第一節(jié)生平
陳獻(xiàn)章，生于明宣宗宣德三年（公元1428年），卒于孝宗弘治十三年（公元 1500年）廣東新會(huì)白沙里人，字公甫，號(hào)石齋，晚號(hào)紫水歸人，后人稱“白沙先 生”，其著作后被匯編為《白沙子全集》。
陳獻(xiàn)章出生于嶺南的殷實(shí)之家，但并非仕宦家庭。家族世代為書香門第，且 有隱逸遺風(fēng)。據(jù)陳獻(xiàn)章弟子張?jiān)偹栋咨诚壬袪睢匪f，陳獻(xiàn)章祖父陳永盛， “少慧，不省世事，好讀老氏書，嘗慕陳希夷之為人”。?可見，其祖父是一位崇尚 自然、向往道家思想的讀書人。對(duì)社會(huì)人事并不十分關(guān)注，對(duì)道家學(xué)派創(chuàng)始者老 子的著作情有獨(dú)鐘，并常有所得，是一位崇尚自然、向往道家生活境界的讀書人。 父親琮，號(hào)樂蕓居士，少年聰穎，悟性高，“讀書能一目十行下”，?十分擅長(zhǎng)作詩(shī)， 曾作有《遣興》一詩(shī)：“箕踞長(zhǎng)松下，忘情白發(fā)新。城市有名利，江山惟白云”， 十分鐘情山水，體現(xiàn)了一種“貴自然”的道家思想。其“出語多奇”，“隱居不仕”（《新 會(huì)縣志·藝文》），由于質(zhì)贏善病，可惜英年早逝，27歲就與人間訣，使陳獻(xiàn)章成 為遺腹子。這樣看來孩提時(shí)代的陳獻(xiàn)章就是在一個(gè)富有濃厚的道家色彩的文化氛 圍中成長(zhǎng)，當(dāng)然陳氏家族的家教自然還有其他一些內(nèi)容。
幼年時(shí)期的陳獻(xiàn)章體弱多病，自稱“無歲不病，至于九歲，以乳代哺”，?但天 資卓異“自幼警悟絕人，讀書一覽輒記”，記性好而且悟性高。因此讀書成績(jī)優(yōu)秀。 雖自幼受道家文化的陶冶，但青年時(shí)期的他也未能擺脫世俗的科舉之途。在十九 歲時(shí)，陳獻(xiàn)章中秀才，他的先生見了他的文章，稱他不同于常人，“世網(wǎng)不足以羈 之”。@二十歲時(shí)，中鄉(xiāng)試第九名。二^^一歲便入京，首次參加會(huì)試，僅中副榜不 能參加殿試，但獲得可以進(jìn)入當(dāng)時(shí)最高學(xué)府國(guó)子監(jiān)就讀的資格。陳獻(xiàn)章便留京讀 書準(zhǔn)備下科再考。二十四歲時(shí)，陳獻(xiàn)章再次應(yīng)試又名落孫山。于是南歸，立志于 學(xué)。
1454年，二十七歲的陳獻(xiàn)章前往江西臨川，師從吳與弼。吳與弼（1390—1469 年），字子傅，號(hào)康齋，出身于仕宦之家，卻絕意科舉，不愿做官，曾發(fā)誓說：“宦 官、釋氏不除，而欲天下之治，難矣?！?1后因家境清貧，便遷往鄉(xiāng)間，于是居家躬 耕食力，授徒講學(xué)，學(xué)宗程朱，但不輕易著述。吳與弼是一位極具個(gè)性而又十分嚴(yán)
?陳獻(xiàn)章著：《陳獻(xiàn)章集》K卷，中華書局，1987年，第868頁。
$轉(zhuǎn)引自陳郁夫編：《明陳白沙先生獻(xiàn)章年譜》，臺(tái)灣商務(wù)印書館，1980年，第2頁。
·陳獻(xiàn)阜著：《陳獻(xiàn)章集》上卷，中華書局，1987年，第2頁。
陳獻(xiàn)車著：《陳獻(xiàn)章集》下卷，中華書局，1987年，第869貞。
?《吳與弼傳》，《明史》卷二百八十二，中華書局，1974年，第7240貞。
厲的老師。他雖博覽儒家經(jīng)典，但其教學(xué)卻更重踐履。教弟子躬親耕作，各種農(nóng)活 與雜活己成為其教學(xué)的主要內(nèi)容和訓(xùn)練方式。對(duì)學(xué)生嚴(yán)格要求，一絲不茍。陳獻(xiàn)章 從學(xué)期間，早上貪睡，吳與弼命他種菜編簍，研墨接茶，磨練他的意志，而間亦和 他講說典籍。吳與弼厚愛陳獻(xiàn)章，陳獻(xiàn)章對(duì)吳與弼則是敬佩?？梢哉f，陳獻(xiàn)章師從 吳與弼是他治學(xué)之路的第一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他后來的生活道路是受吳氏生活的影響。
半年之后，陳獻(xiàn)章自江西返鄉(xiāng)，即閉門讀書，窮盡古今典籍。數(shù)年間無所收 獲，仍不氣餒繼續(xù)堅(jiān)持不懈。于是筑春陽臺(tái)，靜坐于臺(tái)中，繼續(xù)日夜攻讀與靜思。 這樣經(jīng)過了十個(gè)春秋的努力，他終于悟到了“自得”的道理。
當(dāng)陳獻(xiàn)章領(lǐng)悟到“學(xué)貴自得”之后，走出了春陽臺(tái)，又以春陽臺(tái)為基地設(shè)帳授 徒，傳受其“靜坐”之法。設(shè)帳授徒本己幵始了吳氏式的隱居生活，但確發(fā)生了一 些意想不到的事情。在別人的規(guī)勸下，四十歲的陳獻(xiàn)章重游太學(xué)，祭酒邢讓以“和 楊龜山《此日不再得》詩(shī)”為題試陳獻(xiàn)章，陳獻(xiàn)章作《和楊龜山此日不再得韻》， 邢讓看了后大為驚異，稱為龜山不如。在朝廷上為他宣揚(yáng)，朝中傳出“真儒復(fù)出”， 于是陳獻(xiàn)章“名震京師”，這就奠定了他的“大儒”地位。出太學(xué)，曾在吏部文選司 作吏，這是他一生中在衙門中生活的唯一功名。四十二歲（1469年）時(shí)，陳獻(xiàn)章 又第三次應(yīng)試，再一次下第，這次下第出乎眾人的意料之外。據(jù)說是因他曾經(jīng)得 罪了禮部尚書手下某官員而遭其報(bào)復(fù)，將他的試卷扔下水。當(dāng)時(shí)也有人為他追宄， 卻沒有結(jié)果。于是陳獻(xiàn)章決定南歸。己是不惑之年的陳獻(xiàn)章，經(jīng)歷了這次挫折之 后“功名”之念徹底破滅，但他并沒有因此而沮喪，或許是由于自幼受道家思想的 影響，他總把榮辱、得失置之度外，能隨遇而安，進(jìn)退順乎自然。
陳獻(xiàn)章回到了故鄉(xiāng)江門，潛心于學(xué)，設(shè)帳講學(xué)，專心于教育。這期間一方面 是來從學(xué)者越來越眾，另一方面是系統(tǒng)思想體系漸趨于形成。此時(shí)的陳獻(xiàn)章開始 獨(dú)立門戶，創(chuàng)立嶺南頗具影響的江門學(xué)派。
當(dāng)他決心不再舉業(yè)，一心設(shè)帳授徒，專心從事學(xué)問之時(shí)，卻有人向朝廷舉薦 他。成化十八年（1482年），陳獻(xiàn)章55歲，廣東布政使彭韶上疏薦他，憲宗準(zhǔn) 奏，令有司勸駕。陳獻(xiàn)章借口母老久病不去。巡撫右都御使朱英對(duì)他說，我己經(jīng) 奏知皇上說你己經(jīng)起程了。如果你不去，我就要得欺君之罪，他只好就道。翌年 三月抵達(dá)北京，上疏說母老久病，請(qǐng)準(zhǔn)終養(yǎng)母親終年。憲宗為陳獻(xiàn)章的孝道所感 動(dòng)批準(zhǔn)他，給他翰林院檢討的職銜，等親終病愈再來供職。
陳獻(xiàn)章此次南歸之后，便開始了隱居生活。講學(xué)會(huì)友成為他晚年生活的主要 內(nèi)容。此后至卒，屢薦不起。
弘治十三年（1500年）二月初十日，陳獻(xiàn)章走完了他的人生旅程，享年73 歲。七月二十一日下葬于圭峰山麓，送葬者數(shù)千人。21年之后改葬阜帽峰腳。
萬歷二年（1574年），神宗皇帝下詔建陳獻(xiàn)章家祠，特賜額聯(lián)以及祭文，肖 像。
萬歷十三年（1585年）皇帝又下詔讓陳獻(xiàn)章以翰林院檢討的身份從祀孔廟， 謚文恭，距離他的死己是八十五年了。
由于陳獻(xiàn)章的志愿是‘‘只對(duì)青山不著書”，所以沒有他的系統(tǒng)的文書。關(guān)于他 的著述流傳下來的就是一套《白沙子全集》，這是他死后由他的門人輯寫而成的。
從陳獻(xiàn)章整個(gè)一生來看，他過的是教書和隱士的生活。他的一生是比較安靜 而平淡的。他也自甘淡泊，能夠保持自己的個(gè)人清高的立場(chǎng)^
第二節(jié)哲學(xué)思想淵源
一、時(shí)代背景
陳獻(xiàn)章出生之時(shí)，己距離朱元璋建立明王朝（公元H68年）有六H—年之久。 由于朱元璋大力恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，中間又經(jīng)過兒子朱棣的努力經(jīng)營(yíng)，明朝的社會(huì) 經(jīng)濟(jì)己呈繁榮之勢(shì)。然而，從陳獻(xiàn)章一生七十三年來看，明朝的政治統(tǒng)治，以及 社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展卻是由興盛趨向衰落。
在陳獻(xiàn)章生活的時(shí)代，還須一提的是這一時(shí)代的學(xué)術(shù)思想狀況。明代統(tǒng)治者 雖崇儒，但學(xué)術(shù)氣氛沉悶，是“六籍無光輝”的時(shí)代。
明太祖朱元璋是在元末農(nóng)民起義的基礎(chǔ)上奪取國(guó)家政權(quán)，建立起了高度集中 統(tǒng)一的封建王朝，把封建中央集權(quán)專制統(tǒng)治推向了極端，特別是在思想文化方面， 明王朝實(shí)行文化專制政策，鉗制社會(huì)輿論和人們的思想自由，奉程朱理學(xué)為正統(tǒng) 思想并使之居于統(tǒng)治地位，整個(gè)思想界都籠罩在程朱理學(xué)的思想帷幕之下。
朱學(xué)統(tǒng)治地位確立之后，科舉制度便成為貫徹朱學(xué)思想統(tǒng)治的有力工具，有 明之300年，從中央國(guó)子學(xué)到地方書院，以至于鄉(xiāng)村的社學(xué)，都使用朱學(xué)進(jìn)行教 育“家孔孟而戶程朱”。程朱理學(xué)成了整個(gè)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化乃至人們社 會(huì)生活的唯一標(biāo)尺，人們唯程朱理學(xué)為尊，在唯程朱理學(xué)為尊的學(xué)術(shù)氛圍之中， 大多數(shù)讀書人都拘守于程朱理學(xué)僵化的教條之中而不敢越雷池半步，士人學(xué)子只 有背誦和固守朱學(xué)教條才能取得入仕資格，因思想的禁錮致使在科場(chǎng)上取勝的大 多數(shù)是一些無德無才的勢(shì)利之徒，而一些正直而有學(xué)識(shí)的封建學(xué)者反而不被重用， 整個(gè)明初的思想文化陷入了呆滯的困境之中。對(duì)于當(dāng)時(shí)的學(xué)風(fēng)之淪喪，章懋在《原 學(xué)》中痛切地說：
今之學(xué)則又異于是矣！心性之教育不明而功利之私遂淪浹而不可解，傳 訓(xùn)詁以為名，夸記誦以為博，侈辭章以為靡，相矜以智，相軋以勢(shì)，相爭(zhēng)以 利，相高以極能，相取以聲譽(yù)，身心性命竟不知為何物......然需其所為，不
過為假仁襲義之事，終不是以勝其功利之心，其去圣學(xué)也遠(yuǎn)矣！ ?
黃宗義著：《明懦學(xué)案》卷叫十五，中華書局，2008年，第1075貞。
總而言之，明初由于統(tǒng)治階級(jí)的提倡，程朱理學(xué)仍占官方統(tǒng)治地位。但是， 程朱理學(xué)作為一種統(tǒng)一思想維系人心的思想武器與考八股文的科舉制度結(jié)合在一 起更加顯露出它的弊病。
從陳獻(xiàn)章生長(zhǎng)的廣東方面來說，除了上述全國(guó)的一般特征外還具備一些特殊 情況。
在陳獻(xiàn)章生活的年代，廣東社會(huì)最突出的變化在于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的日趨商品化， 不斷地偏離封建社會(huì)的“以農(nóng)為木”的基木國(guó)策。社會(huì)危機(jī)嚴(yán)重，集中體現(xiàn)在地主 豪紳和貪官污吏的強(qiáng)取豪奪、殘酷剝削導(dǎo)致階級(jí)矛盾激化。當(dāng)?shù)厝嗣衽c少數(shù)民族 對(duì)統(tǒng)治者的武裝斗爭(zhēng)比其他地方來的早來的劇烈。
陳獻(xiàn)章生在鄉(xiāng)村，長(zhǎng)在民間，十分了解百姓的疾苦，同情百姓的悲慘遭遇。 從他寫下的大量詩(shī)文中就能反映出老百姓苦難生活：
去年無雨谷不登，今年雨多種欲死。農(nóng)夫十室九不炊，天道何為乃如此！?
自然災(zāi)害不斷，去年天旱糧食欠收，今年水災(zāi)無法耕種，百姓十戶人家就有 九戶人家斷炊，大多數(shù)老百姓處于饑餓之中。天災(zāi)如此，人禍亦然。
自從西賊來充斥，一十九年罷供億?？普鞑煌２钜鄱?，歲歲江邊民荷戈。
舊僨未填新僨續(xù)，里中今有逃亡屋。?
所謂“舊債未填新債續(xù)”是指老百姓的舊債還沒有還清，新債又來了。老百姓 不堪各種苛捐雜稅的沉重負(fù)擔(dān)而背井離鄉(xiāng)，流離失所，出現(xiàn)了“里中今有逃亡屋” 的慘象?？梢姡习傩盏纳钫媸嵌热杖缒?，日子真是實(shí)在過下去了。
如陳獻(xiàn)章上詩(shī)所說的“舊債未填新債續(xù)”，所述的正是高利剝削，至于這些兼并、 掠奪，不要說是別人連陳獻(xiàn)章本人也曾受到威脅?！缎袪睢氛f，“未第時(shí)，鄰人有 侵其屋地者，欲威之以力?！庇终f：“又有侵其田者?！庇终f：“復(fù)有盜葬其祖墳者?！?那么，一般平民的遭遇就可想而知了。生活無著，掙扎在死亡直線上的民眾，不得 不被迫逃之或起義。陳獻(xiàn)章生活的年代，在其家鄉(xiāng)珠江三角洲便發(fā)生了規(guī)模大、持 續(xù)時(shí)間長(zhǎng)的農(nóng)民起義，即由黃蕭養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)起義和廣西的瑤民起義。
由上可見，陳獻(xiàn)章正是處在一個(gè)新舊交替，動(dòng)亂的社會(huì)環(huán)境中影響其思想的 形成和發(fā)展，陳獻(xiàn)章學(xué)說即反映商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)思想解放的要求，又體現(xiàn)出封建 專制對(duì)思想家必須固守綱常的要求。
二、儒家的傳統(tǒng)
陳獻(xiàn)章哲學(xué)對(duì)明代乃至整個(gè)中華文化都有著重大的學(xué)術(shù)影響。由于他本人獨(dú) 創(chuàng)的見解，使得在歷史上對(duì)陳獻(xiàn)章哲學(xué)思想學(xué)說的評(píng)價(jià)，一直是眾說紛紜，莫衷 一是。其中主要爭(zhēng)論的在于：他的哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)是什么，他是屬于哪一類哲學(xué)家，
他的思想淵源是什么？直到現(xiàn)代，大家對(duì)陳獻(xiàn)章哲學(xué)思想的看法也并不完全一致。
陳獻(xiàn)章著：《陳獻(xiàn)阜集》上卷，中華書局，1987年，第319貞。 陳獻(xiàn)草著：《陳獻(xiàn)章集》上卷，中華書局，1987年，第319貞。
自從明代以后，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為陳獻(xiàn)章哲學(xué)確為儒學(xué)。但是，即便是認(rèn)為陳 獻(xiàn)章哲學(xué)是儒家哲學(xué)來看的，學(xué)者們?nèi)詫?duì)其思想淵源依然看法不一。在此，本文 大致分為四種：
第一種觀點(diǎn)是陳獻(xiàn)章思想是正宗孔孟之學(xué)。
如明代的姜麟認(rèn)為，陳獻(xiàn)章是“活孟子”。@陳獻(xiàn)章的學(xué)生張翊認(rèn)為：“其為道 也，無動(dòng)靜內(nèi)外，大小精粗，蓋孔子之學(xué)也。卓卓哉，孔氏道脈之正傳?！盄簡(jiǎn) 又文先生說：“陳獻(xiàn)章所認(rèn)識(shí)之宇宙本體的自然性質(zhì)，其要是儒家正宗。倘追溯其 思想之淵源，根本是由孔子、《易傳》與《中庸》而來的?！?
第二種觀點(diǎn)是陳獻(xiàn)章思想雖是儒家，但并非正宗。是從心學(xué)的角度去理解陳 獻(xiàn)章哲學(xué)的，主要是陸王學(xué)派的人物。
黃宗羲是把陳獻(xiàn)章理解為和王門相近，并且他的論述也較為系統(tǒng)，他認(rèn)為： 有明之學(xué)，至陳獻(xiàn)章始入精微，其吃緊功夫，全在涵養(yǎng)。喜怒未發(fā)而非 空，萬感交集而不動(dòng)，至陽明而后大。兩先生之學(xué)最為相近，不知后來陽明 從來不說起，其故何也。薛中離，陽明之高弟子也，于正德十四年上疏請(qǐng)陳 獻(xiàn)章從祀孔廟，是必有以知師門之學(xué)同矣。?
黃宗羲還說：“遠(yuǎn)之則為曾點(diǎn)，近之則為堯夫?！?
對(duì)于陳獻(xiàn)章為開端，陽明發(fā)揚(yáng)廣大的看法，并不是黃宗羲個(gè)人的看法，而是 王門弟子的傳統(tǒng)看法。王陽明的弟子王畿曾說：“我朝理學(xué)開端是陳獻(xiàn)章，至先師 而大明?！?又如曰：“陳獻(xiàn)章是百原山中傳流，亦是孔門別派。”?
第三種觀點(diǎn)認(rèn)為陳獻(xiàn)章思想在本質(zhì)上屬于宋明理學(xué)的范圍。
林裕陽曰：“先生之學(xué)，醇乎一本于濂洛，而遠(yuǎn)接洙泗之緒。”?
郭裴曰：“先生之學(xué)，以自然不離日用而見鳶飛魚躍之機(jī)，誠(chéng)近領(lǐng)康齋之傳， 而上接濂溪之派者也?！?@這種看法為歷史上的傳統(tǒng)看法，它的影響一直維持到清 代。
第四種觀點(diǎn)是的代表是陳獻(xiàn)章的弟子湛甘泉。
湛甘泉作為陳獻(xiàn)章得意的門生、學(xué)術(shù)的重要傳人。他認(rèn)為：
先生之道即周、程之道，周、程之道即孟子之道，孟子之道即孔子之道，
陳獻(xiàn)章著：《陳獻(xiàn)草災(zāi)》下卷，中華書局，1987年，第864貞。
陳獻(xiàn)章著：《陳獻(xiàn)章集》上卷，中華書局，1987年，第8頁。
陳獻(xiàn)章著：《陳獻(xiàn)章集》下卷，中華書局，1987年，第809頁。
簡(jiǎn)又文著：《臼沙子研宂》，香港簡(jiǎn)氏猛進(jìn)書M, 1970年，第丨25頁。
黃宗羲著：《明儒學(xué)案·陳獻(xiàn)章學(xué)案》上卷，中華書局，丨987年，第79頁。
黃宗羲著：《明儒學(xué)案·陳獻(xiàn)章學(xué)案》上卷，中華書局，丨987年，第7頁。
轉(zhuǎn)引自章沛著：《陳獻(xiàn)章哲學(xué)思想研究》，廣東人民出版社，1984年，第278頁。 黃宗莪著：《明儒學(xué)案·陳獻(xiàn)章學(xué)案》上卷，中華書局，2008年，第253頁。
陳獻(xiàn)章著：《陳獻(xiàn)章集》下卷，中華書局，1987年，第900頁。
陳獻(xiàn)章著：《陳獻(xiàn)草集》下卷，中華書局，1987年，第920貞。
孔子之道即文武禹湯之道，文武禹湯之道即堯舜之道。?
后之人欲求堯、舜、禹、湯、文、武、孔、孟、周、程之學(xué)者，求之白
沙先生可也。@
這個(gè)論斷可以說是以上諸種說法的綜合。
應(yīng)該說陳獻(xiàn)章個(gè)人對(duì)其學(xué)淵源的表述，是最有說服力的。但他自己的表述確 不盡相同。如：“孔子之道至矣，慎勿畫蛇添足。”?“仆固不得舍孟而學(xué)韓也?！? “若 向此邊參得透，始知吾學(xué)是《中庸》。”@陳獻(xiàn)章還曾說過：“我無以教人，但令學(xué) 者看‘與點(diǎn)’一章。”?等等。此外，陳獻(xiàn)章還在言語間提及《易經(jīng)》、《大學(xué)》、北宋 諸子、朱熹及一些佛教典籍等等。學(xué)者們大概是因陳獻(xiàn)章之所言不盡相同才持有 各種不同觀點(diǎn)。
綜上所述，以上四種觀點(diǎn)的最終落腳點(diǎn)在于陳獻(xiàn)章哲學(xué)思想源于儒家思想。
儒家哲學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，第一位奠定者孔子和其“仁學(xué)”思想是我們探究陳獻(xiàn)章哲 學(xué)思想的儒學(xué)淵源，我們是不能忽視這個(gè)重要開端。實(shí)際上，我們從陳獻(xiàn)章思想 中，就可以追溯出其哲學(xué)中真正體現(xiàn)出來的“仁學(xué)”精神。“仁”既是孔子思想的核 心，也是陳獻(xiàn)章哲學(xué)思想的核心，陳獻(xiàn)章哲學(xué)與孔子仁學(xué)以及與孟子的性善論都 是息息相通。“仁”于人何所？陳獻(xiàn)章說：
仁，人心也。充是心也，足以保四海；不能充之，不足以保妻子，可不
思乎?@
陳獻(xiàn)章認(rèn)為，“仁”存在于一心，對(duì)于這個(gè)一心之“仁”，我們要從根本上去把 握，其實(shí)質(zhì)就如孟子所言：“卒然見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。” 這便是“體仁”。
陳獻(xiàn)章在《安土敦乎仁論》中論言：
《易繫上系》曰：‘安土敦乎仁?！柙唬骸⒂诖?，樂于此，身于此，聚
精會(huì)神于此，而不容惑忽，是謂之曰‘君子安土敦乎仁也?！?
不是用語言或經(jīng)驗(yàn)來把握“仁”，而要以感同身受來體悟“仁”，這是陳獻(xiàn)章對(duì) 孔子仁學(xué)思想的復(fù)歸。他像孔子一樣，強(qiáng)調(diào)“日用間隨處體認(rèn)天理。強(qiáng)調(diào)本原通 過日用間的體認(rèn)來把握，通過這種體認(rèn)能夠：
往古來今，四方上下，都一齊穿紐，一齊收拾，
隨時(shí)隨處......便都是鳶飛魚躍?！??
這才是陳獻(xiàn)章真正的特質(zhì)，也是陳獻(xiàn)章哲學(xué)的思想淵源的根本所在。
一直以來，陳獻(xiàn)章“主靜”特色的儒家修養(yǎng)論卻飽受爭(zhēng)議。黃宗羲在《明儒學(xué) 案》評(píng)價(jià)陳獻(xiàn)章時(shí)說：“先生之學(xué)，以虛為基本，以靜為門戶”。?。關(guān)于對(duì)陳獻(xiàn)章 的指責(zé)，有曰：“自立門戶者，是流于禪學(xué)者?！庇性唬骸巴耍嗜擞趥握??！边@ 其實(shí)都是忽視了陳獻(xiàn)章“主靜”修養(yǎng)論的價(jià)值。對(duì)于中國(guó)哲學(xué)而言，心靈是作為絕 對(duì)主體，具有整體性特征，這一點(diǎn)不僅為儒家所提倡，而且也被佛道兩家所肯定。 三家哲學(xué)的努力都是要返回到自身，進(jìn)行自我反省，自我修養(yǎng)。道家以“靜”為其 根本的修養(yǎng)方法，佛教更是通過禪定去做到“止觀雙修”和“定慧不二”。這些和陳 獻(xiàn)章的修養(yǎng)方法確實(shí)有相近之處。對(duì)此，陳獻(xiàn)章說：
佛氏教人靜坐，吾亦曰靜坐；日惺惺，吾亦曰惺惺；調(diào)息近于數(shù)息，定 力有似禪定，所謂流于禪學(xué)者，非此類欽!?
但是陳獻(xiàn)章的靜坐和佛教禪定、道教靜坐確有不同。陳獻(xiàn)章并未脫離儒學(xué)的世俗 倫理立場(chǎng)，而他的靜坐是以應(yīng)事、并參與社會(huì)生活的原則為前提的，這與佛道修 養(yǎng)術(shù)旨在離世絕俗的靜坐原則大相徑庭。陳獻(xiàn)章雖是靜坐，“顧茲一身小，所系乃 綱常。”由于他始終心系綱常，一直保持著儒家知識(shí)分子那份責(zé)任感和使命感，所 以他的靜坐既是認(rèn)知方式，又是修養(yǎng)工夫。
陳獻(xiàn)章的靜坐功夫簡(jiǎn)便&然，既無佛教的坐禪的觀想，也無道教的內(nèi)丹和運(yùn) 氣之法，他的以靜求道完全是因循靜坐方法的現(xiàn)實(shí)原則和自然原則。他說“開闔萬 象，不離乎人倫日用而見鳶飛魚躍之機(jī)” ?是不離開生活現(xiàn)實(shí)，又“說到鳶飛魚躍處， 絕無人力有天機(jī)” @是依靠自然而成。陳獻(xiàn)章通過靜坐具備了仁者渾然與物同體的 胸懷，不僅獲得性情之正，而且使日常生活有“鳶飛魚躍”般的活潑詩(shī)意。這種工 夫體現(xiàn)了陳獻(xiàn)章鮮明的儒者特色，儒者因?yàn)橛兄鞯滦旅裰?zé)任，不可能像道家 那樣退隱山林，縱使時(shí)運(yùn)不濟(jì)，也要安于現(xiàn)實(shí)，泰然處之。這樣的工夫，儒者稱 之為修養(yǎng)或涵養(yǎng)。此外，陳獻(xiàn)章的“主靜”修養(yǎng)論是對(duì)宋代儒家“主靜”修養(yǎng)論的繼 承和發(fā)展。
此一靜字，自廉溪先生主靜發(fā)源，后來程門諸公遞相傳授，至于豫章、 延平二先生尤專提此教人，學(xué)者亦以此得力?！?
在此我們可以看出陳獻(xiàn)章描述了一條懦家“主靜”修養(yǎng)論的傳承線路。陳獻(xiàn)章 是將宋儒的靜坐之法進(jìn)一步發(fā)展，并使之成為儒家意志力的專門訓(xùn)練方法。陳獻(xiàn)
陳獻(xiàn)章著：《陳獻(xiàn)章集》上卷，中華書局，1987年，第217頁。
黃宗義著：《明儒學(xué)案.陳獻(xiàn)章學(xué)案》上卷，中華書局，2008年，第80頁。 陳獻(xiàn)章著：《陳獻(xiàn)章集》上卷，中華書局，1987年，第147頁。
陳獻(xiàn)章著：《陳獻(xiàn)章集》下卷，中華書局，1987年，第566頁。
陳獻(xiàn)阜著：《陳獻(xiàn)章集》下卷，中華書局，1987年，第566貞。
陳獻(xiàn)章著：《陳獻(xiàn)草?》上卷，中華書局，1987年，第157貞。
章指出意志定力的獲得不能依靠外力，而應(yīng)當(dāng)從主觀方面去解決，所以他才大力 提倡靜坐。他還指出，培養(yǎng)意志定力應(yīng)當(dāng)“始終一境，勿助勿忘”，既不可以急于 求成，又不可以自暴自棄。應(yīng)當(dāng)通過持之以恒的靜坐修養(yǎng)，從而形成矢志不渝的 信念并且將之貫徹到人生實(shí)踐之中。所以，陳獻(xiàn)章“主靜”修養(yǎng)論又不同于前人。 周敦頤的“主靜”之說并沒有在具體的為學(xué)實(shí)踐中創(chuàng)造出一套系統(tǒng)的方法，二程也 由于“少下面著實(shí)工夫”而遭到了朱熹的批評(píng)。陳獻(xiàn)章將“主靜”修養(yǎng)轉(zhuǎn)化為有效的 人生實(shí)踐，最終形成了自己的理論特色。
總而言之，陳獻(xiàn)章”主靜”修養(yǎng)論，是儒家特色的修養(yǎng)論。展示了一條主體通 過靜坐、靜心、靜思從而悟道的超越境界，為儒家修養(yǎng)論開辟了一條新的路徑。 陳獻(xiàn)章更是靠此修養(yǎng)方法在現(xiàn)實(shí)生活中接人待物，并在精神上和踐履上追求著一 個(gè)真善美統(tǒng)一的人生理想境界。
從以上的分析之中，我們大致可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：陳獻(xiàn)章思想淵源其實(shí) 并非單一的，而是多種思想的交融、貫通的結(jié)果，其中最主要者當(dāng)以孔子的仁學(xué) 為根基，吸收了禪宗的思想方法和老子哲學(xué)的宇宙本體論思想從而形成其獨(dú)特的 哲學(xué)思想體系。
三、佛教的因緣
陳獻(xiàn)章哲學(xué)思想淵源于佛教禪宗的這種思想在明代就具有相當(dāng)普遍性。其代 表人物為胡居仁、夏尚樸、羅欽順。胡居仁和陳獻(xiàn)章曾同師從吳與弼。夏尚樸則 是吳與弼的徒孫，羅欽順的哲學(xué)屬朱派。
胡居仁之所以說陳獻(xiàn)章哲學(xué)是禪學(xué)，是因?yàn)橐娪陉惈I(xiàn)章《論前輩言銖視軒冕 塵視金玉》一文中關(guān)于“物盡我無盡”的哲學(xué)命題。胡居仁曰：
陳公甫說，物有盡而我無盡，即釋氏見性之說。他妄想出一個(gè)不生不滅 底物事在天地間，是我之真性，謂他人不能見，不能覺，我能獨(dú)覺，故曰我 大物小，物有盡而我無盡。殊不知物我一理，但有偏正清濁之異，以形氣論 之，生必有死，死必有終，安得我獨(dú)無盡哉。以理論之，則生生不窮，人與 物皆然。?
很顯然，胡居仁認(rèn)為陳獻(xiàn)章哲學(xué)思想為佛教禪宗思想。
夏尚樸認(rèn)為陳獻(xiàn)章之學(xué)近禪。曰：
白沙云：斯理也，宋儒言之備矣，吾嘗惡其太嚴(yán)也。此與東坡要與伊川 打破敬字意思一般，蓋東坡學(xué)佛，而陳獻(xiàn)章之學(xué)近禪，故云爾。?
羅欽順則認(rèn)為陳獻(xiàn)章是以佛禪對(duì)圣道的反叛。曰：
《陳獻(xiàn)章詩(shī)教》開卷第一章，乃其病革時(shí)所作以示元明者也。所舉經(jīng)書， 曾不過_二語，而遂反于禪家之杖喝何邪？......今乃欲于靜中養(yǎng)出端倪，既
胡居仁著：《居業(yè)錄》中華書局，丨985年，第93貞。
K尚樸著：《ffi東巖文集》淸康熙38年（丨699)刻，刻本，第67貞。
_味靜坐，事物不交，善端何緣發(fā)現(xiàn)。遏伏之久，或者忽然有見，不過虛靈 之光景耳。......故程子申其義云，聞道知所以為人也，夕死可矣，是不虛生
也。今顧以此言為處老處死之道，不幾于侮圣言者乎。?
無疑，陳獻(xiàn)章哲學(xué)思想淵源于佛教禪宗是因其在建立自己心學(xué)思想體系的過 程中，對(duì)佛教文化進(jìn)行了慎重的批判和選擇。眾所周知，儒家文化和佛教文化從 木質(zhì)上說，都屬于人生哲學(xué)的范圍。儒家文化是以道德形式來闡明人生哲學(xué)，佛 教是以宗教的形式來剖析人生。在社會(huì)矛盾沖突，社會(huì)風(fēng)氣敗壞，社會(huì)倫理道德 滑坡的時(shí)代，道德的高揚(yáng)和宗教的話談，對(duì)于個(gè)人道德和社會(huì)道德的升華，個(gè)體 人格的完善，儒家的道德哲學(xué)和宗教哲學(xué)具有同等重要的意義。特別是在社會(huì)變 化迅速，人們心理緊張與焦優(yōu)的時(shí)候，佛教禪宗可以起到凈化人們心靈、消除人 心煩惱的作用。陳獻(xiàn)章對(duì)佛教文化的批判選擇主要突出的表現(xiàn)在對(duì)佛教禪宗的融 合和改造上。
陳獻(xiàn)章對(duì)佛教禪宗文化的融合與改造上，首先是對(duì)佛教禪宗“空”概念的剖析。 陳獻(xiàn)章和佛教禪宗都共同使用“空”的概念。陳獻(xiàn)章明確地指出：“佛者空諸有，吾 儒亦有空?！?@但在這個(gè)“空”的概念中包含著禪宗文化與陳獻(xiàn)章心學(xué)的同和異、融 合和沖突?！巴保侵付U宗文化中的空與陳獻(xiàn)章心學(xué)中的空都包含著“物欲空”、“名 利空”，其具體表現(xiàn)為超越物欲、名利的束縛，這就是禪宗與陳獻(xiàn)章心學(xué)共同所提 倡的“無累”?！爱悺?，是指禪宗文化中的“空”是指一切皆空，不僅是物欲、名利空， 而且客觀物質(zhì)世界也是空；陳獻(xiàn)章心學(xué)只空物欲、名利，不空客觀世界，它認(rèn)為 物質(zhì)世界是有，是存的?！拔崛逡嘤锌铡本褪顷惈I(xiàn)章心學(xué)有空又有實(shí)的最好解釋。 陳獻(xiàn)章用“性空彼我無差別”來表示禪宗與其心學(xué)的相通、相融性。
陳獻(xiàn)章心學(xué)與禪宗相融相通的空觀理論，體現(xiàn)在心性修養(yǎng)方面就是“無累”的 價(jià)值旨趣和主靜的修養(yǎng)方法。陳獻(xiàn)章特別突出地把“無累”作為儒佛空觀的相同內(nèi) 容。“太虛師真無累于外物，無累于形骸矣。儒與釋不同，其無累同也”。?這里所 說的“無累于外物”，就是世俗社會(huì)的功名利祿、是非得失來說的，“無累于形骸” 是就人的非份的感性欲求、奢望來說的。在個(gè)人修養(yǎng)過程中，不僅要克服世俗物 欲的束縛，而且還要克服自身各種非份欲望的束縛，從而可以實(shí)現(xiàn)人所要達(dá)到的 理想境界。
人生百年會(huì)有終，好客莫放樽#空。貧賤或可驕王公，胡乃束縛塵埃中??
超脫塵世的束縛就是“無累于外物”與“無累于形骸”的統(tǒng)一。陳獻(xiàn)章有時(shí)把佛教僧 侶作為超脫世俗的化身以顯示儒佛“無累”的超脫取向。
五斗之粟可以生，折腰殆非賢所能。即生斯世須防俗，莫道前身不是僧。?
?羅欽順著，閻韜譯：《困知記全譯》巴蜀書社，2000年，第53頁。
*陳獻(xiàn)章著：《陳獻(xiàn)章集》上卷，中華書局，1987年，第36丨頁。
'陳獻(xiàn)阜著：《陳獻(xiàn)章集》上卷，中華書局，1987年，第125貞。
+陳獻(xiàn)章著：《陳獻(xiàn)草?》上卷，中華書局，1987年，第327貞。
儒與佛通過“無累”的凈化超脫從而達(dá)到儒與佛、人與佛彼此相融相合的境界。
陳獻(xiàn)章心學(xué)與佛教文化相融相通的另一方面，就是陳獻(xiàn)章反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“靜坐” 的修養(yǎng)方法?！爸黛o”或“靜坐”是陳獻(xiàn)章實(shí)現(xiàn)程朱理學(xué)向明代心學(xué)轉(zhuǎn)向的重要方法 之一。陳獻(xiàn)章在談到其學(xué)術(shù)思想的發(fā)展歷程時(shí)說：
于是舍彼之繁，求吾之約，惟在靜坐。......有學(xué)于仆者，輒教之靜坐。@
陳獻(xiàn)章主張通過靜坐的方法來擺脫明代程朱理學(xué)僵化教條的束縛，特別是程 朱理學(xué)所尊奉的繁瑣經(jīng)典的束縛。
前日告秉之等只宜靜坐。子翼云：‘書籍多了，擔(dān)子重了，恐放不下?！?只放不下便信不及也。此心元初本無一物，何處交涉得一個(gè)放不下來？假令 自古以來有圣賢，未有書籍，便無如今放不下。如此，亦書籍累心耶，心累 書籍也？?
從中可見“主靜”是要解決“書累心”的問題，因而“主靜”與“無累”是相通的?！皩W(xué) 勞擾則無由見道，故觀書博識(shí)，不如靜坐?！?@此處的“靜坐”也是這個(gè)意思。對(duì)于 陳獻(xiàn)章先生“主靜”的修養(yǎng)方法，以往的學(xué)者都夸大其與禪宗主靜方法相同的方面, 而否認(rèn)其相異的方面，把陳獻(xiàn)章心學(xué)直接等同于禪宗，從而認(rèn)為陳獻(xiàn)章心學(xué)背離 了儒家文化，是自立門戶。對(duì)于這種看法，陳獻(xiàn)章本人是進(jìn)行了認(rèn)真的自我剖白： 佛氏教人曰靜坐，吾亦曰靜坐；曰惺惺，吾亦曰惺惺；調(diào)息近于數(shù)息， 定力有似禪定。所謂‘流于禪學(xué)者’，非此類歟??
在陳獻(xiàn)章的自我剖析中，他既表明了主靜與禪宗是有相同的地方，也表明了 與禪宗也有不同的地方。陳獻(xiàn)章在自敘主靜思想淵源時(shí)就談到了這點(diǎn)。
伊川先生每見人靜坐，便嘆其善學(xué)。此一靜字，自濂溪主靜發(fā)源，后來 程門諸公遞相傳授，至于豫章、延平二先生，尤專提此教人，學(xué)者亦以此得 力。晦庵恐人差入禪去，故少說靜，只說敬，如伊川晚年之訓(xùn)。此是防微慮 遠(yuǎn)之道，然在學(xué)者須自里度何如，若不至為禪所誘，仍多靜方有入處。若平 生忙者，此尤為對(duì)癥藥也。?
這也就是說，陳獻(xiàn)章的主靜方法仍然是屬于儒家傳統(tǒng)，盡管他的主靜與禪宗 有相融相通之處，但他反對(duì)“為禪所誘”。為了避免為禪所誘，他堅(jiān)持了儒家的“中 和’’思想，并把“中和’’作為同禪宗相區(qū)別的標(biāo)志。
不著絲毫也可憐，何須息息數(shù)周天？禪家更說除生滅，黃老惟知養(yǎng)自然。 肯與蜉蝣同幻化，祇應(yīng)龜鶴羨長(zhǎng)年。吾儒自有中和在，誰會(huì)求之未發(fā)前？@
陳獻(xiàn)章把自己的主靜思想分別同佛教禪宗、道家的主靜分別進(jìn)行了比較，因 為佛教禪宗認(rèn)為物質(zhì)世界是虛幻不實(shí)的，從而指出禪宗的主靜有寂滅的含義，陳 獻(xiàn)章的主靜是一種靜動(dòng)，通過主靜的途徑培養(yǎng)“中和”的道德本性，正如《明史·陳 獻(xiàn)章傳》所指出：“獻(xiàn)章之學(xué)，以靜為主，其教學(xué)者，但令端坐澄心，于靜中養(yǎng)出 端倪?！?陳獻(xiàn)章的學(xué)生湛若水在談到老師主靜的修養(yǎng)方法時(shí)，提出了“主靜之全 功”，以此區(qū)別于禪宗主靜的寂滅歸宿。
夫先生主靜而此篇言敬者，葚先生之學(xué)，原于敬而得力于靜。隨動(dòng)靜施 功，此主靜之全功，無非心之敬處。?
從陳獻(xiàn)章心學(xué)與佛教禪宗的相融和相沖突的分析之中，體現(xiàn)出陳獻(xiàn)章心學(xué)對(duì) 佛教禪宗的基本立場(chǎng)。區(qū)大倫在《游江門記》中就陳獻(xiàn)章心學(xué)對(duì)待禪宗文化的基 本立場(chǎng)作了中肯的評(píng)價(jià)。
先生之于釋氏，蓋漠然處之，亦未嘗訟言排之，其意常在于歸斯受之而 已者，愈足以見先生之大矣。?
也就是說，陳獻(xiàn)章對(duì)禪宗文化既不是無選擇的融合，而是有沖突的融合；也 不是盲目的沖突，而是有融合的沖突。這種融合與沖突，正是體現(xiàn)了陳獻(xiàn)章心學(xué) 幵放的文化心態(tài)。
正是在明代社會(huì)矛盾復(fù)雜，社會(huì)倫理滑坡的文化背景下，陳獻(xiàn)章選擇佛教禪 宗凈化人們心靈、除人心煩惱的社會(huì)功能?！皡捯娗ざ嗍略冢娂娙f有不如空。4此 處的“乾坤多事在”，實(shí)際上是對(duì)他當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境的深刻描述和高度概括。 當(dāng)時(shí)社會(huì)上物欲的泛濫，倫理道德的滑坡，使人們無所適從，無疑宗教對(duì)人的心 靈凈化的作用是尤為重要。這就是陳獻(xiàn)章所說的“空”的含義。陳獻(xiàn)章所處的時(shí)代 和地域具有社會(huì)變革的典型特征，其中突出的是封建專制主義政治統(tǒng)治的強(qiáng)化和 資本主義經(jīng)濟(jì)因素的明顯增長(zhǎng)。然而新的社會(huì)秩序和倫理規(guī)范又尚未形成，這樣 在一定范圍內(nèi)借助宗教的社會(huì)作用。
四、道家的智慧
陳獻(xiàn)章對(duì)道家的思想的吸收也是其思想的重要組成部分。他對(duì)于“道”的解釋， 是既有與老莊相同之處，也有發(fā)展之處。
宋明理學(xué)，不論是哪一個(gè)派別的理學(xué)家們，都往往借助于道家的思維方式、 思維框架，為儒家思想提供宇宙論、本體論的論證。陳獻(xiàn)章作為理學(xué)體系中的心 學(xué)代表人物，也和其它理學(xué)家一樣，吸收了道家的思維方式、思維架構(gòu)來提升原 始儒家的思想觀念，道論就是其中之一。
在中國(guó)古代哲學(xué)中，各個(gè)學(xué)者往往都是以“道”開始建立自己理論體系的。道
?《明史·陳獻(xiàn)章傳》卷二百八十三，中華書局，丨974年，第7262頁。
■陳獻(xiàn)章著：《陳獻(xiàn)章集》下卷，中華書局，1987年，第702頁。
'陳獻(xiàn)阜著：《陳獻(xiàn)章集》下卷，中華書局，1987年，第446貞。
+陳獻(xiàn)章著：《陳獻(xiàn)草?》下卷，中華書局，1987年，第451貞。
家的開山鼻祖老子也不例外，他在創(chuàng)立“道”的范疇以后就是把“道”作為自己哲學(xué) 的中心觀念，并圍繞“道”來展開自己的整個(gè)哲學(xué)體系。整部《老子》一書上下共 五千言，其中出現(xiàn)頻率最高的一個(gè)詞匯就是“道”字。
在老子的敘說中，道又指的是什么？《老子》一書開篇就講道：“道可道，非 常道。名可名，非常名。”W這是說可以言說的“道”，就不是恒常的“道”；可以言 說的“名”，就不是恒常的“名”。由此可見，老子認(rèn)為要講清楚他的道是有一定難 度的。道包含著各種不同的涵義，或指形而上的實(shí)存者；或指一種規(guī)律；或指人 生的一種準(zhǔn)則、指標(biāo)或典范，@這些涵義互不相同的道，不是相互分立的，而是相 互貫通的。后來的道家學(xué)者盡管對(duì)老子的道論有所發(fā)展，但思維的路向和基本的 涵義卻是沒有改變。在此，我們主要引用老子與莊子以道的界定和敘說與陳獻(xiàn)章 道論相互比較，從中發(fā)現(xiàn)兩者之間的聯(lián)系，或者說道家的道論對(duì)陳獻(xiàn)章道論抽象 性的影響。
抽象性是老子所創(chuàng)立的“道”的一個(gè)最大特征，他的這種抽象性是必須運(yùn)用抽 象的思維方法才能把握其中的內(nèi)涵。因此，道的存在就突破了人們的具體感官感 覺，而存在于人們的抽象思維之中。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天 下母。吾不知其名，字之曰道。? (《老子》第二十五章）
道沖，而用之或不盈，淵兮似萬物之宗；挫其說，解其紛；和其光；同 其坐；湛兮，似或存，吾不知誰之子，象帝之先。? (《老子》第四章） 道生生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。? (《老子》第四十二章）
從以上論述中，我們可以清楚的看到老了·的道先于物，道生萬物與道有無問 題的思想。
后來另一道家著名代表人物莊子也繼承了老子的這一思想，在對(duì)道進(jìn)行的論 述中，在一定程度上肯定了繼承了老子認(rèn)為世界萬物是由道產(chǎn)生的。在《莊子·大 宗師》中他說：
夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根， 未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六 極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老。?
很顯然，莊子也像老子一樣也用有和無分別來指代物和道。在此莊子也充分
陳鼓應(yīng)著：《老子注釋及評(píng)價(jià)》，中華書局，2003年，第53頁。
陳鼓應(yīng)著：《老子注釋及評(píng)價(jià)》，中華書局，2003年，第丨KM11頁. 陳鼓應(yīng)著：《老子注釋及評(píng)價(jià)》，中華書局，2003年，第丨63頁。
陳鼓應(yīng)著：《老子注釋及評(píng)價(jià)》，中華書局，2003年，第75貞。
陳鼓應(yīng)著：《老子注釋及評(píng)價(jià)》，中華書局，2003年，第232貞。
郭象注，成幺英疏：《南華真經(jīng)注疏》，中華書局，丨998年，第149與。
肯定了作為根源的“道”是自本自立的，即自己就是自己的原因。自為本根，自古 就有；同時(shí)，又產(chǎn)生天地鬼神，為萬物之祖；高深久古，無處不在，無時(shí)不有。
《莊子·知北游》也說：
夫道，然難言哉！將為汝言其崖略。夫昭昭生于冥冥，有倫生于無形， 精神生于道，形本生于精，而萬物以形相生。故九竅者胎生，八竅者卵生。 其來無跡，其往無崖，無門無房，四達(dá)之皇皇也。邀于此者，四肢僵,思慮恂 達(dá)，耳目聰明，其用心不勞，其應(yīng)物無方。天不得不高，地不得不廣，日月 不得不行，萬物不得不昌此其道與！?
陳獻(xiàn)章就是依循老莊的這種思維，認(rèn)同了道家老莊以道在天地萬物之先而又 包納天地萬物的觀念，主張以道為本，明確提出道是天地萬物的本體。這一理論 觀念集中體現(xiàn)在他的《論前輩言銖視軒冕塵視金玉》一文中說：
道至大，天地亦至大，天地與道若可侔矣。然以天地而視道，則道為天 地之本；以道視天地，則天地者，太倉(cāng)之_粟，滄海之一勺耳，曾足與道侔 哉？天地之大不得與道侔，故至大者道而已，而君子得之。?
從以上陳獻(xiàn)章這段話中雖然認(rèn)為“道至大，天地亦至大”，但道終究還是天地 的根本，相對(duì)于道而言，天地只不過是“太倉(cāng)之一粟”，根本無法與道相提并論。 在這里陳獻(xiàn)章雖然沒有明確說道先天地而生，但我們從他所述的道與天地的關(guān)系 中，就可以推斷出道是先于天地的結(jié)論。從這里我們可以看出，陳獻(xiàn)章論道和道 家老莊對(duì)道的認(rèn)識(shí)是沒有什么區(qū)別的，就從陳獻(xiàn)章詩(shī)文中所使用“道至大……”這 樣的提法，都可以看出也是來自于老子。《老子》第二十五章有言：
吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故 道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天， 天法道，道法自然。?
道家論道最顯著的特點(diǎn)之一就是強(qiáng)調(diào)道的其大無比。比如在《老子》一書中， 我們就可以看到，為了表明道的普遍性，老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)了道“大”的特性，第二十 五章曰：
有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天 地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。@
在這里老子是用“大”來形容道的無邊無際，無所不包。第三十四章中也說:“大 道汜兮，其可左右?！?正是道的這種屬性，道才能成為“天地母”，道才能沒有任 何東西可以稱呼，可以形容，沒有具體的屬性。正如第六十七章曰：“天下皆謂我：
郭象注，成玄英疏：《南華真經(jīng)注疏》，中華書局，丨998年，第429頁。 陳獻(xiàn)章著：《陳獻(xiàn)章集》上卷，中華書局，1987年，第54-55頁。
陳鼓應(yīng)著：《老子注釋及評(píng)價(jià)》，中華書局，2003年，第163頁。
陳鼓應(yīng)著：《老·注釋及評(píng)價(jià)》，中華書局，2003年，第丨63貞。
陳鼓應(yīng)著：《老子注釋及評(píng)價(jià)》，中華書局，2003年，第200貞
“道”大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫!”?所以老子又稱道為 “無”。這樣“大”和“無”就在道上獲得了完全的統(tǒng)一。因此，老子往往將“大”與“無” 看作為相輔相成的一對(duì)概念，第四十一章曰：
大方無隅，大器晚成；大音希聲，大象無形，道隱無名；夫唯道，善貨 且成。?
莊子更是將道稱之為“大同”、“大通”、“大一”，不僅認(rèn)為道是其大無比，更 強(qiáng)調(diào)道是沒有分界、沒有差別，是一個(gè)絕對(duì)的同一?！肚f子·齊物論》說：
夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也。請(qǐng)言其略：有左，有右， 有倫，有義，有義，有分，有辯，有競(jìng)，有爭(zhēng)，此之謂八德。六合之外，圣 人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議；春秋經(jīng)世先王之志，圣人議而不辯。 故分也者，有不分也；辯也者，有不辯也。?
道原本是沒有界限的，但在人們好惡愛憎的情緒之中產(chǎn)生了種種價(jià)值糾結(jié)， 就形成了一切紛紜雜亂的差別對(duì)立，而這些都是人為的結(jié)果，而不是事物的本來 面目。這種人為的結(jié)果，就破壞了道的整體性，也不是真正的大道。莊子書中所 說的“離形去知，同于大通”，?“大一通之”，頌論形軀，合乎大同，@都是在強(qiáng) 調(diào)道的同一性、無差別性的同時(shí)，肯定道的其大無比。
陳獻(xiàn)章本人在強(qiáng)調(diào)“以道為木”、建構(gòu)自己的宇宙基本模式同時(shí)，就充分肯定 了道的至大無比，此觀點(diǎn)集中體現(xiàn)在他哲學(xué)本體論學(xué)說的《論前輩言銖視軒冕塵 視金玉》一文中，開篇就說：“道至大，天地亦至大，天地與道若可相侔矣……至 大者道而己”。@他為了說明道的至大性，將人們?nèi)粘８杏X、經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)中認(rèn)為十分 廣大的天地與道進(jìn)行對(duì)比，并借此來突出道的其大無比，他說：
然以天地而視道，則道為天地之本；以道視天地之本；以道視天地，則 天地者，太倉(cāng)之一粟，滄海之一勺耳，曾足與道侔哉？天地之大不得與道侔。? 至于人和人世間的一切功名利祿就更小于天地，更微不足道了?！暗来笠玻?小也，軒冕金玉又小?！?@盡管他此論并非專論哲學(xué)問題，而是從道的角度來探討 人生問題，規(guī)勸人們淡泊名利，但由于道本身所具有的哲理性和陳獻(xiàn)章的理論探 求，這樣，道在陳獻(xiàn)章那里也就具有了哲學(xué)本體的意義。正是在這種本體的意義 卜.，陳獻(xiàn)章對(duì)道至大屬性的論述與道家體現(xiàn)了一致性。
除了陳獻(xiàn)章哲學(xué)思想中的道與道家思想有一定的淵源外，就連他的為學(xué)的主
?陳鼓應(yīng)著：《老子注釋及評(píng)價(jià)》，中華書局，2003年，第318頁。
?陳鼓應(yīng)著：《老子注釋及評(píng)價(jià)》，中華書局，2003年，第227頁。
?郭象注，成玄英疏：《南華真經(jīng)注疏》，中華書局，1998年，第52頁。
+郭象注，成玄英疏：《南華真經(jīng)注疏》，中華書局，1998年，第163頁。
?郭象注，成玄英疏：《南華真經(jīng)注疏》，中華書局，1998年，第227頁。
郭象注，成玄英疏：《南華真經(jīng)注疏》，中華書局，1998年，第225頁。
?陳獻(xiàn)章著：《陳獻(xiàn)章集》上卷，中華書局，1987年，第55貞。
?陳獻(xiàn)章著：《陳獻(xiàn)阜集》上卷，巾華書局，1987年，第54-55貞。
陳獻(xiàn)草著：《陳獻(xiàn)章集》上卷，中華書局，1987年，第55貞。
靜學(xué)說也受道家的影響。
《四庫(kù)全書》總目在述說明代陳獻(xiàn)章學(xué)術(shù)思想時(shí)稱：“史稱白沙之學(xué)，以靜為 主。其教學(xué)者，但令端坐澄心，于靜中養(yǎng)出端倪，頗近于禪，至今毀譽(yù)參半?！?黃宗羲在總結(jié)陳獻(xiàn)章之學(xué)時(shí)也說：“先生之學(xué)，以虛為基本，以靜為門戶”。?由此 可見，靜坐或者說主靜是陳獻(xiàn)章為學(xué)的得力處和宗旨，也是其學(xué)說的特色和入道 的門徑，在其學(xué)說體系中占有十分重要的位置。如果將陳獻(xiàn)章思想置于當(dāng)時(shí)儒釋 道交融互攝的文化背景下，那么陳獻(xiàn)章主靜說所受道家思想的影響便清晰可見。
陳獻(xiàn)章的主靜學(xué)說，是以自己達(dá)到一種自然的精神境界的苦苦索求中而悟解 的。在《復(fù)趙提學(xué)僉憲》書中，從他自敘的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變過程中，我們可以看出，陳 獻(xiàn)章的求學(xué)經(jīng)歷了由宗朱從師，即通過讀書窮理，到反省自悟，“發(fā)明本心”的過 程。正是在這“發(fā)明本心”的過程中，陳獻(xiàn)章摸索了一種“作圣之功”的自得心法， 即“靜坐”。因此，陳獻(xiàn)章主張“為學(xué)須從靜中坐養(yǎng)出端倪來，方有商量處?！盄正是 通過這種靜坐的方式，陳獻(xiàn)章對(duì)“作圣之功”產(chǎn)生了悟解，進(jìn)入了一種心之本體呈 露的直觀的體悟境界，體現(xiàn)了明顯的直覺思維的道家色彩。
對(duì)于陳獻(xiàn)章的入道，得力于靜坐，這是不爭(zhēng)的事實(shí)，他自己在《復(fù)趙提學(xué)僉 憲》書中也有著坦承自白。從此在陳獻(xiàn)章的一生中，不論求學(xué)悟道還是教育學(xué)生, “靜坐”是被放在了一個(gè)十分重要的位置之上。主靜既是陳獻(xiàn)章為學(xué)的得力處，也 是學(xué)者的入門處，更是陳獻(xiàn)章為學(xué)的宗旨。
陳獻(xiàn)章主靜，從靜中養(yǎng)出以道為本體的心來。這里，陳獻(xiàn)章對(duì)道的體認(rèn)，不 是通過“物”的中介，而是直接地反求于自身。正是這種內(nèi)向觀察的方式使陳獻(xiàn)章 由靜坐入手得到的最終體悟具有了反求自身、個(gè)體實(shí)踐、直覺頓悟的顯著特點(diǎn)， 而在這些特點(diǎn)中我們就可以看出其濃厚的道家氣息。
第一，陳獻(xiàn)章認(rèn)為道是天下萬物之本，不僅具有至虛至大的品性，而且能生 成萬物，“天得之為天，地得之為地，人得之為人”。?道貫通于萬物之中，“物囿 于形，道通于物”。?正是道的這種普遍的無處而不在的特性，使人也同樣具有道 性，體現(xiàn)著道，“人具七尺之驅(qū)，除了此心此理，便無可貴”，夂心乎，其此一元 之所舍乎！”，?道便寓于人心之中，心便是道的寓所，心既可存道也可得道。這 樣人們要求道，就只需反求于自身便可以了，而不必向外求，“吾能握其機(jī)，何必 窺陳編？ ”，7而反求自身主要是求“心”，“為學(xué)當(dāng)求諸心必得”，? “君子一心，萬
4黃京羲著：《明儒學(xué)案.陳獻(xiàn)章學(xué)案》上卷，中華書局，2008年，第81頁。
陳獻(xiàn)章著：《陳獻(xiàn)章集》上卷，中華書局，1987年，第133頁。
*陳獻(xiàn)章著：《陳獻(xiàn)章集》上卷，中華書局，1987年，第56頁。
+陳獻(xiàn)章著：《陳獻(xiàn)章集》上卷，中華書局，1987年，第56頁。
?陳獻(xiàn)章著：《陳獻(xiàn)章集》上卷，中華書局，1987年，第61頁。
…陳獻(xiàn)阜著：《陳獻(xiàn)章集》上卷，中華書局，1987年，第57頁。
?陳獻(xiàn)車著：《陳獻(xiàn)章集》上卷，中華書局，1987年，第27貞。
*陳獻(xiàn)章著：《陳獻(xiàn)草?》上卷，中華書局，1987年，第133貞。
理完具。事物雖多，莫非在我。此身一到，精神具隨”。$正因如此，所以陳獻(xiàn)章 反復(fù)強(qiáng)調(diào)要“以我觀書”而不能“以書觀我”。真正的道不能從書冊(cè)中求之。
在我國(guó)思想史發(fā)展的歷程中，首先注重人的內(nèi)心觀察的是莊子。莊子認(rèn)為人 的生活要充分的展開，精神自由的獲得，除了受到生死的自然的制約和時(shí)命的社 會(huì)約束之外，還有一重自我設(shè)置的障礙就是哀樂之情和利害之欲。正是人的情欲 成了人的精神得以自由飛翔的沉重負(fù)累，《莊子·桑庚楚》中對(duì)此有著集中的概述。 在這里，莊子就把對(duì)人生閑境的分析、認(rèn)識(shí)引向了更加深入的、幽奧的人的情感 和意志的心理過程，體現(xiàn)了莊子思想作為“中國(guó)先秦思想發(fā)展中的理論方向轉(zhuǎn)機(jī)的 深刻性的優(yōu)點(diǎn)”。@人要獲得“逍遙”之境，就必須反求自身，去除心中的負(fù)累。陳 獻(xiàn)章內(nèi)求自身的源頭應(yīng)當(dāng)回溯于此。
第二，陳獻(xiàn)章“靜坐“的成功，是個(gè)人辛勤實(shí)踐和探索的結(jié)果，是用自己的行 為修養(yǎng)去求證自己的理論的結(jié)果，這就使得陳獻(xiàn)章的體悟具有相當(dāng)?shù)慕?jīng)驗(yàn)色彩。 這也使陳獻(xiàn)章對(duì)個(gè)人的修為十分自得，從而對(duì)自己的理論堅(jiān)定不移。他教人“靜 坐”“蓋以吾所經(jīng)歷粗有實(shí)效者告之，非務(wù)為高虛以害人也”。?
陳獻(xiàn)章之所以重視個(gè)人的實(shí)踐，主要是在他看來，道至大至虛，無始無終， 包羅一切，充塞于一切時(shí)空之中。這種“道”是人認(rèn)識(shí)上的止限，是人的感官和理 智都無法把握，必須靠個(gè)人的實(shí)踐才能“致道”“悟道”，使“此心與此理”而吻合。
從以上這種觀點(diǎn)中，我們就可以尋找到莊子思想的痕跡。由于道的特性，莊 子認(rèn)為人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)無法認(rèn)識(shí)“道”。這樣一來，在莊子思想中的“致道”、“知道” 等活動(dòng)“實(shí)際上己擺脫了認(rèn)識(shí)(邏輯思維)而進(jìn)入了實(shí)踐(精神修養(yǎng))”。?換言之，只 有依靠個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)才能真正進(jìn)入一種理想境界?？磥砬f子在千多年后的明代 尋找到了知音陳獻(xiàn)章。
第三，陳獻(xiàn)章在經(jīng)過長(zhǎng)期的“靜坐”實(shí)踐后，看見了自己“隱然呈現(xiàn)”的本體之 心，即陳獻(xiàn)章一直追求的與道“湊泊吻合”之心。陳獻(xiàn)章這種心境的形成，對(duì)道的 體認(rèn)，不是用邏輯思維，用感性理性思辯加以把握的，而是憑借自己直觀體驗(yàn)即 個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)和思想經(jīng)歷的凝聚，進(jìn)入到了理想之境。很顯然，陳獻(xiàn)章的靜中體 認(rèn)就是自我直覺，是一種排除了認(rèn)知過程的非邏輯的直接體悟，所謂“人爭(zhēng)一個(gè)覺， 才覺便我大而物小，物盡而我無盡”。^眇哉一勺水，積累成大川。亦有非積累， 源泉自涓涓?！?都是一種自我超越的直覺頓悟。
這種直覺體認(rèn)的思維方法，是由道家所開創(chuàng)?！独献印分鲝堄谩皾u損”之法，
陳獻(xiàn)章著：《陳獻(xiàn)章集》上卷，中華書局，1987年，第55頁。 崔大華著：《莊子研究》，人民出版社，1992年，第147頁。 陳獻(xiàn)章著：《陳獻(xiàn)章集》上卷，中華書局，1987年，第145頁。 崔大華著：《莊子研宄》，人民出版社，1992年，第118貞。 陳獻(xiàn)章著：《陳獻(xiàn)阜集》上卷，中華書局，1987年，第243貞。 陳獻(xiàn)章著：《陳獻(xiàn)章集》上卷，中華書局，1987年，第279貞。
來達(dá)到對(duì)道的認(rèn)識(shí)。后來的莊子也繼承了這一思想，并加以發(fā)展，使之更具有形 象性與系統(tǒng)性。在莊子對(duì)道的體認(rèn)中，注重跳躍驟進(jìn)之法。所以在《莊子》一書 中，凡是體道、守道者都有著自己獨(dú)特的經(jīng)歷和生活經(jīng)驗(yàn)，而且這種獨(dú)特的個(gè)人 思想經(jīng)歷和生活經(jīng)驗(yàn)，也都不是純粹認(rèn)識(shí)所形成的，而是“守道”的結(jié)果。這種“守” 是對(duì)“某種對(duì)象的體驗(yàn)、歸依，而不是對(duì)未知對(duì)象的確認(rèn)，是一種修養(yǎng)工夫，而不 是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)?！?*顯而易見，陳獻(xiàn)章的這種直覺頓悟沒有脫離道家的思想。
然而，要說明的是無論是道家還是陳獻(xiàn)章的這種直覺頓悟，不是一種無根據(jù) 的揣度，它是有著0己的實(shí)踐基礎(chǔ)。它不僅僅是由經(jīng)驗(yàn)材料中循序漸進(jìn)所推導(dǎo)出 的結(jié)論，而是既根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，又超越經(jīng)驗(yàn)的對(duì)事物的直接把握，因而這種個(gè)人的體 驗(yàn)在他人的眼中就會(huì)閃現(xiàn)出神秘的色彩，但這種神秘的東西并不就是虛妄的東西。 這種神秘的東西是高于認(rèn)識(shí)或未被認(rèn)識(shí)的東西?！扒f子對(duì)道的直覺的、顯出某種神 秘色彩的認(rèn)識(shí)方法似乎表明，人類對(duì)于最深刻的、最本質(zhì)的存在，可能有一種我 們至今尚未清晰揭示的和掌握的方法?！盄對(duì)于陳獻(xiàn)章的直覺體悟我們也應(yīng)該如此 看待。
從以上的分析中我們可以看出，宋明理學(xué)是在儒學(xué)、佛學(xué)、道教相結(jié)合的基 礎(chǔ)上孕育發(fā)展起來的，它以儒家思想的內(nèi)容為主，同時(shí)也吸收了佛教和道教思想， 這是它的特點(diǎn)。陳獻(xiàn)章哲學(xué)是內(nèi)在地、自覺地融通儒、釋、道思想的結(jié)果，其圓 融通達(dá)的呈現(xiàn)就是所謂的陳獻(xiàn)章“心學(xué)”。
