出於對(duì)道的信仰，當(dāng)年李白唱著『吾愛王子晉，得道伊洛濱』來到嵩山，尋找他的『萬古宅』『玉女峰』。最終，李白雖沒有在他的『萬古宅』嵩山『玉女峰』羽化成仙，但在『既要長生不老、又要大濟(jì)蒼生』的大唐道風(fēng)熏染下，成就為高蹈長空的『詩仙』。
『我有萬古宅，嵩陽玉女峰?！辉娤衫畎谉o論在『仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人』的政治幻想中，還是在『霜驚壯士發(fā)，淚滿逐臣衣』的懮憤歲月裡，都在心念遁跡嵩山、高臥白雲(yún)的神仙生活。
李白的『萬古宅』是嵩山『玉女峰』——『玉女』為天宮仙女，『萬古宅』則暗隱仙人之居與自己在『玉女峰』羽化成仙。
李白終其一生都在遍訪名山，都在認(rèn)真實(shí)踐著昇天之夢(mèng)。他攀援的山路，比常人走過的大道都要長。論危乎高哉、直插雲(yún)天，『玉女峰』不要說與李白詩下的峨眉、青城、蜀道相較有些『距離』，就是在嵩山七十二峰中，也並非超然卓立。
李白為什麼偏偏看上『玉女峰』，要做他的『萬古宅』呢？
『七星如鉤柳下生，星上十七軒轅形?！弧恫教旄琛分械倪@句詩，說的是二十八宿中『星宿』的相對(duì)位置。這裡的『軒轅』，是個(gè)著名星群，在西方被稱為獅子座；這裡的『柳』，指『柳宿八星』，它與『星宿七星』、『張宿六星』一起構(gòu)成嵩山地區(qū)的『分野』。
『分野』就是將星空與大地相對(duì)應(yīng)，王勃《滕王閣序》的『豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬』，就是說南昌地處翼宿、軫宿的分野。這是古人認(rèn)知天、地感應(yīng)的重要方式，佔(zhàn)卜者更以『天垂象』預(yù)告人間無常。
嵩山『上系軒轅，得土行之正位，中岳象也』。軒轅黃帝都於嵩山，嵩山天象標(biāo)志是軒轅星群。
《史記·五帝本紀(jì)》曰：『黃帝采首山銅，鑄鼎於荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝……』軒轅十七星盤曲天空，蜿蜒如騰龍之形，亦與黃帝乘龍昇天傳說相呼應(yīng)。
天上諸星之間，本沒什麼連接關(guān)系。一旦十七顆星星連為一體，被構(gòu)想為軒轅座後，就使得一向?qū)徤鞯乃抉R遷都不得不在《史記·天官書》中說：『軒轅，黃龍?bào)w。』按五行理論，黃帝為五帝之一，位居中央，五行屬土，色黃。《說嵩》曰：『唐天文成於一行，一行故嵩浮屠也。其論填星(土星)為嵩丘之主，軒轅為中岳之象，最為精確不易?！欢c之對(duì)應(yīng)的，是狀嵩盡言『嵩山(太室)如臥如眠龍』。
《史記·天官書》總結(jié)了中國天文學(xué)的傑出成就，把中國的星空分為『五宮』——東蒼龍、西白虎、南朱雀、北玄武、中央黃龍。『五宮』體系是中國人認(rèn)知並構(gòu)建『天庭』與天、地、人『三纔』關(guān)系的獨(dú)有方式。
『玉女』是『中宮』的仙女?！夺詴吩弧簼h武帝於峰得玉人，為廟主，因以峰名』；《嵩山廟記》言『有神人以玉為像，長數(shù)寸，或出或沒，出則人主世延長』；《漢武內(nèi)傳》載：帝禮嵩山，夜居道宮，東方朔、董仲舒奉侍。忽見一青衣女子，異常美麗，帝『愕然問之，女對(duì)曰：「我墉宮玉女王子登也，向?yàn)橥跄甘埂！寡杂櫜灰姟??！墩f嵩》雲(yún)：『《史記·天官書》及《隋書》俱雲(yún)填星為女主之象。軒轅前大星，女主象，旁小星，御者後宮屬。則玉女著於太室，匪無根據(jù)?！?/p>
玉女、太白金星等皆是『中宮』神仙。李白母親夢(mèng)見太白金星入懷而生子，故名『白』號(hào)『太白』。既是『太白金星』下凡，李白要羽化成仙、重返天庭，屢屢顯靈於嵩山的玉女，自是機(jī)緣；『玉女峰』，自是『通天大道』。
心歸『玉女』『萬古宅』
一切文明的歷史，幾乎都是從神話開始的。
一切古老的神話，幾乎都是在天空翱翔的。
星空因遙遠(yuǎn)而神秘，因神秘而成為神話的載體。
『天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。於人曰浩然，沛然塞蒼冥……』作為天、地、人『三纔』之一的人，生活在大地上，要與天溝通，奉天承運(yùn)，自然要借助直插雲(yún)天的崔嵬青山，這和我們今日認(rèn)識(shí)天體需要借助天文望遠(yuǎn)鏡、宇宙飛船等，倒也沒有什麼本質(zhì)上的不同。
『晝夜者，天之一息乎！寒暑者，天之晝夜乎！』古人總把天看成一個(gè)偉大的生命存在，它的『感冒發(fā)燒』——日食月食，五星會(huì)聚，星明星暗等，都會(huì)影響人的生活。
《周易》曰：『古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地……始作八卦，以通神明之德……』而《易經(jīng)》乾卦爻辭，就與軒轅星座密切相關(guān)。
『初九，潛龍勿用。九二，見龍?jiān)谔铩潘?，或躍在淵……九五，飛龍?jiān)谔臁暇?，亢龍有悔……』乾卦是八卦之長，乾卦之龍，實(shí)乃『中岳之象』軒轅星座。軒轅星座為龍，不但形、名相符，而且潛龍勿用、見龍?jiān)谔?、或躍在淵、飛龍?jiān)谔?、亢龍有悔諸象，均可在軒轅星座的『天象』中得以合理解說。從形象看，在軒轅十七星中，軒轅一至軒轅十三為蜿蜒盤曲的黃龍之軀，軒轅十五、十六為黃龍之角，軒轅十四為黃龍之首，軒轅十七則如黃龍之髯。黃帝時(shí)代，每當(dāng)夏至，太陽躔於軒轅星座，軒轅十四與太陽相遇，呈現(xiàn)黃龍銜日之象，這就是『飛龍?jiān)谔臁弧?/p>
黃帝騎龍飛天，化為軒轅星座，連胡屠戶都深信不疑：『如今卻做了老爺，就是天上的星宿?！弧禾焐系男撬奘谴虿坏玫摹！徽?yàn)楣湃讼嘈湃碎g有功名的人是天上星宿降生的，所以范進(jìn)中舉後他纔這麼說。這是道家的『人神同體』，與『天人合一』差不多。
李白也許從小都聽媽媽講他是太白金星下凡人間的啟蒙故事。也因此，他一生都在實(shí)踐童年夢(mèng)想，在嵩山『青天騎白龍』——
我有萬古宅，嵩陽玉女峰。長留一片月，掛在東溪松。爾去掇仙草，菖蒲花紫茸。歲晚或相訪，青天騎白龍。
詩是《送楊山人歸嵩山》。楊山人是李白的嵩山道友，該詩之前，李白還有詩《駕去溫泉宮後贈(zèng)楊山人》：
幸陪鸞輦出鴻都，身騎飛龍?zhí)祚R駒。王公大人借顏色，金璋紫綬來相趨。當(dāng)時(shí)結(jié)交何紛紛，片言道合惟有君。待吾盡節(jié)報(bào)明主，然後相攜臥白雲(yún)。
李白筆下，貴為天子的皇帝，騎的還是千裡馬，雖然這千裡馬稱之為飛龍?zhí)祚R駒。但寫到他自己，就不一樣了，那是實(shí)實(shí)在在的『青天騎白龍』。而他的『萬古宅』『玉女峰』，在嵩山本就是『仙氣』激揚(yáng)的所在。
『玉女峰』與王子峰比肩而立，被認(rèn)為是周靈王的太子晉的昇仙之處。晉喜歡吹笙作鳳凰之鳴，聰明冠世，被視為能夠再振大周王朝雄風(fēng)的接班人，但不幸17歲而亡。也許時(shí)人傷感，就有了嵩山方士浮丘公接他嵩山之上、飛昇青天的傳說——幾十年後，有人在嵩山中見到王子晉，他說：『告訴家人，七月七日在緱氏山頭等我?！荒侨眨娝塌Q吹笙，在天空盤旋數(shù)圈而去。
王子晉昇仙傳說對(duì)後世影響甚巨。王子晉不但駕乘仙鶴『游』遍大山名川，到處紀(jì)念，各地更不斷『造』出本土仙者——『昔人已乘黃鶴去，此地空餘黃鶴樓』就是一例。黃鶴樓大家都很熟悉，但要說影響歷史，還是方士拿王子晉昇仙忽悠漢武帝的故事。這件事，《史記》是這樣記載的：
元鼎六年，公孫卿在河南等候神仙，在緱氏(今偃師緱氏)城上看到仙人腳印，還有個(gè)像山雞一樣的神物往來城上。
於是，天子決定親自到緱氏察看腳印，並問公孫卿：『你該不是在效仿文成和五利(因裝神弄鬼，先被封為文成將軍、五利將軍，後又被殺的兩位方士)欺騙我吧？』
公孫卿答：『仙人非有求於皇帝，而是皇帝有求於仙人。求仙之道，如果不把時(shí)間稍微放寬些，神仙是不會(huì)來的。談起求仙，好像是迂腐荒誕的，其實(shí)只要積年累月耐心等，是能招來神仙的。』
第二年三月，漢武帝東幸緱氏雖未見到神仙，但禮登中岳太室卻出現(xiàn)『嵩呼萬歲』靈異。自此，這位漢家天子走上了封禪泰山、東海求仙的不歸之路。
武帝封禪的目的，在司馬遷看來無非是追求像黃帝那樣乘龍昇天。司馬遷親歷武帝封禪，這在《史記》裡寫得也很清楚。
『嵩呼萬歲』也許讓他稍感安慰，但封禪泰山、東海求仙卻再也沒有什麼結(jié)果。
封禪泰山後，漢武帝再次來到緱氏城，還是什麼東東都沒有看見。
和漢武帝一樣，李白也是唱著『吾愛王子晉，得道伊洛濱』來到嵩山尋找他的『萬古宅』『玉女峰』的。但與漢武帝相比，李白要『幸?！恍Ｋm然未免一死，但畢竟尋仙得仙，成為『詩仙』。
儒、釋、道背景下的唐代詩歌，如果只有執(zhí)著大地的『詩聖』杜甫、歸隱心靈的『詩佛』王維，而沒有高蹈長空的『詩仙』李白，那不只是道家的失職，亦是中國文化的失敗。
『當(dāng)時(shí)結(jié)交何紛紛，片言道合惟有君?！弧獜倪@個(gè)意義上解讀嵩山道士楊山人布道長安，賺得李白心依嵩山，當(dāng)否？
酒消『詩仙』『萬古愁』
大唐的道士，大都既要羽化成仙，又要當(dāng)下成名；既要長生不老，又要大濟(jì)蒼生；既要隱居深山，又要垂顧聖上。
嵩山道士司馬承禎，河南溫縣人，學(xué)道於上清派第十一代宗師、嵩山道士潘師正，後游名山，隱於天臺(tái)山之玉霄峰，自號(hào)『白雲(yún)子』。711年，叡宗召至京都，問他陰陽術(shù)數(shù)與治國之事，承禎所答甚合叡宗，賜寶琴等送其歸山，百餘公卿賦詩以別。這時(shí)，早年隱居終南山的朝廷要官盧藏用手指京畿之地的終南山，對(duì)承禎說：『此中大有佳處，何必天臺(tái)？』承禎回答：『以僕所視，乃仕宦之捷徑耳。』
『終南捷徑』由是而生。
但不能因?yàn)椤航K南捷徑』否定一切，更不能因此否定一生既求仙道、又求功名的李白對(duì)道的信仰——被道家奉為『教主』的老子，教訓(xùn)孔子時(shí)不是也說『君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行』嗎？他本人後來不也住進(jìn)王屋山自選形勝、玄宗為他特築的陽臺(tái)觀嗎？
這就是大唐道風(fēng)。沒有這種道風(fēng)的熏染，李白或許不會(huì)被『賜金放還』；沒有這種道風(fēng)的飄揚(yáng)，李白也許不會(huì)有如斯飄逸的詩風(fēng)。
楊真人在長安種下了李白心依嵩山的種子，但真正吸引李白踏遍嵩山的，卻是神秘的焦煉師。
李白盡登少室三十六峰，沒有尋到焦煉師，沒有得到他夢(mèng)想的仙丹，但他還是寫詩《贈(zèng)嵩山焦煉師》並在序中說：『嵩丘有神人焦煉師者，不知何許婦人也。又雲(yún)生於齊梁時(shí)，其年貌可稱五六十。常胎息絕谷，居少室廬。游行若飛，倏忽萬裡。世或傳其入東海，登蓬萊。竟莫能測(cè)其往也。餘訪道少室，盡登三十六峰。聞風(fēng)有寄，灑翰遙贈(zèng)?！?/p>
也許聽聞?dòng)姓`，李白同時(shí)代詩人王昌齡，就無意間遇到過焦煉師。不過不是少室，而是太室。
王昌齡既『謁』又『拜』的，顯然把偶遇焦煉師看成了他一生的偉大事件。在《謁焦煉師》中，他寫道：『中峰青苔
壁，一點(diǎn)雲(yún)生時(shí)。豈意石堂裡，得逢焦煉師。爐香淨(jìng)琴案，松影閑瑤墀。拜受長年藥，翩翻西海期?！?/p>
『無奈，李白只好到嵩山道友元丹丘那兒小住半年，離開嵩山?！坏欠馐形穆?lián)副主席常松本先生說。
數(shù)年之後，李白在洛陽恰與元丹丘相逢。元邀他再游嵩山，他以念女而婉拒。
但元丹丘回到嵩山的第二天，就派人送信到洛陽，請(qǐng)李白務(wù)來嵩一游?！翰恢皇蔷埔褌浜茫匾氖怯袀€(gè)叫岑勛的「追星族」想你李白都想斷腸了。』常松本說，『信中附有一首岑勛想念李白的詩?！?/p>
重游嵩山，見到故友新知，李白《酬岑勛見尋就元丹丘對(duì)酒相待以詩見招》：『黃鶴東南來，寄書寫心曲。倚松開其緘，憶我腸斷續(xù)……』
酒越喝越高，元丹丘也許怕喝壞了李白，就說再喝就買不起單了。不料此話一出，激蕩出李白詩酒人生的千古名篇《將進(jìn)酒》——君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。烹羊宰牛且為樂，會(huì)須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停。與君歌一曲，請(qǐng)君為我側(cè)耳聽。鍾鼓饌玉不足貴，但願(yuàn)長醉不願(yuàn)醒。古來聖賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時(shí)宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對(duì)君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。
『之後，元丹丘再邀李白嵩山相聚，李白也決心「舉家就之」，「長往不返」，並寫詩：「家本紫雲(yún)山，道風(fēng)未淪落。沈懷丹丘志，衝賞歸寂寞……三山曠幽期，四岳聊所托……爾能折芳桂，吾亦采蘭若。拙妻好乘鸞，嬌女愛飛鶴。提攜訪神仙，從此煉金藥。」但不知何故，沒能遷居嵩山?！怀Ｋ杀菊f，『紫雲(yún)山是嵩山餘脈，也是元丹丘山居所在?！豢磥?，『萬古宅』之後，三山、四岳不是寄身之所的李白，只好托於嵩山，以其當(dāng)家了。
沒有嵩山道士元丹丘，也許就沒有中國詩壇千百年來難以超越的巔峰之作《將進(jìn)酒》。如此，不僅李白的詩酒人生失卻很多光彩，中國男兒又何以『同銷萬古愁』？
『岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停?！弧獜倪@個(gè)意義上解讀嵩山道士元丹丘交游名士，賺得李白《將進(jìn)酒》，可否？
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