八、古羅馬的宗教
我也信阿波羅禪諭認為最智慧的那個人所主張的，他對一般問題雖然有時這樣主張，有時那樣主張，但對于靈魂是神圣的這一點是始終如一的，靈魂離了軀體可以歸到天府……
——摘自羅馬神學家西塞羅《論友誼》
1.社會歷史范圍
古代羅馬國家建立在意大利半島，很早就同希臘半島的居民發(fā)生聯(lián)系，并創(chuàng)造了燦爛的希臘羅馬文化，習稱西方文化的發(fā)祥地。
古代羅馬的宗教其上限是" 王政時代" （約公元前 8至前 6世紀），下限為早期羅馬共和國衰亡（約公元前 510- 前 146年）。其中，" 王政時代" 是從氏族社會末期轉(zhuǎn)向軍事民主制時代，羅馬人步入奴隸制國家門檻；早期羅馬共和國即早期奴隸制國家，它的最高行政權(quán)力由任期一年的兩個執(zhí)政官掌握，有元老院會議和公民大會，實權(quán)在奴隸主貴族的元老院。
羅馬位于意大利的中部。據(jù)考古材料證明，從公元前 2000 年左右羅馬地區(qū)的居民先后進入青銅時代和鐵器時代，主要居民有拉丁族、薩比利安人、伊達拉里亞人、威尼提人等幾十個部族，有的是本地原始民族，有的是從外地遷徙來的，他們既混合雜居、相互融合，又互相發(fā)生爭奪戰(zhàn)爭。
2.羅馬城起源的神話傳說
約公元前 8至 7世紀，生活于羅馬地區(qū)的拉丁族人建立了一些城市，羅馬是其中之一，相傳它是王政時代第一代王羅慕洛修建的（一說為公元前 753年，一說為公元前 747年或 814年）。
關(guān)于羅馬城的出現(xiàn)有一段神話傳說：公元前 12 世紀末希臘人征服小亞細亞的特洛亞城以后，該城一部分人在伊凡亞率領(lǐng)下從海上漂泊到意大利中部海岸拉丁平原，伊凡亞之子在阿爾巴山上建了一座城市。傳到儂米多爾，他的弟弟阿穆留斯以陰謀手段奪取了王位，殺死他的侄子，強迫他的侄女西里維亞去作火神（又是灶神）維斯塔的女祭司。后來，西里維亞生了一對孿生子，他命令女奴把兩個孩子仍到臺伯河里淹死，女奴把裝孩子的籃子放在河的岸邊，河水不斷上漲，但籃子被樹枝掛住了。洪水退后，到河邊飲水的一頭母狼救了他們，以狼奶喂養(yǎng)著，一直到有位牧羊人把他們領(lǐng)回家扶養(yǎng)。他們長大以后領(lǐng)導人民起義推翻了阿穆留斯的統(tǒng)治，把王權(quán)還給了外祖父，并決定在幸存下來的地方建一座新城。由于羅慕洛和勒拿兄弟爭奪以誰的名字給該城命名，羅慕洛殺死勒拿，以羅馬的名字稱呼新城，并作了羅馬城的第一代" 王".根據(jù)這個古老的、有血腥味的神話傳說，人們鑄造了一尊母狼哺乳嬰兒的青銅像，表示羅馬城的建設(shè)者們是在母狼的保護下成長起來的。母狼，可能原是羅馬地區(qū)羅慕洛部落的圖騰；西里維亞當女祭司，說明王政時代初期有了祭司和神靈；維斯塔女神是早期王政時代的重要神靈，也許是羅馬城初期的保護神，后來此神的地位下降。
神話中羅馬城的創(chuàng)建者羅慕洛是王政時代的第一個" 王" 他死后也被古羅馬人視為神。關(guān)于他的傳說極多，其中之一是他誘劫薩賓少女的故事。羅慕洛為了使羅馬人口增殖，派人向近鄰的薩賓部落求婚，被薩賓人拒絕，他們表示" 我們根本就不愿意跟亡命之徒和強盜有什么聯(lián)系".于是羅慕洛用計在羅馬城舉行盛大的節(jié)日慶會，周圍的薩賓部落和其他部落的男女趕到羅馬觀看游戲節(jié)日，當人們正被精彩節(jié)目吸引住時，羅慕洛發(fā)出信號，羅馬青年男子沖到來賓人群，每人捉到一個姑娘，帶回自己家里，為他們生兒育女。
受辱的薩賓人在首領(lǐng)塔提烏斯的率領(lǐng)下沖向羅馬城，他們在兩個山崗之間的峽谷中展開交戰(zhàn)，正在激戰(zhàn)時，一群被掠的薩賓婦女懷抱嬰兒，又哭又叫，祈求自己的父兄和丈夫停止廝殺。此舉感動了雙方戰(zhàn)士，戰(zhàn)斗停止，簽訂和約，兩個部落聯(lián)合，羅慕洛管理帕拉丁，塔提烏斯管理卡匹托爾。塔提烏斯死去以后，羅慕洛為唯一的王，在位 37 年，創(chuàng)立羅馬城邦國。相傳羅慕洛在生前就為天神之一，他的神名叫奎里努斯（一說奎里努斯是從薩比涅傳入羅馬的，為另一位大神）。
這個搶劫少女的神話傳說表明當時的羅馬是許多部落的聚居地，各部落之間互相搶劫財物和奴隸，羅慕洛為一部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，不斷以武力擴大羅馬的范圍，羅馬城在這個過程中逐漸建設(shè)起來。而羅馬人為了提高自己的尊嚴和威力，統(tǒng)治周圍的部落，逐步地把自己的首領(lǐng)人物羅慕洛奉為天神。
考古發(fā)掘資料和文獻資料證明，在公元前 8至 7世紀羅馬地區(qū)居住著拉丁人、薩賓人和伊達拉里亞人等幾個部落，他們在帕拉丁、厄斯奎林、凱里烏斯山的山崗上建立村落，各氏族結(jié)為胞族（" 庫里亞"）、胞族之間聯(lián)為部落（" 特里布斯"），部落首領(lǐng)為" 王" （" 勒克斯"），" 王" 是軍事統(tǒng)帥。當時的羅馬人只是意大利居民中的一支，屬拉丁族的一部分，他們較早進入鐵器時代，逐漸強大，崇尚武力，羅馬城是他們集中居住和召集元老院與庫里亞大會的地方，后逐漸發(fā)展為規(guī)模巨大的城市。就古羅馬城的神話傳說和共同的墓葬群落與生活方式而言，此時羅馬城的居民正處于原始氏族社會末期，其宗教觀念中除了圖騰神（" 母狼" 及其它）外，還相信有一個共同祖先及各種各樣神靈，特別崇拜火神，有祭司一類的人物。
3.王政時代的宗教
?。?/font>1）前期王政時代的宗教行為（約公元前 753- 前 616年）
王政時代前期相傳有四個王統(tǒng)治，王為拉丁族人和薩賓族人，實權(quán)職掌在由氏族首領(lǐng)們組成的元老院，即氏族長老會議。在羅馬公社內(nèi)部實行軍事民主制，所有羅馬成年男子都有資格參加胞族的庫里亞大會，討論宣戰(zhàn)和媾和問題，并選舉包括" 王" 在內(nèi)的公職人員。其內(nèi)部有奴隸，大部分為戰(zhàn)俘，族內(nèi)有貧富差別，王可以把族中成員出賣為奴，出現(xiàn)了奴隸制的經(jīng)濟關(guān)系。
它的宗教觀念與宗教行為有：墓葬。分為火葬、土葬?；鹪崾且蕴罩破抗拗梅殴腔?，在村落四周的山巖中鑿幾間屋子，瓶罐排列在壁龕之中，這種形式較早；土葬是在村落周圍空場上挖一條長方形的壕溝置放尸身，這種形式較晚?；鹪峥梢园褞讉€裝骨灰的陶瓶置放在一個茅屋形的陶罐里；土葬是一條壕溝埋一個尸身，以陶制物品和工具為隨葬物。相傳有葬儀，在葬儀上和每年的一定日子里要祭典亡靈，說明他們已經(jīng)有了靈魂不死的觀念。
祭神。前期王政時代的羅馬人是多神教，有女性神和男性神。如他們的家室房屋是用茅草和泥巴、樹枝搭蓋的，每間房有 135尺左右，中間有火灶，灶有男女灶神，每日用餐全家都要向女灶神威斯塔和男灶神佩那威斯獻祭，把家內(nèi)之神奉為一家之保護神。威斯塔女神又是羅馬城的保護神，建造神廟，但不設(shè)神像，是以長明之火為威斯塔的象征，職位高的公職人員要到威斯塔神廟中祭神，每年6 月 9日羅馬的有身份的名媛赤足朝拜威斯塔女神，祈求降福。又如維納斯女神，后為愛神，原是果園的豐收女神，叫穆耳忒身或穆身客亞，是" 山桃" 神，每年收獲季節(jié)要祭這位豐收女神，祈求保佑豐收。
前期王政時代也有天神，天神多為男姓，他們雖受到尊重，但平日所祭的大都是女姓神，以及生活中的神，多與農(nóng)作物有關(guān)。
神職人員。前期王政時代有無專職的祭司一類的神職人員，研究者們其說不一，但從威斯塔女神的祭祀情況及此神的演變和神話傳說來看，他們應當有相對穩(wěn)定的神職人員的存在。相傳威斯塔神廟中的女祭司必須出身于名門，還要父母雙在，年歲應在 6至 10 歲之間，開始要保持貞潔，年長以后也可以結(jié)婚生兒育女（約是 30 歲以后）。女祭司被奉為神明，污辱神明者要處以死刑，而死囚如果在路上遇到她，可以赦免罪行。
節(jié)日。祭神的節(jié)日有每年的戶神節(jié)，為 12 月底 1月初，祭戶神；孤鬼節(jié)，為 5月 9日、11日、13日；農(nóng)神節(jié)，為 12 月 17 日，等等。在節(jié)日里羅馬人除向神獻祭品外，還有歌舞相伴。如七丘節(jié)，每年 12 月 11 日舉行慶典（此節(jié)日可能是為了紀念居住在 7個大山崗上的氏族部落結(jié)為聯(lián)盟，后來對這個節(jié)日賦予宗教意義，要進行祭神活動），在這一天全體羅馬人都從家里出來，廣場上有兩組人跳" 勝利舞蹈" ，進行體育競賽活動，演以神話為題材的戲劇等等，全城羅馬公民一片歡騰。
（2）王政時代后期的宗教行為（約公元前 616- 前 509年）
王政時代后期是伊達拉里亞人為" 王" 的統(tǒng)治時期，它使羅馬由氏族部落聚居地變?yōu)槌鞘袊遥M入階級社會。
伊達拉里亞人可能是從愛琴海一小亞細亞地區(qū)遷移來的，帶有東方型文明，發(fā)展水平高于拉丁人和薩賓人。公元前 7世紀，他們在生活居住地區(qū)建立了 12個城市，組成城市聯(lián)盟或 12 公社；以女神伏爾通娜（可能是生殖神、歡樂神）的神壇為中心，選舉主僧來主持祀活動。伊達拉里亞人先后征服并占領(lǐng)了波河流域、科西嘉和撒丁島、羅馬整個地區(qū)。相傳他們對傳播希臘文明起了重要作用，意大利人是通過他們學會希臘字母的，使希臘的神界觀念傳給了羅馬人。
王政時代的后三王，即路克烏斯.塔克文、賽爾維烏斯.士利烏斯、小塔克文，特別是第二位王（王政時代的第六位王）實行以區(qū)域和財產(chǎn)來劃分居民的改革，完全打亂了以血緣為紐帶的 3個氏族部落聯(lián)盟的秩序。
伊達拉里亞人和伊達拉里亞王朝統(tǒng)治時期的宗教意識和宗教行為有：主神多神教。一說主神為丁尼亞，可能是風暴神，地位相當于希臘的宙斯；又一說主神為朱庇特（即" 丘必特"），也是雷、電、雨之神，這二位可能是不同時期的主神名。除此以外，還有朱諾，是朱庇特的妻子，相當于希臘的赫拉神，職掌生殖的職能。工藝女神彌涅耳瓦，相當于希臘的雅典娜。
農(nóng)神和戰(zhàn)神瑪爾斯，男性；女性戰(zhàn)神貝婁娜。愛神維納斯，此神原為意大利的古老女神，一說丘必特是維納斯之子，為小愛神。伊達拉里亞人不大講維納斯神系，特別尊崇前四位神，這可能是為了保持自己獨立的神譜體系，因為當時希臘人的神譜已經(jīng)傳入羅馬地區(qū)。
神殿。王政時代后期伊達拉里亞人在羅馬建有大神殿、大神廟。有朱庇特、朱諾、彌涅瓦耳或朱庇特、彌涅瓦耳、瑪爾斯" 三姓神廟" ，也有某一尊神的神廟，而且有的規(guī)模還相當巨大，神廟里有神的偶像，以及神職人員祭司。
祭祀。有家庭祭，由家長帶領(lǐng)，在家內(nèi)或神廟中進行；公眾祭，由祭司官主持，在神廟和神廟周圍進行。祭祀有一定的嚴格儀式和嚴格的禁忌，不可違犯。前面講到的王政時代的祭祀日期，也許是延續(xù)到后期繼續(xù)如此，也許是在這個時期才固定下來。
墓葬。羅馬考古發(fā)掘的公元前 650年左右的墓葬，發(fā)現(xiàn)有戰(zhàn)車和甲胄為隨葬物，在伊達拉里亞人的墓穴墻壁上發(fā)現(xiàn)有彩圖，常是惡鬼的可怕形象，表明他們認為人死為鬼，而鬼的世界能干預人事。據(jù)文獻記載，他們的墳墓是房舍式的，其喪葬儀式相當隆重，在喪葬結(jié)束以后，還要有人使用喪葬面具，在空場上進行競技和角斗，以祭亡靈，顯示生者的勇猛；并且給亡者立碑，許多墓志銘都指出死者的母系氏族。不過，在文獻材料里未發(fā)現(xiàn)他們有因果輪回學說，也許另有一說，也未可知。
占卜。伊達拉里亞人喜占卜，他們常以動物作祭品，認為動物的肝臟和雷擊之物身上有神意的征兆。把動物殺死以后肝臟自動流出，根據(jù)它的流向和形狀確定吉兇，從雷擊之物的形狀和程度確定神的喜怒。
組織。伊達拉里亞人的宗教事務由國王直接管理。在王政時代末期已經(jīng)拋棄了原來的主僧選舉制，國王擔任最高的祭司，任命管祭祀的官吏，主持民眾的宗教活動。各地區(qū)神廟中的大祭司都有奴隸和財產(chǎn)，形成奴隸主貴族的一部分。
當時伊達拉里亞人曾著力修造羅馬城，建廣場、劇場、旅店、神廟、商店等，使羅馬真正成為一個商業(yè)、交通、宗教、娛樂的中心。在小塔克文的統(tǒng)治被推翻以后，其宗教文化并沒有中斷，它又在新的歷史條件下得以繼承和發(fā)展。
4.早期羅馬共和國時期的宗教
公元前 510年，羅馬廢除王政，伊達里亞人逐步退出羅馬城和拉丁姆地區(qū)，獨立后的羅馬實行共和制，由選舉產(chǎn)生的兩個執(zhí)政官（先稱力行政長官）
職掌最高權(quán)力，不過由于執(zhí)政官任期只有一年，而兩執(zhí)政官彼此牽制，國家的實權(quán)實際上落在貴族壟斷的元老院手中。在這種形式的奴隸制國家里除了貴族和奴隸以外，還有為數(shù)眾多的平民，平民要求提高自己的地位，同奴隸主貴族展開長期的斗爭，公元前 451年前后制定的" 十二銅表法" 就是這種斗爭的表現(xiàn)。與此同時，羅馬出兵征服意大利北部、中部和南部各個獨立的城市國家，到公元前 3世紀中葉除高盧人占領(lǐng)的波河流域外都已經(jīng)被征服了。之后，羅馬尋求海上霸權(quán)，與北非迦太基人為爭奪西西里諸島領(lǐng)土，發(fā)動布匿戰(zhàn)爭（布匿是羅馬人對迦太基的稱呼），后又征服馬其頓、希臘和小亞細亞，成了橫跨歐、亞、非三大洲的地中海大霸國。公元前 1世紀，國內(nèi)奴隸起義不斷，羅馬共和國在起義浪潮中滅亡，之后就是羅馬帝國。
早期羅馬共和國的宗教基本上承繼王政時代的宗教，但同時又吸取希臘和埃及等地區(qū)宗教觀念，使自己的神靈世界和宗教行為更加復雜化、神秘化、抽象化。
（1）神靈的演變和宗教行為
在王政時代前期神靈和祭祀帶有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和家庭的特征，神是具體的又是多樣的，祭祀虔誠頻繁而又以日常生活為限，神的形象雖有擬人性但與人又不是同形的。他們的主要神靈是：（1）家神拉瑞斯和佩那忒斯。他們的神像都放在靠近爐灶的地方，每天都在吃飯時向他們獻供品，供品為所吃東西的一部分，區(qū)別只在于佩那忒斯要緊隨戶主移動，而拉瑞斯不僅能保佑戶主外出還能保佑戶主的原住宅；（2）灶神維斯塔，其形象為一團長明不熄的火；（3）谷神羅比顧斯，其形象為一只紅毛狗和狐貍；（4）冥神馬涅斯為本氏族的靈魂，形象不清，修一座石頭蓋的地窯供他居住。職能上拉瑞斯和佩那忒斯主要負責與家庭相聯(lián)系的居住地的保護，其他的神靈，如維斯塔、羅比顧斯、瑞穆斯、米爾特等主要負責保佑家庭生活平安。每尊神都有自己的祭祀方式和祭祀日期，如冥神，要以動物和人獻祭，受祭的對象主要是家庭神。
在王政時代的后期，外來部族伊達拉里亞統(tǒng)治下的羅馬，神靈是按人的形象供奉在神殿里，并且在神界出現(xiàn)了主神朱庇特、" 三姓神" ，及各司不同部門的城市國家神。朱庇特為總管，國家的城門、戰(zhàn)爭、和平、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等和人的情、欲、生、死等，均有不同神管理，原有的家庭神雖然依然存在，但已被貶在次神的位置，受祭的對象主要是朱庇特神系。
早期羅馬共和國時期仍是以朱庇特為主神的多神教。這時，主神朱庇特的形象已經(jīng)完全代替了伊達拉里亞人早期主神丁尼亞的形象；給予戰(zhàn)神瑪爾斯特殊地位，設(shè)置神廟和專門的祭司；原來的灶神威斯塔上升為火焰神，設(shè)置神廟和選拔處女終身擔任祭司；原來的果園神后來的美神維納斯受到普遍的敬拜；原來的谷禾女神刻瑞斯與遠古的大地女神混同，在羅馬城阿文坦山上建神殿。早期羅馬共和國的神靈觀念大致來自三個方面：一是意大利羅馬地區(qū)土生土長的宗教神靈，是本地區(qū)原始氏族群體創(chuàng)造的；一是外來氏族群體伊達拉里亞人設(shè)置的神靈；三是共和國對內(nèi)對外的需要而創(chuàng)造的，他對前兩種神靈作混合和升降的調(diào)整，產(chǎn)生適合自己要求的神靈。
早期羅馬共和國的宗教行為和宗教組織來源于王政時代又有所發(fā)展：（1）神殿。伊達拉里亞人在羅馬修建大神廟，共和國初期也修神廟，后來修建不多，這是宗教活動中心；（2）祭司。早期羅馬共和國有龐大的、自成系統(tǒng)的祭司集團，祭司長有權(quán)力規(guī)定日歷、解釋法律和主持祭祀、擁有奴隸，祭司內(nèi)部有上下等級；（3）祭祀。由祭司主持，有祈禱、獻祭等，祭神與競技聯(lián)系起來，大大發(fā)展了伊達里亞人的祭祀形式。
（2）外來宗教的影響
古羅馬人的宗教觀念不斷受外來宗教觀念的影響，愛琴海地區(qū)的希臘宗教，尤其是一度作為羅馬城統(tǒng)治者的伊達拉里亞人給他們帶來的愛琴海宗教觀念，已成為古羅馬宗教的一部分。
早期羅馬共和國的貴族們已經(jīng)看到這種影響的不利方面，元老院一再下令羅馬人不許信奉外來的神，但收效不大，羅馬的神隨著羅馬共和國在地中海的稱霸過程，其形象不斷受到希臘、埃及、中亞等國家的影響，其神名也在不斷引進。如埃斯枯拉皮俄斯本是位名醫(yī)，在荷馬史詩里只是一位會治病的英雄，他死以后演變?yōu)獒t(yī)神，這是后來的事情，而羅馬共和國人約在公元前 291年在一個島上為他建廟，奉為羅馬神，并深信有病在他的廟里睡一覺就可健康如初。愛賽斯是埃及的生育與繁殖神，可是羅馬在和北非迦太基打仗時，龐培的士兵特別喜歡這位女神，祈求她的佑護。公元前 2世紀在外來宗教觀念的沖擊下，羅馬共和國的元老院下令全城慶祝阿波羅節(jié)（來自希臘）、地母節(jié)（來自東方弗里基亞人）、谷神節(jié)（羅馬有谷神，但這位谷神已經(jīng)混合了外來宗教文化），原來的朱庇特、維斯塔等大小神紛紛同外來的神混同為一。
這種宗教神靈觀念的轉(zhuǎn)變對于一個戰(zhàn)勝國來說既是悲哀的又是有深刻原因的。當時，羅馬的男性羅馬人多數(shù)在征戰(zhàn)過程中，而且死亡慘重，握有家產(chǎn)的富裕婦女過著奢侈生活，城內(nèi)有文化知識的奴隸為數(shù)眾多，個別人從事著秘書、教師、醫(yī)生和音樂師等工作，這無形之中就把外來宗教文化帶到了羅馬，產(chǎn)生強大的影響。
（3）羅馬共和國宗教的特點
盡管羅馬共和國的宗教文化受外來因素的影響很大，但他仍然保持著自己的特點，這就是：
①他們的神界同希臘荷馬時代的神不同，諸神之間不吵不鬧，更不去教唆羅馬人之間互相殘殺。羅馬的大神彌涅耳瓦相當于希臘的雅典娜女神。雅典雅這位智慧女神在希臘與海神波賽冬爭奪城市，支持狄墨得斯射傷戰(zhàn)神阿瑞斯，而彌涅耳瓦女神雖被視為戰(zhàn)神，但同時又是手工業(yè)和藝術(shù)的保護神，從不與其他神發(fā)生格斗。凡是希臘神一旦到了羅馬似乎都開始安靜下來，他們的職能只有保護而沒有爭奪了。羅馬共和同國從伊達拉里亞人那里接受了" 三姓神" 的觀念，把三位互相有關(guān)系又各自獨立的神放在一起各司其職，互不干擾，這種情況在希臘神界是絕不存在的。
②他們的冥界不同于埃及、印度等東方國家的冥界，承認人有靈魂，但對來世因果報應之說似乎不感興趣，看重人間的物質(zhì)和娛樂享受。馬涅斯為古羅馬的冥神，早期羅馬共和國的文獻有關(guān)于他的記載，但沒有神判的記錄。
羅馬人有一個哭靈人所唱的哀歌神，叫涅尼亞，他只管哀歌而不管其他。在公元前 4世紀中葉制定的《十二銅表法》里不客氣地制定出不許在城內(nèi)埋葬或焚燒死尸，這固然有城市建設(shè)方面的原因，可也體現(xiàn)對死者的處理態(tài)度。
這一點同古希臘人差不多，都沒有建筑規(guī)模巨大的地下墳墓，只在地上建富麗堂皇的神廟和娛樂場，讓羅馬人盡情拜神和享受。
③他們的神廟里有較多的祭司，并形成了一個全國有組織的祭司階層，求神和占卜等事項由祭司完成，但祭司不聽懺悔，不赦免罪惡，這又同古代東方諸國的僧侶們不同。
早期羅馬共和國發(fā)展到公元前 2世紀前后，羅馬城內(nèi)的富裕羅馬人和貴族過著奢侈生活，軍隊也開始腐化墮落，占卜和預言吉兇成風。在這個背景下秘傳宗教開始抬頭（秘傳宗教指在少數(shù)人中間秘密傳授的宗教，有入會禮、教規(guī)、教義，信教者不許外泄，曾流行于地中海沿岸），在羅馬出現(xiàn)了密特拉教（始于印度和伊朗，公元前 67 年傳入羅馬）、諾斯替教（可能也始于印度和伊朗，公元前后傳入羅馬）等，神秘主義的宗教理論和占卜術(shù)、占星術(shù)相結(jié)合。
?。?/font>4）西塞羅的宗教哲學
西塞羅（公元前 106- 前 43 年）是羅馬共和國元老院元老，公元前 63 年為羅馬執(zhí)政官之一，后因支持舊的元老院制度被殺身亡。該人在哲學上沒有什么創(chuàng)見，屬于折衷主義派別，但在宗教神學理論上有一整套神學體系，對后來的羅馬宗教產(chǎn)生了影響。他的主要的宗教著作為《論神之本性》，主要觀點有：
①神是永恒的、最高的主宰。他認為具體的萬物有生滅，但神沒有開始和終結(jié)。神的世界是" 天府" 世界，神在天府中主宰人和萬物，神道即是天道，要遵天道領(lǐng)" 神恩" ，只有在神那里才能找到幸福；
②靈魂是不朽的、最高的智慧。他反對靈魂離不開肉體的觀念，認為靈魂離開肉體還會繼續(xù)思想，才有純粹的光明，所以人的最高智慧在于靈魂擺脫肉體的桎梏，能自由自在察知未來，這才能有真正的美德；
③死亡是神的旨意，是為了允許靈魂擺脫肉體牢獄。他認為，靈魂本是天上的東西，降落下來住在肉體里，受肉體的束縛，所以神讓靈魂和肉體分開，使人有死亡。
④肉體的快樂會妨礙心靈活動，所以人要控制自己的欲望，不計較肉體的享受，這會使死后的靈魂順利地升天。
西塞羅的中心思想是告誡人們要敬神，奉神為主宰，讓靈魂直升天府。
他反對肉體欲望，主張禁欲，并把這看作是靈魂升天的前提，實際上是讓奴隸和平民安于現(xiàn)狀，聽從安排。他雖有靈魂升天的看法，但沒有地獄的觀念，只是說人追求享受會墮落為獸。
總起來說，古羅馬的宗教哲學不如古希臘宗教哲學發(fā)達，也不帶有思辯性。
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