第一百七十二篇以彩陶為特征璀璨仰韶文化見(jiàn)證中華先民重要發(fā)展進(jìn)步階段匯大師對(duì)考古發(fā)現(xiàn)研究論說(shuō)
第一百七十二篇 以彩陶為特征璀璨仰韶文化 見(jiàn)證中華先民重要發(fā)展進(jìn)步階段
匯大師對(duì)考古發(fā)現(xiàn)研究論說(shuō) 可知上古時(shí)期蘊(yùn)含豐富歷史信息
《中國(guó)大百科全書·考古學(xué)》“仰韶文化”詞條里說(shuō)：“仰韶文化 中國(guó)黃河中游地區(qū)的新石器時(shí)代文化。因最早發(fā)掘的河南省澠池縣仰韶村遺址而得名。其分布，以渭、汾、洛諸黃河支流匯集的中原地區(qū)為中心，北到長(zhǎng)城沿線及河套地區(qū)，南達(dá)鄂西北，東至豫東一帶，西到甘、青接壤地帶。……據(jù)放射性碳素?cái)啻⒔?jīng)校正，年代約為公元前5000年——前3000年。仰韶文化的前身是老官臺(tái)、李家村、磁山、裴李崗諸文化（有人統(tǒng)稱為‘前仰韶’時(shí)期新石器文化），在中原地區(qū)發(fā)展為廟底溝二期文化。仰韶文化以其分布之廣泛，延續(xù)之久長(zhǎng)，內(nèi)涵之豐富，影響之深遠(yuǎn)，而成為中國(guó)諸新石器文化中的一支主干，它展現(xiàn)了中國(guó)母系氏族制繁榮至衰落時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化成就?！笔d邦先生主要是以“地緣”關(guān)系，將關(guān)中、晉西南、豫西、豫中、豫北、冀南、豫西南、鄂西北等地區(qū)的半坡文化，下王崗遺址早期文化，史家文化，后崗文化，廟底溝一期文化，西王村文化，秦王寨文化（大河村類型），大司空文化，等等，全部歸納在“仰韶文化”的名譽(yù)下，稱他們是為仰韶文化屬下的類型。再者，安金槐先生在《中國(guó)考古》里，亦是將“仰韶文化”分為半坡類型、廟底溝類型（一期文化）、西王村類型、大河村遺址（亦稱大河村類型）、王灣遺址（一期）、后崗類型、大司空類型，等等7個(gè)類型。其中沒(méi)有包括下王崗遺址的早期文化。
張之恒先生主編的《中國(guó)考古學(xué)通論》里說(shuō)：“黃河中游地區(qū)的新石器時(shí)代中、晚期文化，文化系統(tǒng)的劃分比較復(fù)雜。關(guān)于該地域內(nèi)的文化區(qū)系，考古界的意見(jiàn)尚不一致。20世紀(jì)70年代前，中國(guó)考古界籠統(tǒng)地將黃河中游地區(qū)的時(shí)代較早的以彩陶和紅陶為特征的新石器文化，統(tǒng)稱為仰韶文化，并按不同地域?qū)⑵鋭澐譃楦鞣N文化類型；……近20年來(lái)，隨著該地區(qū)發(fā)掘資料的逐步增多和考古研究的不斷深入，一些學(xué)者認(rèn)為，仰韶文化分布的中心地區(qū)是渭河流域、豫西和晉南地區(qū)，其他地區(qū)雖受到仰韶文化的影響，文化遺存中也含有仰韶文化因素，但不應(yīng)歸屬仰韶文化系統(tǒng)?！ㄑ錾匚幕┛煞譃樗膫€(gè)先后相承襲的類型：半坡類型→史家類型→廟底溝類型→西王村類型或稱半坡晚期類型?！薄霸ブ屑捌渲車貐^(qū)的新石器文化，有先后相承襲的四種文化：裴李崗文化、大河村文化、秦王寨類型、王灣類型（王灣三期）。裴李崗文化的分布，北界到豫北的安陽(yáng)地區(qū)，南達(dá)豫南的淮河以北地區(qū)，西到洛陽(yáng)以東，東抵開(kāi)封地區(qū)。……大河村新石器文化遺存分為6期，第一、二期文化遺存和仰韶文化的廟底溝類型時(shí)代相當(dāng)，第三、四期屬于豫中地區(qū)的秦王寨類型。第五期相當(dāng)于豫西地區(qū)的廟底溝二期文化，第六期相當(dāng)于‘王灣三期’?！鼛啄陙?lái)，在河南臨汝（今汝州市）中山寨遺址發(fā)現(xiàn)大河村類型的文化遺存疊壓在裴李崗文化之上的地層關(guān)系，說(shuō)明大河村類型是由裴李崗文化發(fā)展而來(lái)。
“豫中地區(qū)，在裴李崗文化和大河村文化發(fā)現(xiàn)以前，考古界將該地區(qū)和仰韶文化時(shí)代相當(dāng)?shù)男率魑幕瑲w屬仰韶文化系統(tǒng)。大河村文化發(fā)現(xiàn)以后，有些研究者將大河村一、二期文化遺存歸屬仰韶文化廟底溝類型。從現(xiàn)有資料來(lái)看，這種觀點(diǎn)是不正確的。大河村一、二期文化中雖有一些文化因素和廟底溝類型相似，但兩者在文化面貌上的區(qū)別是很大的。廟底溝類型和大河村類型在文化淵源和發(fā)展方向上也各不相同：廟底溝類型由史家類型發(fā)展而來(lái)，而大河村類型則由裴李崗文化發(fā)展而來(lái)；廟底溝類型發(fā)展成為西王村類型，而大河村類型則發(fā)展為秦王寨類型。這說(shuō)明，大河村類型應(yīng)當(dāng)歸屬裴李崗文化系統(tǒng)。
“在裴李崗文化和大河村類型發(fā)現(xiàn)以前，秦王寨類型被歸屬仰韶文化系統(tǒng)，作為仰韶文化分布于豫中地區(qū)的一個(gè)地方類型。大河村類型發(fā)現(xiàn)以后，一些學(xué)者認(rèn)識(shí)到以大河村三、四期文化為典型遺存的秦王寨類型是大河村類型（大河村一、二期文化）的發(fā)展，應(yīng)將秦王寨類型歸屬裴李崗文化-大河村文化系統(tǒng)?！S河中游地區(qū)的河南全境、晉南、冀南及皖西北等地區(qū)，相當(dāng)于龍山文化時(shí)代的新石器晚期文化，對(duì)其文化系統(tǒng)的劃分考古界缺乏一致的看法。有的學(xué)者將上述地區(qū)的新石器晚期文化統(tǒng)稱為‘河南龍山文化’；有的將其劃分為五個(gè)類型：王灣類型（王灣三期）、后崗類型（后崗二期）、王油坊類型、三里橋類型（三里橋二期）、下王崗類型。……
“冀中、冀南和豫北地區(qū)的新石器文化的發(fā)展序列為：磁山文化→后崗一期文化→大司空一期文化→后崗二期文化。磁山文化發(fā)現(xiàn)以前，后崗一期和大司空一期文化被作為仰韶文化的兩個(gè)類型，即后崗類型和大司空類型。磁山文化發(fā)現(xiàn)后，一些學(xué)者認(rèn)為，后崗類型是磁山文化的發(fā)展，應(yīng)歸屬磁山文化系統(tǒng)。磁山文化主要分布在冀南和豫北地區(qū)。河北三河縣孟各莊和保定市以北的容城坡上遺址所發(fā)現(xiàn)的磁山文化遺存表明，磁山文化分布的北界在燕山南麓一帶。1979年發(fā)現(xiàn)并試掘的豫北淇縣花窩遺址的文化遺存中，有類似磁山出土的陶盂和長(zhǎng)條形石斧，又有類似裴李崗出土的雙耳壺和兩端刃的石鏟，這說(shuō)明豫北地區(qū)是磁山文化和裴李崗文化分布的交錯(cuò)地區(qū)。磁山文化遺址一般分布在高臺(tái)地或高崗上，有的則分布在兩條河流交匯的三角形臺(tái)地上，依山旁水。遺址一般高出河床25米左右。磁山文化遺址距河床高度都高于同一地區(qū)時(shí)代較晚的新石器遺址?！派竭z址第一文化層（磁山一期），發(fā)現(xiàn)62個(gè)長(zhǎng)方形窖穴中有糧食堆積（可能是粟），堆積厚度為0.3——2米。磁山文化中有許多石鏟，這種翻土工具的大量出現(xiàn)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)黃河流域的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)進(jìn)步入到‘翻土耕種’的‘鋤耕農(nóng)業(yè)’階段。窖穴中大量炭化粟的發(fā)現(xiàn)，反應(yīng)當(dāng)時(shí)的人們過(guò)著以種植粟為主要糧食作物的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)生活。磁山和花窩遺址都出土豬和狗的骨骼，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)在農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，家畜飼養(yǎng)業(yè)也獲得了一定的發(fā)展。……
“后崗一期文化遺存發(fā)現(xiàn)于1931年，當(dāng)時(shí)被稱為‘后崗期’，后來(lái)稱為‘后崗類型’或‘南楊莊類型’。該文化主要分布在豫北和冀南地區(qū)……。大司空一期文化首先于1958年在河南省安陽(yáng)市大司空村遺址發(fā)現(xiàn)而得名。當(dāng)時(shí)將這類文化遺存作為仰韶文化一個(gè)地方類型，稱為‘大司空類型’，分布于冀南地區(qū)的同類遺存則被稱為‘百家村類型’。這種文化主要分布于豫北和冀南地區(qū)……。后崗一期文化和大司空一期文化在冀南和豫北地區(qū)交錯(cuò)分布在磁縣下潘汪和界段營(yíng)等遺址兩種文化遺存則共存于同一個(gè)遺址中，但未發(fā)現(xiàn)兩者有疊壓或打破關(guān)系。……從兩者的文化面貌上來(lái)看，后崗一期文化要早于大司空一期文化。（后崗二期）這一文化首先于1931年在安陽(yáng)市后崗遺址的第二期文化遺存中發(fā)現(xiàn)，故稱‘后崗二期文化’。這類文化遺存主要分布在豫北和冀南地區(qū)，其文化因素波及到魯西地區(qū)。……后崗二期文化的一些器形如繩紋或方格紋的深腹罐、小口高領(lǐng)雙耳罐等，則和王灣三期及三里橋二期的同類器相似。有些器形，如‘鬼臉式’足的鼎、甗和筒狀杯等，則和山東龍山文化的同類器相近。……澗溝遺址發(fā)現(xiàn)了一些‘叢葬坑’，這種叢葬坑分兩種情況：一種是在一個(gè)圓坑內(nèi)埋10具相互疊壓的人骨架，其中男女老少皆有；另一種是用廢棄的水井埋人，骨架分五層疊壓，其中也是男女老少皆有，或身首分離，或作掙扎狀。另外，在一座房基內(nèi)發(fā)現(xiàn)四個(gè)人頭骨，有砍砸和剝頭皮的痕跡，可能是砍死后又經(jīng)剝頭皮的?！?/p> 蘇秉琦先生主編的《中國(guó)通史》第二卷里，則是從考古文化的內(nèi)涵上，將仰韶文化與后崗一期文化—大汶口文化，解說(shuō)是為同一時(shí)期并存的兩個(gè)譜系的考古文化。說(shuō)：“公元前第五千紀(jì)前葉后段至公元前第四千紀(jì)中期，黃河及長(zhǎng)江中下游地區(qū)新石器時(shí)代居民，依考古文化歸類，分別劃歸為前期仰韶文化、后崗一期文化、早期大汶口文化、早期大溪文化與馬家浜文化。這里說(shuō)的前期仰韶文化，包括半坡類型（有的學(xué)者將之稱為半坡文化，在此情況下，他們不用仰韶文化一詞）及其后繼者，即廟底溝類型前期（有的學(xué)者將廟底溝類型稱為廟底溝文化。持此意見(jiàn)的學(xué)者，不使用仰韶文化一詞）。前者分布的地區(qū)是：以渭河流域?yàn)橹行?，東起太行山西側(cè)及鄭州左近，西止渭水之源，南至武當(dāng)山北側(cè)，北達(dá)河套及熊耳山（筆者注：熊耳山當(dāng)是恒山）地帶。后者分布地區(qū)較前者向東推進(jìn)了，至少達(dá)到太行山東麓。
“后崗一期文化和早期大汶口文化，是同一譜系先后銜接的兩種考古學(xué)文化遺存。前者分布地區(qū)：東至山東半島，西越太行山而達(dá)晉中及長(zhǎng)治盆地，南逾黃河，北達(dá)河套、桑干河—永定河沿線。后者分布地區(qū)較前者縮小，基本上龜縮于山東及蘇北地區(qū)（見(jiàn)附圖三十九）。半坡類型和在太行山西側(cè)、河套及熊耳山（筆者注：熊耳山可能是排版時(shí)誤錯(cuò)，當(dāng)是恒山，蔚縣三關(guān)、壺流河即是）地帶呈現(xiàn)重合分布，從蔚縣三關(guān)遺址發(fā)掘所見(jiàn)到的情況來(lái)看，實(shí)際上是后崗一期文化居民先于半坡類型占據(jù)了這一地區(qū)。是否兩種文化居民同時(shí)占據(jù)這一地區(qū)而呈交錯(cuò)分布？從清水河縣白泥窯子屬于廟底溝類型遺存表現(xiàn)出的已受后崗一期文化影響來(lái)看，反映了這兩類譜系文化存在著悠久而深入的文化聯(lián)系，上述重合分布，也或許是一定時(shí)期某些地方的后崗一期文化和半坡類型居民存在交錯(cuò)居住的反映。至于早期大汶口文化分布地區(qū)較后崗一期文化縮小的原因，當(dāng)是廟底溝類型居民東遷的結(jié)果?！?/p> “仰韶文化的涵義的問(wèn)題，歷來(lái)在考古學(xué)者之間存在著不同的意見(jiàn)。有的學(xué)者把后崗一期文化和老官臺(tái)文化及‘秦王寨類型’，移入仰韶文化，分別稱為后崗類型、北首嶺類型和秦王寨類型。這種意見(jiàn)，擴(kuò)大了仰韶文化范疇，混淆了仰韶文化含義。后崗一期文化不僅在文化面貌、特征方面，區(qū)別于仰韶文化，而且，在譜系方面也和仰韶文化有別。老官臺(tái)文化及‘秦王寨類型’雖和仰韶文化同屬一譜系，但它們?cè)谖幕婷?、特征方面的差別，已超出了考古學(xué)文化的界線。
“本書所說(shuō)的仰韶文化，其范疇包括目前考古學(xué)稱之為半坡類型、廟底溝類型和半坡遺址四期為代表的遺存（或稱西王村類型）。這仰韶文化三個(gè)類型，實(shí)際上是自早至晚順序發(fā)展的三個(gè)階段，有的學(xué)者分別以仰韶文化早、中、晚期名之。考古學(xué)上類型一詞，是指一考古學(xué)文化內(nèi)的地方性變體。所以，這里所說(shuō)的仰韶文化類型不具有考古學(xué)所說(shuō)類型一詞的涵義。因此，有的考古學(xué)者在不使用仰韶文化一詞的情況下，將這里說(shuō)的半坡類型和廟底溝類型及西王村類型，分別稱之為半坡文化和廟底溝文化，并對(duì)它們進(jìn)行了分期分類型的研究。本書講的仰韶文化前期，包含了半坡類型及廟底溝類型中期以前的遺存。
“……渭河流域、漢水上游及涑水河流域是半坡類型分布的中心地區(qū)。這一地區(qū)，尤其是渭河流域的半坡類型遺址分布最為密集。據(jù)截止1958年調(diào)查，在陜西華縣東西長(zhǎng)20公里范圍內(nèi)，分布了半坡類型遺址五處，平均相隔4公里即有一處。……至今發(fā)現(xiàn)的所有半坡類型和廟底溝類型的層位關(guān)系，例如秦安大地灣、寶雞北首嶺、西安半坡、邠縣下孟村和蔚縣三關(guān)諸遺址，以及有關(guān)兩類型C-14測(cè)定所提供的年代數(shù)據(jù)，說(shuō)明年代上半坡類型早于廟底溝類型。前者當(dāng)在公元前第五千年內(nèi)，后者為公元前第四千年。至于這兩類型存在的親緣關(guān)系，即廟底溝類型是半坡類型的直接繼承者的事實(shí)，已日益更清楚地被揭示出來(lái)，而為考古學(xué)界所廣泛承認(rèn)。
“從半坡類型發(fā)展到廟底溝類型，經(jīng)歷了量變逐步積累而進(jìn)入質(zhì)變的過(guò)程。在半坡晚期已孕育了后來(lái)形成為廟底溝類型成份的因素。與這類因素不斷完善的同時(shí)，又漸漸地?cái)U(kuò)充它的種類，以至處在一定時(shí)間的某些遺存，例如芮城東莊村H115、H116及H114等的文化面貌，既具半坡類型特點(diǎn)，又顯廟底溝類型的勢(shì)態(tài)，而成為連接兩類型的過(guò)渡環(huán)節(jié)。廟底溝類型的形成，是通過(guò)半坡類型諸因素的揚(yáng)棄而實(shí)現(xiàn)的。廟底溝類型的房屋、陶窯、石器和陶器的形制，以及陶器的紋飾，大多可以從半坡類型那里找到其淵源及演化過(guò)程中的具體環(huán)節(jié)。然而，演化的途徑是相當(dāng)復(fù)雜的?！鞯匕肫骂愋拖驈R底溝類型的過(guò)渡，是不平衡的，以致有些地方的廟底溝類型前期偏早階段的遺存，不同程度地依然保留了半坡類型晚期階段的因素。這種不平衡性，還表現(xiàn)于過(guò)渡中的各地半坡類型的新因素成份的差異方面。只是由于它們之間的交往，相互借用彼此的新因素成份，才能較快地促進(jìn)廟底溝類型的形成，產(chǎn)生大體一致的文化面貌。……
“這里指出的廟底溝類型文化特征，基本上是自分布于渭河流域的廟底溝類型遺存概括出來(lái)的。至于分布于其它地區(qū)的這類遺存的文化面貌，與此大體相同的前提下，也存在著一些區(qū)別。伊洛——鄭州地區(qū)的廟底溝類型的陶器，多作素面，……汾河中上游及壺流河（筆者注：壺流河是桑干河支流，在晉冀交界處）的廟底溝類型缺乏湖路口平底瓶，……中條山及崤山兩側(cè)、漢水中游和河套地區(qū)的廟底溝類型的文化面貌，均存在一些地域性個(gè)性。人文地理格局所決定的文化交往的疏密狀況，是導(dǎo)致這類個(gè)性存在的重要原因。中條山及崤山兩側(cè)的廟底溝類型的文化面貌，基本上同于渭河流域，同時(shí)也表現(xiàn)出吸收了汾河流域，尤其是伊洛——鄭州地區(qū)的一些文化因素，而顯出一些過(guò)渡地域性的文化特點(diǎn)。正和它處在渭河流域、伊洛——鄭州地區(qū)與汾河流域之間的地理位置，以及同它們之間存在聯(lián)系的性質(zhì)，與彼此文化釋出、吸收的方向及能量有關(guān)?！?/p> “后崗一期文化是據(jù)1931年發(fā)掘的后崗遺址而被確認(rèn)的一種遺存，是同半坡文化并存的另一譜系的考古學(xué)文化。它和北辛文化及大汶口文化存在著源流關(guān)系，并經(jīng)大汶口文化依次成長(zhǎng)為龍山文化及岳石文化?！髰徱黄谖幕姆植?，是以河套及山東半島為犄角，廣布于自太行地帶以東的整個(gè)黃河下游地區(qū)。在地理上，它和半坡文化之間存在著交錯(cuò)、對(duì)峙和爭(zhēng)奪，隨著半坡文化的壯大，尤其是其后繼者廟底溝文化的東侵，節(jié)節(jié)后退，至遲到大汶口文化劉林期，已退縮到山東地區(qū)及黃淮平原的北部。在文化上，兩者在各自保存自身特色的情況下，彼此吸收對(duì)方的因素，后崗一期文化較多地受到半坡文化的影響。但分布在伊洛——鄭州地區(qū)的半坡文化，融合了后崗一期文化的不少因素，其中最重要的是陶鼎，而使自身在半坡文化中別具特色。
“后崗一期文化陶器的質(zhì)地、顏色、制法和某些器形及彩繪圖案，貌似半坡文化?！缍螤I(yíng)及下潘汪為代表的遺存無(wú)鼎及彩陶，而使用陶灶及直領(lǐng)小口雙耳壺，在文化面貌及特征方面，和一般確認(rèn)的后崗一期文化存在著一些區(qū)別。它的直領(lǐng)小口雙耳壺和帶餅形假圈足的缽、碗的形制，和磁山、裴李崗文化同類器形相似，表明其年代較早。以界段營(yíng)及下潘汪為代表的遺存和磁山、裴李崗文化及后崗一期文化進(jìn)行比較，無(wú)疑，其整體面貌更接近于后者?！髰徱黄谖幕慕?jīng)濟(jì)門類及制作生產(chǎn)工具及生活用具的技術(shù)水平，基本上同于半坡文化。
“宗教信仰的起源很早，從考古學(xué)觀察，可以安排死者生活的任一方式的出現(xiàn)，作為已存在宗教信仰的標(biāo)志。在武安磁山遺址可見(jiàn)到兩種不同的祭儀形式。其一是‘陷祭’，可能是祭天地、祈豐年的一種宗教活動(dòng)。這里的居民挖出一定形式的坑、坎，然后放入糧食、樹籽、豬狗和含炊具在內(nèi)的成組陶器，再經(jīng)燔燒和瘞埋，完成虔誠(chéng)神圣的祭儀；其一是‘供奉’，是將成組的陶器和石斧及磨盤、磨棒這類生產(chǎn)及加工糧食的工具放在一起，通過(guò)某種儀式，以希冀擴(kuò)充這些祭物實(shí)用功能，表達(dá)乞求豐年的情感。至半坡文化時(shí)期，半坡發(fā)現(xiàn)的埋在地下的兩個(gè)盛有粟米的小罐以及在第二號(hào)窖穴中見(jiàn)到的有蓋的小陶罐，可能就是與祭祀有關(guān)活動(dòng)的產(chǎn)物，大概是奉獻(xiàn)‘粟米之神’以求更多的收獲。半坡陶盆上配置魚紋的圖案，可能具有某種魔術(shù)征驗(yàn)的意義，是借以表達(dá)獲取更大量的生產(chǎn)物的宗教畫。這里特意埋藏在大型一號(hào)房子居住面下的帶蓋粗陶罐，和南壁下白灰層中的人頭骨及其旁邊破碎的粗陶罐，很可能是同奠基儀式有關(guān)的包括人牲在內(nèi)的祭祀遺存。這類與宗教巫術(shù)的人祭、人殉，由于在發(fā)掘廟底溝文化遺址時(shí)能更多地見(jiàn)到被棄置的小孩尸體，以及人和動(dòng)物共存于灰坑的現(xiàn)象，而給人們?cè)鰪?qiáng)了這時(shí)期得到進(jìn)一步發(fā)展的印象?！?/p> “在黃河下游，繼后崗一期文化之后，便是大汶口文化的劉林期（筆者注：劉林期即大汶口文化早期）。它的年代約與廟底溝文化前期相當(dāng)。由于廟底溝文化的東遷，劉林期的分布范圍，遠(yuǎn)較后崗一期文化縮小。目前，只在魯中丘陵、徐淮平原及膠東半島才見(jiàn)到這時(shí)期居民留下的遺址和墓地。同時(shí)，劉林期居民積極接受并融合了廟底溝文化的先進(jìn)因素，將自己的生產(chǎn)力及社會(huì)關(guān)系推進(jìn)到了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期，并對(duì)江淮地區(qū)及長(zhǎng)江下游和遼東半島產(chǎn)生了積極影響?！?/p>
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