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1.1.4外延擴展的形上學概念與原有意義的形而上學概念

現(xiàn)在把它放到中、西、印三大學術(shù)規(guī)范來總體看一下，就比較明晰了。從下表可看出，形上學就是西方的宗教哲學，中國的易學，印度的內(nèi)明。從對象上說與研究人對自身，研究天道真理是相同的。印度的歷史學基本上沒有，他的治國之術(shù)基本上沒有。玄奘法師將其翻譯為治國之術(shù)。其工巧明主要是地道。

 表1-2  中西印三大學術(shù)對比表

亞里士多德把學術(shù)分成三類：一理論，二生產(chǎn)，三實用。理論包括：數(shù)學，物學；生產(chǎn)包括各種技藝，如建筑、體育、音樂、雕塑、圖畫、藝術(shù)、醫(yī)院等等；生產(chǎn)指的是自然方面的技術(shù)。實用學包括政治、經(jīng)濟、倫理；亞里士多德給西方的分類給西方學術(shù)作出做了定型。他楷定了西方的學術(shù)規(guī)范。日后兩千年里，西方也沒出亞里士多德的籠罩。

從這里我們可以看出形上學在學術(shù)規(guī)范中的位置。它就是指的我們對第一類的學術(shù)。涉及第一個問題的學術(shù)，給它安了一個通名。那么第二類和第三類是不是也應(yīng)有通名了？我們有個更好的名稱指稱第三類，想一個更好的名稱，我剛想到這個問題，還沒有答案，大家可以想想。給它想一個更好的名稱，避免牽強附會，避免了格義和反向格義。

1.1.5 形上學不等于本體論

我們說形上學等同于宗教哲學，但不等同于本體論。這顯然，因本體論是形上學中的一支。但許多人將其等同，如我在人民大學讀書時的單少杰老師說旁白：單老師身體很健壯，那時四十來歲，他說從小沒生過病，連感冒藥都沒吃過。是個非常有福的人。講課非常有激情。我那時特愛聽。有一陣，我天天去聽他的課。后來我跟他爭論，弄得他不高興了。西方學術(shù)流派分兩大流派即形而上學本體論傳統(tǒng)與實踐經(jīng)驗論傳統(tǒng)《主體和客體研究》。他認為形上學等于本體論，確切來說是不等的。顧名思義本體是研究本體的學問，用原義的話也許還不至于這么明確的說不等。就比如說being存在，把存在論好像還可等。但在翻譯成中國的本體就不等了。也指東方的本體論在東方的本體論學術(shù)是不等。本體論在西方哲學形上學以研究自然、靈魂、上帝為對象，其中只有上帝是本體，當然其它兩類也是存在的。在東方的學術(shù)當中更是如此。我們對形而上的楷定是四級以上的存在，只有在第一級，無極、真如是本體，陰陽、太極、第八識自證分見分相分三級都不是本體。所以在我們這個語義下，形上學肯定不等于本體論。梁漱溟先生也是把它等同的。在《東西文化及其哲學》中，梁漱溟先生說：小乘不講形上學，而大乘講形上學卻不流于錯誤，免于西方對形而上學的批判。小乘不談形上學，就是指小乘不講本體。就是把形上學等同本體論了。小乘所說的根與境已經(jīng)是第四級的內(nèi)容，這個境嚴格來說也是形上學的范圍是凡夫見不到，這樣說也不是十分確切，應(yīng)該是五級中的五塵而不是五境。五境也算是形而上的存在，若論有無經(jīng)驗，五境也是凡夫沒有經(jīng)驗，有經(jīng)驗的只是五塵。嚴格是四級存在，沒有研究本體，小乘也是研究形而上學的，他只是沒有研究本體。故不能將形上學等同于本體論。雖不是很嚴重，但還是區(qū)分清楚為好。所以我們說形上學的內(nèi)容應(yīng)以緣起說概括最為恰當，把形上學概括為本體論就不夠恰當。形而上學嚴格是四級存在，只有第一級是本體，如果將形而上說成本體論是以偏代全，概為緣起說比較全面，緣起說可以從第一級說到第五級，都可以包括進去，把五級都囊括進去，也可僅僅包括一部分，像小乘的業(yè)感緣起，有宗的賴耶緣起沒有包括本體，但也叫緣起說。后兩家真如緣起和七大緣起，把五級都囊括進去了，也叫緣起說。所以用緣起說概括形上學是最為恰當?shù)摹?/span>

若論廣義應(yīng)該把修行論包括在里面。它的主要內(nèi)容是緣起論，但是這個內(nèi)容的來源，是通過修行得到證境后來開為演說的。所以說這個修行論也是非常重要的，所以說也應(yīng)該包括在形上學當中。我原來認為緣起說和修行論相當于熊十力先生的境論和量論。我下面要講的量論，主要談的是三量間的關(guān)系，三量各自的特性和范圍。修行論談現(xiàn)量的修證，他們的內(nèi)容不是完全等同的。也可以說，量論是修行論的前行。先把現(xiàn)量、比量和圣言量的關(guān)系搞清楚了，然后進入圣言量為指導(dǎo)的，排除比量去修證現(xiàn)量。所以量論是修行論的前期工作。

也就是說，形上學若二分就是緣起論和修行論，若三分就是緣起說、量論和修行論。我的《七大緣起論》講緣起，《形而上學方法》講修行。在兩論法中是比較完整的形上學體系了。也可以說是迄今出現(xiàn)的，在內(nèi)容上最為精深的一個體系了。雖然因為我自己的原因，我的水平或許還不夠高，它的水平也許還達不到很高的境界。但是它的內(nèi)容本身確定是很高的。因為我是以佛教最高的緣起說為根據(jù)，以圣言量為根據(jù)。也就是說能說的我和所說的內(nèi)容應(yīng)該分開。這個書所說的內(nèi)容確實是最為圓滿和精深的內(nèi)容。