)代化教學(xué)手段（加強(qiáng)演示）；
（五）建議在實(shí)踐中以隸、楷、行為主要練習(xí)內(nèi)容；
（六）選碑帖注意代表性（名碑名帖）；
（七）結(jié)合本地區(qū)的學(xué)習(xí)環(huán)境，重在學(xué)以致用。
隨著教育教學(xué)改革的不斷深化，對(duì)書(shū)法教師的學(xué)歷要求，基本素質(zhì)要求越來(lái)越高，作為一名書(shū)法教師如何應(yīng)對(duì)新的挑戰(zhàn)，如何加強(qiáng)自身修煉，全面提升自身的綜合素養(yǎng)，是擺在我們?cè)诼毜拿恳晃粫?shū)法教師的任務(wù)。我想就如何做一名合格的、出色的書(shū)法教師談幾點(diǎn)想法，供書(shū)界的同仁和教師們參考。
作為一名合格的書(shū)法教師不僅應(yīng)具備一定的文化基礎(chǔ)知識(shí)，同時(shí)還應(yīng)具備較扎實(shí)的書(shū)法專業(yè)知識(shí)，如：書(shū)法美學(xué)、書(shū)法史學(xué)、文字學(xué)、碑帖學(xué)、金石篆刻學(xué)等。還有與書(shū)法相關(guān)的知識(shí)，如：文、史、哲的基本理論，古典詩(shī)詞、書(shū)畫(huà)題跋以及其他姊妹藝術(shù)（包括音樂(lè)、美術(shù)、戲曲、佛教等對(duì)書(shū)法的影響）。
1 ．具有合格學(xué)歷的文化基礎(chǔ)知識(shí)
文化基礎(chǔ)知識(shí)是書(shū)法教師職業(yè)必備的文化修養(yǎng)，合格學(xué)歷或同等學(xué)歷的文化知識(shí)是從事教育和書(shū)法教學(xué)工作的文化基礎(chǔ)，也是書(shū)法教師進(jìn)一步自學(xué)和進(jìn)修的文化基礎(chǔ)，是提高教育教學(xué)質(zhì)量的基礎(chǔ)，是書(shū)法教師知識(shí)結(jié)構(gòu)的重要組成部分。
2 ．豐富的書(shū)法專業(yè)知識(shí)
九年義務(wù)教育階段的寫(xiě)字（書(shū)法）教材和高中階段的書(shū)法、篆刻模塊教學(xué)教材所呈現(xiàn)的內(nèi)容非常豐富，涉及的書(shū)體、以及與書(shū)法相關(guān)的領(lǐng)域也比較多，需要教師對(duì)所教的內(nèi)容要精通。
3 ．熟練的書(shū)法專業(yè)技能
書(shū)法教學(xué)既要讓學(xué)生了解、掌握一般性的書(shū)法常識(shí)外，更重要的是對(duì)學(xué)生進(jìn)行技能技法訓(xùn)練（用筆的方法、結(jié)字的方法）和簡(jiǎn)單的創(chuàng)作。因此，在教學(xué)中教師應(yīng)具備扎實(shí)的專業(yè)技巧，能在課堂上進(jìn)行準(zhǔn)確、生動(dòng)、迅速的演示，教師直觀、熟練、準(zhǔn)確的演示，對(duì)學(xué)生具有很大的影響，它是書(shū)法教師威信確立的支柱。
搞好任何一門學(xué)科的教學(xué)工作，不僅需要掌握相應(yīng)的文化知識(shí)，而且應(yīng)具備一定的教學(xué)能力。作為一名書(shū)法教師，不僅應(yīng)具備一定知識(shí)結(jié)構(gòu)，還應(yīng)具有以下的能力，才能勝任好教學(xué)工作：
1 ．運(yùn)用教材的能力
深入鉆研教材、分析教材，挖掘教材的內(nèi)涵，靈活地運(yùn)用教材是教師獲得教學(xué)成功的重要條件，也是教師的基本功和基本素養(yǎng)之一，如小學(xué)階段注重對(duì)漢字的基本點(diǎn)畫(huà)訓(xùn)練和結(jié)構(gòu)訓(xùn)練，初中階段注重對(duì)歐陽(yáng)詢《九成宮醴泉銘》、趙孟 《膽巴碑》、《唐懷仁集王羲之圣教序》等古代名家作品的臨寫(xiě) ，高中階段注重對(duì)歷代名家名作賞析和創(chuàng)作練習(xí)，從小學(xué)入學(xué)后到高中階段形成了一整套的（寫(xiě)字）書(shū)法教學(xué)系列。通過(guò)十二年的在校學(xué)習(xí)，一是讓學(xué)生養(yǎng)成良好的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣，為今后學(xué)習(xí)工作打下良好的基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)漢字的認(rèn)識(shí)和了解；二是引導(dǎo)學(xué)生積極參與民族傳統(tǒng)文化的傳承，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)民族傳統(tǒng)文化的情感；三是通過(guò)教學(xué)逐步提升學(xué)生的生活品位和生活質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生 美化生活，美化環(huán)境的能力，做到學(xué)以致用。
2 ．講授與演示能力
在深入鉆研、分析教材的基礎(chǔ)上，如何將所講授的知識(shí)淺顯、通俗易懂的傳遞給學(xué)生，這是教師應(yīng)具備的基本素質(zhì)，因此，教師的語(yǔ)言表達(dá)能力要強(qiáng)，講授的知識(shí)、概念要準(zhǔn)確無(wú)誤。在教學(xué)中要加強(qiáng)直觀演示，建議采用邊講邊練，講練結(jié)合的教學(xué)方法，這樣有益于學(xué)生學(xué)習(xí)和鞏固所學(xué)的技法，通過(guò)變換教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式，有益于學(xué)生保持持久的學(xué)習(xí)興趣。
3 ．要了解學(xué)生的心理及接受能力
了解學(xué)生的心理及接受能力是（寫(xiě)字）書(shū)法教學(xué)的中遵循的一個(gè)原則，學(xué)生隨著年齡不斷長(zhǎng)大和生活閱歷的不斷豐富，其心理和接受能力也隨之發(fā)生著變化。按照教育部關(guān)于《加強(qiáng)中小學(xué)寫(xiě)字教學(xué)的若干意見(jiàn)》精神和北京市教育委員會(huì)下發(fā)的執(zhí)行辦法，小學(xué)階段的低年級(jí)學(xué)生應(yīng)側(cè)重書(shū)寫(xiě)習(xí)慣的養(yǎng)成教育（硬筆的執(zhí)筆方法，寫(xiě)字的姿勢(shì)等）；中、高年級(jí)側(cè)重毛筆字訓(xùn)練。教學(xué)重點(diǎn)是讓學(xué)生把字寫(xiě)得規(guī)范、美觀、整潔，初步對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化書(shū)法的認(rèn)識(shí)，為初中階段的學(xué)習(xí)打下較好的基礎(chǔ)。學(xué)生升入中學(xué)階段后進(jìn)入某一種書(shū)體的臨習(xí)，因此，在教學(xué)中教師要控制好小學(xué)階段、初中階段以及高中階段的教學(xué)。根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，接受能力，教學(xué)條件等，采用靈活多變的教學(xué)方法，讓學(xué)生上好每一節(jié)課，在每節(jié)課的學(xué)習(xí)中都有一定的收獲，作為我們?nèi)握n教師應(yīng)認(rèn)真對(duì)待和很好的珍惜。
4 ．思想教育能力
教書(shū)育人是我們每一個(gè)教師的天職，教學(xué)中要深入挖掘教材中的德育因素，在教學(xué)中應(yīng)自然滲透，寫(xiě)字（書(shū)法）教學(xué)中的思想品德教育內(nèi)容非常豐富，古今典型例子也非常多，講解起來(lái)亦非常生動(dòng)，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育很好的素材。尤其在當(dāng)今合格人才的培養(yǎng)中，人文內(nèi)涵和傳統(tǒng)文化缺失的狀況下，更要加強(qiáng)人品的教育，教學(xué)中應(yīng)予以正確的引領(lǐng)，這是我們?nèi)握n教師的責(zé)任。
5 ．承擔(dān)起學(xué)校書(shū)法教育諸多方面的工作能力
書(shū)法教師同美術(shù)教師一樣，除了完成好日常的教學(xué)工作之外，要承擔(dān)起學(xué)校的美化工作，包括美化教室、美化樓道、布置會(huì)場(chǎng)、布置學(xué)校的宣傳櫥窗、舉辦校級(jí)的美術(shù)和書(shū)法作品展，同時(shí)，要組織好課外書(shū)法小組的活動(dòng)，制定好輔導(dǎo)計(jì)劃，定期學(xué)習(xí)和輔導(dǎo)，參加不同級(jí)別的書(shū)法比賽和展覽等，這些工作可以衡量一個(gè)書(shū)法教師的水平，也是書(shū)法教師應(yīng)具備的綜合能力。
6 ．現(xiàn)代化信息技術(shù)運(yùn)用的能力
隨著信息化社會(huì)的快速發(fā)展，現(xiàn)代化信息技術(shù)為我們教學(xué)提供了前所未有的支持與幫助，充分利用現(xiàn)代化信息技術(shù)與日常教學(xué)進(jìn)行有效的整合，可優(yōu)化課堂教學(xué)，教師通過(guò)制作課件可直觀、形象的講解漢字的基本點(diǎn)畫(huà)，分析漢字的結(jié)構(gòu)；通過(guò)投影儀的演示，學(xué)生可清楚地看到老師范字的書(shū)寫(xiě)過(guò)程，對(duì)提高課堂教學(xué)效果，無(wú)疑會(huì)起到很大的輔助作用；再有，學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)可搜索大量的書(shū)法方面的信息，可培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，對(duì)學(xué)生長(zhǎng)期性學(xué)習(xí)和對(duì)書(shū)法持久性興趣的保持都會(huì)起到積極的作用。
寫(xiě)字（書(shū)法）教育教學(xué)是一種人文性課程，首先是根據(jù)社會(huì)需要，有目的、有計(jì)劃、有組織地傳遞書(shū)法文化，提高學(xué)生的審美文化素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生全面、健康的發(fā)展。再有傳遞書(shū)法文化主要目的是為了滿足人類生存、發(fā)展和精神的需要，在此看來(lái)，教師的任務(wù)艱巨、責(zé)任重大，在教學(xué)中教師是傳播書(shū)法文化的主導(dǎo)者。教師的水平高低直接影響到教學(xué)和每一個(gè)學(xué)生的成長(zhǎng)，教師的人文涵養(yǎng)提升了，才能通過(guò)日常教學(xué)潛移默化的影響學(xué)生。因此，教師人文涵養(yǎng)的提升非常重要。
1 ．建立終身學(xué)習(xí)的意識(shí)
教師要建立終身學(xué)習(xí)的意識(shí)，要不斷學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自己，學(xué)會(huì)采集、搜集、整理、處理書(shū)法相關(guān)信息的能力，注意日常積累，為教學(xué)服務(wù)。
2 ．關(guān)注書(shū)法發(fā)展動(dòng)態(tài)
關(guān)注各級(jí)、各類型的書(shū)法比賽、展覽，有的展覽可輔導(dǎo)學(xué)生參加，有的展覽教師可參展，要培養(yǎng)學(xué)生和自身的參與意識(shí)，要關(guān)注書(shū)法發(fā)展動(dòng)態(tài)和走勢(shì)，拓寬自身視野；逐步提升自身的人文涵養(yǎng)。
3 ．從歷代碑帖中汲取營(yíng)養(yǎng)
加強(qiáng)自身的技能技法訓(xùn)練，不斷提升自身的專業(yè)素養(yǎng)，是從事書(shū)法教學(xué)的終身事情，縱觀歷代碑帖如浩瀚的長(zhǎng)河，有取之不盡的營(yíng)養(yǎng)，是我們學(xué)習(xí)的重要資源，建議書(shū)法教師在訓(xùn)練時(shí)先主攻某一種書(shū)體（楷、隸、行）均可，同時(shí)要兼涉其他書(shū)體的臨習(xí)，嘗試體驗(yàn)不同形式的創(chuàng)作練習(xí)，時(shí)間久了，自身的技能技法和筆、墨功夫肯定會(huì)有較大幅度的提升。
4 ．提升對(duì)歷代名家名作的鑒賞能力
縱觀歷代名家名作各具藝術(shù)特點(diǎn)，從用筆用墨的技巧、字形的處理到謀篇布局有著鮮明的個(gè)性和時(shí)代特征，我們要學(xué)會(huì)欣賞，學(xué)會(huì)解讀，學(xué)會(huì)詮釋，提高對(duì)風(fēng)格各異書(shū)法作品的解析能力。同時(shí)還應(yīng)關(guān)注現(xiàn)代書(shū)法作品的特征和創(chuàng)作的形式感等。
書(shū)法教師專業(yè)不斷提升是一個(gè)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程，并非一朝一夕、一蹴而就能解決的，讓我們共同努力，堅(jiān)持不懈，我們的書(shū)法教育事業(yè)一定會(huì)取得新的成績(jī)，為首都基礎(chǔ)書(shū)法教育事業(yè)的普及與提高和書(shū)法人才后備力量的培養(yǎng)，盡到我們?cè)诼毥處煹呢?zé)任。并希望得到書(shū)界廣大同仁的關(guān)注、關(guān)心和大力支持。
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