在德里達(dá)的諸多著作中無法找到一個現(xiàn)成的理論體系和概念去界定 他的解構(gòu)思想。如果想去系統(tǒng)的弄清楚德里達(dá)的解構(gòu)為何物，就不是那么 容易了，因?yàn)榈吕镞_(dá)自然舍棄了這種“實(shí)在論的”定義。德里邊的著作晦澀 難懂，由于他獨(dú)特的理論觀點(diǎn)和思維方式，他從來就不曾建立過一個一般 的理論體系，其理論的完全開放性正式對傳統(tǒng)的、既定概念范疇的批判，因 此反傳統(tǒng)的、顛覆性的理論思路和晦澀難懂的文體風(fēng)格構(gòu)成了德里達(dá)思想 的主要特色。
德里達(dá)主要針對三位一體的“邏各斯中心主義”“在場形而上學(xué)”和 “語音中心主義”進(jìn)行了解構(gòu)，旨在批判整個西方思想傳統(tǒng)的在場形而上學(xué) 本質(zhì)特征及其真理觀和意義理論。首先，對邏各斯中心主義的解構(gòu)。邏各斯 中心主義，是德里達(dá)對西方形而上學(xué)傳統(tǒng)的總稱，它泛指各種各樣的錯誤 觀念，但它本身的意義并不明確。在邏各斯中心主義看來，存在著關(guān)于世界 的客觀真理，而科學(xué)和哲學(xué)的目的就在于認(rèn)識這種真理。萬物背后都有一 個根本原則，一個支配性的力，這種終極的、真理的、第一性的東西構(gòu)成了 一系列的邏各斯，且邏各斯永恒不變，近似于“神的法律”背離邏各斯就意 味著走向謬誤。這束縛了思想，也進(jìn)一步束縛了人類文化和生活的方方面 面。德里達(dá)認(rèn)為這種邏各斯中心主義在西方文化傳統(tǒng)中一直占據(jù)著主導(dǎo)地 位。但他認(rèn)為這種觀念代表著一種沒有可能的、自我毀滅的夢想。
德里達(dá)認(rèn)為“邏各斯中心主義”的實(shí)質(zhì)就是不同的哲學(xué)家或下定義者 口中所指的各種“結(jié)構(gòu)”或“中心”只是被賦予了不同的名稱，如理念、上帝 和實(shí)體等。德里達(dá)要解構(gòu)的正是這種“中心”或“結(jié)構(gòu)”目的在于消解這種 中心和結(jié)構(gòu)。在人文科學(xué)話語中人們總是把結(jié)構(gòu)與中心聯(lián)殺在一起，結(jié)構(gòu) 的規(guī)則要求結(jié)構(gòu)具有一個中心，它支撐著整個結(jié)構(gòu)，是整個結(jié)構(gòu)的組織者。 德里達(dá)認(rèn)為“我們極易表明結(jié)構(gòu)概念甚至結(jié)構(gòu)這個詞本身是與認(rèn)識一樣 歷史悠久，也就是說與西方的科學(xué)和哲學(xué)具有同樣悠久的歷史。它們深深 植根于日常語言的沃土中，在其深處認(rèn)識通過某種隱喻性的替換來組織它 們，并使之成為自身的組成部分。”《書寫與差異》)這里的結(jié)構(gòu)就是西方傳 統(tǒng)文化的根源，在德里達(dá)看來就是“邏各斯中心主義”
德里達(dá)在《人文科學(xué)話語中的結(jié)構(gòu)、符號和游戲》的著名演講中，具體 論述了結(jié)構(gòu)與中心的相互關(guān)系：自結(jié)構(gòu)的整體中，中心是唯一的起支配作 用的，它構(gòu)成了某種結(jié)構(gòu)中的本質(zhì)的東西，它在支配結(jié)構(gòu)的同時擺脫了結(jié) 構(gòu)性。然而這就構(gòu)成了某種矛盾，一方面中心是獨(dú)一無二的，它構(gòu)成了結(jié)構(gòu) 中的每個東西而且支配著結(jié)構(gòu)，但另一方面中心又避開了結(jié)構(gòu)，中心是整 個結(jié)構(gòu)的中心，這意味著它不是結(jié)構(gòu)的任何一個組成部分。這樣中心就處 在結(jié)構(gòu)之外，中心也就不稱之為中心了。因此，德里達(dá)認(rèn)為被傳統(tǒng)思想看成 是哲學(xué)或科學(xué)等知識的條件的中心，包含著無法克服的矛盾，傳統(tǒng)思想無 疑是以悖論的口吻宣稱:“中心既在結(jié)構(gòu)之內(nèi)，又在結(jié)構(gòu)之外。”《書寫與差 異》)德里達(dá)對“中心”概念的消解是他解構(gòu)西方傳統(tǒng)文化的前提。
其次，對“在場形而上學(xué)”的解構(gòu)。整個西方傳統(tǒng)思想的發(fā)展歷程中都 有一個“中心”貫穿始終，在不同的歷史時期，“中心”被予以不同的名稱和 形態(tài):“如同整個西方歷史那樣，形而上學(xué)的歷史就是這些隱喻或換喻的歷 史。它的原型是將“在”確定為“在場”它將證明，所有這些與根本法則、原 則或中心相聯(lián)系的名稱都提示著某種不變的存在，諸如觀念本質(zhì)、生命本 源、終極目的、生命力(本質(zhì)、存在、實(shí)體、主體)、真理、先驗(yàn)性、意識、上帝和人等等”。（《書寫與差異》)將“在”確定為“在場”是指傳統(tǒng)的形而上學(xué)中 絕對的真理是在人們的語言之外固定存在的，在人們說話交流的過程中會 被涉及和傳達(dá)出來，這時候原本“存在”的就變?yōu)椤霸趫觥绷?，理性被用來發(fā) 現(xiàn)這些真理的手段。德里達(dá)將其稱之為“在場的形而上學(xué)”并認(rèn)為這種看 法是錯誤的。
德里達(dá)對在場的形而上學(xué)的批判，是沿著海德格爾的思路展開的。海 德格爾試圖從不同的角度對“存在”進(jìn)行定義和描述，但他仍然沒有走出傳 統(tǒng)形而上學(xué)的誤區(qū)。海德格爾認(rèn)為傳統(tǒng)形而上學(xué)的局限在于混淆了存在與 存在者，忽視了二者之間的差別。他指出:“確實(shí)不能把'存在’理解為存在 者，令存在者歸屬于存在，并不能使“存在”得到規(guī)定……'存在’不是某種 類似于存在者的東西?！贝嬖诰褪谴嬖?，而不是存在者?！薄洞嬖谂c時間》） 按海德格爾的看法，存在者只是一種在場的東西，而存在則是存在者之所 以在場的根據(jù)。海德格爾認(rèn)為以往形而上學(xué)家都把存在理解為在場的存在 者，無論柏拉圖的理念，亞里士多德的第一推動者，中世紀(jì)的上帝，笛卡爾 和康德的自我，黑格爾的絕對精神，還是尼采的權(quán)力意志，他們都犯了一個 共同錯誤:把存在規(guī)定為“在場”從而將存在與存在者混為一談。在這一點(diǎn) 上，德里達(dá)的看法與海德格爾完全一樣，認(rèn)為一切傳統(tǒng)思想都是應(yīng)該遭到 批判的“在場的形而上學(xué)。
“西方形而上學(xué)把存在的意義限于在場領(lǐng)域，它成了語言學(xué)形式的霸 權(quán)?！薄洞嬖谂c時間》)德里達(dá)認(rèn)為存在一旦被鎖閉在語言符號中，也就馬上 淪為存在者了。他進(jìn)而指出語言符號所表達(dá)的東西既不能描述現(xiàn)實(shí)也不能 反映內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)，也不能被人們充分的認(rèn)識，語言不再具有清晰的意義，只是 一張漫無頭緒的蜘蛛網(wǎng)。語詞如果表現(xiàn)不出任何確定的意義，那么等級森 嚴(yán)的文本也不能體現(xiàn)出什么更有意義。既然語言表達(dá)不出清晰的意義，那 么傳統(tǒng)形而上學(xué)企圖建立的一種穩(wěn)定語言結(jié)構(gòu)也就被顛覆了，建筑在原有 語言結(jié)構(gòu)上的文化傳統(tǒng)也就不攻自破了。
最后，對“語音中心主義”的解構(gòu)。德里達(dá)認(rèn)為在場的形而上學(xué)導(dǎo)致了 言語凌駕于書寫之上的“語音中心主義”在場的形而上學(xué)與語音中心主義 的結(jié)合體就是邏各斯中心主義。語音中心主義認(rèn)為言語是最好的表達(dá)思想 的方式，說出的聲音能在短時間內(nèi)與思想保持一致，不會使思想變得模糊 不清，因?yàn)?/font>“我在說話的時候，我同時聽到了我說的話，這就屬于現(xiàn)象學(xué)的 本質(zhì)的行動?！薄堵曇襞c現(xiàn)象》)在交流中呈現(xiàn)出來的思想能夠被說者和聽 者很好的理解并接受，這一觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上隱藏了在場的形而上學(xué)。文字被認(rèn) 為是低于言語，因?yàn)殚喿x并理解文字不能在第一時間呈現(xiàn)出來作者當(dāng)時想 表達(dá)的思想，以至于有可能造成誤解和誤用。語音中心主義將言語提高到 “符號的最高理念的高度”是典型的中心論的體現(xiàn)。
德里達(dá)認(rèn)為西方傳統(tǒng)思想中言語和書寫的這種等級制度是錯誤的。在 《論文字學(xué)》一書中，德里達(dá)認(rèn)為有文字就沒有語言，文字造就并豐富了語 言^文字不是語言的附屬品，而是語言的締造者。人類不可能停留在無文字 的聲音水平中，否則人類文明無法生成。德里達(dá)稱:“如果文字意指書寫，尤 其是符號的恒久構(gòu)造，那么文字從普遍意義上說，涵蓋了語言符號的全部 領(lǐng)域?！?/font>德里達(dá)還進(jìn)一步宣稱:“一切都是書寫” “原書寫不僅以文字的形態(tài) 展示而且也以非文字的形態(tài)展示”《論文字學(xué)》)“書寫’指代以下所有的方
面以及更多:它不僅指代文字的、圖示的或各種標(biāo)記，而且能指示一切可以指示的東西;甚至也包括那些沒有聲音的藝術(shù)系列，如電影圖像、舞蹈等， 當(dāng)然那些繪畫的、音樂的、雕刻的“書寫”也包括在內(nèi)。“世界上無物不在書 寫中，無物不在替補(bǔ)關(guān)系中”書寫所具備的差異運(yùn)作機(jī)制及其所產(chǎn)生差異 的力量，是語言存在并發(fā)生意義的基本前提。德里達(dá)認(rèn)為書寫不僅不是言 語的派生物，相反書寫比言語更具有優(yōu)越性。
可見，顛倒書寫與言語的等級關(guān)系成為他解構(gòu)傳統(tǒng)形而上學(xué)一種策 略，他通過對原書寫及其運(yùn)作狀態(tài)的具體分析，從根本上顛覆了語音中心 論的絕對性，但是，這種顛覆并沒有將書寫凌駕于言語之上，否則，與“語音 中心主義“無異?！斑壐魉怪行闹髁x”“在場形而上學(xué)”和“語音中心主義” 的解構(gòu)對整個西方思想傳統(tǒng)的形而上學(xué)造成了有力的沖擊。
盡管德里達(dá)倡導(dǎo)對傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判和解構(gòu)，但其目的并不是為了 絕對的拋棄而是為了更合理的繼承。所以德里達(dá)的解構(gòu)從這種角度看，他 并不是要充當(dāng)傳統(tǒng)哲學(xué)的破壞者而是要充當(dāng)有鑒別力的繼承人。這也給我們提倡了一種良好的學(xué)習(xí)經(jīng)典的方式。雖然德里達(dá)解構(gòu)的內(nèi)容和方式存在 模糊、自相矛盾的困境，但其中賦予的德里達(dá)思想精髓永恒不變。
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作者簡介:柳小晗（1991-)，女，漢族，湖北潛江人，哲學(xué)碩士，單位：湖北大 學(xué)，研究方向：倫理學(xué)。
