#時(shí)間不會等你#
不管是男人還是女人都應(yīng)該筆耕不輟
蔣勛在這篇文章中講了許多，從社會事件講起，講到媒體，講到個(gè)人的內(nèi)省能力，講到由大國操縱的意識形態(tài)，講到人際關(guān)系的變幻，講到如何界分權(quán)利與義務(wù)等。從個(gè)人層面到社會層面到國家層面，信手拈來。
蔣勛寫道：內(nèi)省能力需要教育，并不是天生的，如果教育沒有引帶出個(gè)人的內(nèi)省能力，最后卻要求他自省，我們就是殺人兇手。
曾子曰：吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？
對于現(xiàn)代人，不知道有多少人依然做著每日自??？現(xiàn)代社會那么忙碌，泛濫的信息，24小時(shí)的娛樂節(jié)目，過度的社交早已填滿了我們的空閑時(shí)間。媒體總是會報(bào)道許多社會事件，我發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)麻木了，一次次得被刷新底線，正變得沒有底線，自己的接受程度也越來越高，看到很多社會事件，反而會以娛樂的心態(tài)來看待，沒有去自省也不去思考。
蔣勛在文中提到：很多社會事件中，最大的受害者是大眾，因?yàn)檫@些事件會層出不窮，在這個(gè)社會里一再發(fā)生，今天是在別人身上發(fā)生，誰知道下一次會不會在我們自己身上發(fā)生？它是一個(gè)隨時(shí)會爆炸的東西，我們都是受害者。
蔣勛在自己的文章中經(jīng)常提到“因果”。如果我們用“因果”的概念來看這些問題，要改變“果”就要改變“因”，如果我們對于“因”無能為力，這個(gè)“果”也是理所當(dāng)然。
在思考“因”的過程中，他追溯到了什么樣的人選出了什么樣的民意代表，什么樣的民意代表制定了什么樣的法律，什么樣的法律推動什么樣的社會。
我們常常在抱怨，其實(shí)，我們自己也是這個(gè)社會的推手。我們至少有選舉權(quán)來選舉基層干部，可是，我們有真正行使這個(gè)權(quán)利嗎？我自己是沒有。前段時(shí)間，小區(qū)里進(jìn)行居委會選舉，我沒有去了解各個(gè)候選人的背景和品行，我只是盲目地進(jìn)行了選舉。我沒有見過我選舉的這幾位候選人，我甚至連他們的名字都記不住。我選舉了他們，但是，又覺得他們跟我沒有什么關(guān)系，我們同住在一個(gè)街道，卻也沒有機(jī)會見面，互不認(rèn)識。我沒有想過他們會把我們的小區(qū)建設(shè)成什么樣，我也不去思考這個(gè)選舉權(quán)對我意味著什么，我只是聽從小區(qū)的安排，來走個(gè)流程，投個(gè)票。我們自己尚且沒有公民意識，卻滿口呼吁民主的社會。
一個(gè)現(xiàn)代的民主社會，是由公民的觀念建立起來的。我們現(xiàn)代的社會在一方面在呼吁西方的倫理，卻又沒有建立起完善的社會法律，公民道德，公民意識，也沒有跳脫傳統(tǒng)，變成不新不舊，在兩種倫理間搖擺。
這種社會現(xiàn)狀也可以反映在個(gè)體身上。我們希望能夠獨(dú)立，可又受著“父母在不遠(yuǎn)游”的思想約束，遠(yuǎn)離父母，在外工作有思想負(fù)擔(dān)。當(dāng)父母希望子女在自己身邊的小城市工作時(shí)，我們在糾結(jié)是留在機(jī)會更多，靠自己奮斗的大城市，還是回到父母身邊，在安逸的小城市，做著父母安排的工作？我們希望自己的婚姻是建立在共同價(jià)值觀，有愛情的基礎(chǔ)之上?？捎謺艿郊易逡蕾囮P(guān)系的束縛：希望找同鄉(xiāng)的對象，父母希望對方經(jīng)濟(jì)條件殷實(shí)，有房有車等。女子希望自己經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，思想獨(dú)立，自己掌控結(jié)婚年齡，而社會又不斷得以“剩女”這樣得標(biāo)簽來影射這些優(yōu)秀的女子，父母也是為此發(fā)愁，不斷安排其相親……這樣的例子有很多，我們在新觀念和舊觀念之間搖擺，舉棋不定。
蔣勛在文中寫道：“難”絕對是生命中幸福的開始，“容易”絕不是該慶幸的事。當(dāng)我們從“要花很長的時(shí)間期待，很困難地得到一樣?xùn)|西”變成很快速、很容易就能取得，而且選擇更多，于是有后來的不珍惜。
我覺得這段文字是我們都應(yīng)該謹(jǐn)記在心的。即使在物質(zhì)唾手可得的時(shí)代，我們依然需要思考物品的來之不易。
《生活十講》第三講摘錄
當(dāng)眾人在指責(zé)一個(gè)人的“惡”的時(shí)候，我覺得最大的惡意是在眾人之中，而且眾人的惡意是殺人的動力，大家都急于把一個(gè)人判死刑、要他死，這是很恐怖的。但我們的媒體不會去檢討這樣的東西，甚至去“偽善”，我覺得那才是最可怕的事。
我想，真正好的、有文化的規(guī)范，是內(nèi)省的，不是向外指責(zé)。一味地向外指責(zé)時(shí)，他就沒有能力去解讀更多的東西，他就很容易被有心人士或是媒體煽動。
今天我們說，這是一個(gè)富裕的時(shí)代，商業(yè)的富裕提供了物質(zhì)上的滿足，我們很容易得到想要的東西，一雙鞋子、一件衣服，甚至一個(gè)人，拿錢就可以買到了。可是中間有一個(gè)東西，在容易購買、容易販賣的過程中，遺失掉了，這個(gè)遺失的部分恐怕就是臺灣目前最大的難題。
我的意思是說，“難”絕對是生命中幸福的開始，“容易”絕對不是該慶幸的事。
所有的物件、關(guān)系都真的太容易獲取了，教他怎么珍惜？他知道永遠(yuǎn)還有機(jī)會要很多其他的東西。
當(dāng)我們從“要花很長的時(shí)間期待，很困難地得到一樣?xùn)|西”變成很快速、很容易就能取得，而且選擇更多，于是有后來的不珍惜。當(dāng)這個(gè)現(xiàn)象轉(zhuǎn)換到倫理跟人際關(guān)系上，就會變成一種新的問題。
在中國舊有的社會，道德是一種約束的力量，同時(shí)對家族也有一個(gè)相依賴的關(guān)系，如果我們是要鼓勵西方的倫理，把個(gè)人獨(dú)立出來，不要對家族負(fù)責(zé)，就需要社會的法律、公民的道德、公民的意識來做約束，這個(gè)部分是我們沒有建立起來的，所以沒有辦法替代原有的東西，只好又沿用舊有的，就變成不新不舊。
如果法律跟道德沒有界分，又沒有舊社會的群體制衡，就會像動物一樣，大家一起搶，搶贏的就是最強(qiáng)的人、最霸道的人，再由他來分配。
但我知道，法的公正性是一定要先建立起來的，而我們的“立法”跟“司法”這兩部分，目前都是被污染的，沾帶了太多原有的家族的墮落性，是讓人非常憂心的問題。
當(dāng)然光靠法是不夠的，還是需要有文化、道德、宗教等其他東西來輔助，我說法是當(dāng)務(wù)之急，是因?yàn)榉ㄈ舨还?，其他輔助力量就會變成渾水摸魚，甚至可能會反過來傷害法。
時(shí)代快速進(jìn)步，倫理不斷改變，人要在這么不穩(wěn)定的狀況下自處，應(yīng)該是要找回自己的信仰，在對人、對事的期待與渴望中，重新去體驗(yàn)追求本身代表的那種高貴性，才是永恒不變的。
