以上彝族創(chuàng)世史詩(shī)如《梅葛》和《阿細(xì)的先基》中有關(guān)虎宇宙觀的記述，與漢文獻(xiàn)《三王歷記》等記載相符：盤古氏，天地萬(wàn)物之祖也。
這個(gè)傳說(shuō)與漢族盤古開(kāi)天地、女媧補(bǔ)天有異曲同工之妙。盤古死，其血、肉、筋、骨、眼、皮、耳、牙、須、肝、腸、肚、膽、肺、脾、腎等分別變成天地萬(wàn)物，一脈相承，如出一撤。
彝族虎圖騰崇拜與虎文化
文/張純德
千百年來(lái)，居住在祖國(guó)西南邊陲滇川黔桂的彝族人民，是一個(gè)忠實(shí)的崇虎畏虎敬虎奉虎的民族，從神話到傳說(shuō)，從敬畏到信仰，從崇拜到圖騰，到名勝古跡、天文歷法、到精神生活和意識(shí)形態(tài)，形成了獨(dú)具特色而繁雜紛呈的虎文化，并且有的支系自稱是虎的民族。
一、神話：虎生宇宙說(shuō)
彝族創(chuàng)世史詩(shī)《梅葛》中有這樣一段關(guān)于造天造地是按照天神格茲的旨意上山打殺一只猛虎，用老虎的四根大骨做撐天柱，用老虎的肩膀作東西南北支柱，才把天撐起來(lái)，這樣才使天地穩(wěn)定了。
然而，天上無(wú)日月星辰，也無(wú)云彩；地上無(wú)江河湖海、花草樹(shù)木、飛禽走獸，也沒(méi)有人類居住。于是神祖五兄弟，上山獵虎打死老虎后，解虎尸造日月星云、花草樹(shù)木、江河湖海、飛禽走獸等。史詩(shī)說(shuō)：
……虎頭作天頭／虎尾作天尾／虎耳作天耳／左眼作太陽(yáng)／右眼作月亮／虎須作陽(yáng)光／虎肚做大海／虎油作云彩／虎氣作霧氣／虎心作天心／虎膽作地膽／虎尿作海水／虎胃作大地／虎血作海水／大腸做成江／小腸做成河／虎肋作道路／虎筋作地筋／虎皮作地皮／硬毛做樹(shù)林／軟毛作地毛／細(xì)毛作秧苗／爪毛做小草／骨髓變金子／虎骨變銀子／虎肺變成銅／虎肝變成鐵／虎脾變成錫／虎腎變磨石／大虱變成牛／小虱變成羊／跳蚤變成豬／頭皮變成鳥//
云南彌勒縣西山鄉(xiāng)彝族民間流傳的《開(kāi)天辟地的故事》中也有虎骨撐天的相應(yīng)記述。傳說(shuō)古時(shí)候最初的天造在上邊，地造在下邊，即天蓋地，因?yàn)橛伞鞍⒘_墊天”，從而使天地得以牢固，“阿羅”據(jù)考“羅羅”之“羅”，意即虎，其中隱念的同樣是虎或虎骨撐天。形成了天地間萬(wàn)事萬(wàn)物后，可無(wú)人類居住，于是神祖五兄弟請(qǐng)?zhí)焐窀衿潱瑥奶焐先鱿氯蜒?，落地變成了三代人，即?dú)眼人、豎眼人、橫眼人。在這里，虎成為了創(chuàng)造天地萬(wàn)物的神祖，一旦有了虎，世間一切無(wú)法解決的難題都迎刃而解了，而且一切與人類生存息息相關(guān)的萬(wàn)事萬(wàn)物亦應(yīng)運(yùn)而生了。
彝族創(chuàng)世史詩(shī)《阿細(xì)的先基》記載：混沌時(shí)代，宇宙間有一只碩大無(wú)比的老虎，它的眼變成日月，皮變成天，故銀河似虎斑紋，腸胃變成江河湖海，筋骨變成山脈，虎毛變成花草樹(shù)木，也具體反映了虎生宇宙觀。
以上彝族創(chuàng)世史詩(shī)如《梅葛》和《阿細(xì)的先基》中有關(guān)虎宇宙觀的記述，與漢文獻(xiàn)《三王歷記》等記載相符：盤古氏，天地萬(wàn)物之祖也。
盤古死，其血、肉、筋、骨、眼、皮、耳、牙、須、肝、腸、肚、膽、肺、脾、腎等分別變成天地萬(wàn)物，一脈相承，如出一撤。
二、人虎互變說(shuō)
古時(shí)滇南臨安府納樓茶甸副長(zhǎng)官司（今云南建水縣官?gòu)d鎮(zhèn)）普率之子普向化，傳說(shuō)他母親夢(mèng)見(jiàn)一只老虎偎依在身旁，就有身孕且生下普向化。（納樓意為黑虎）
據(jù)傳古時(shí)紅河流域有一個(gè)彝族部落的祖先名叫普祥花，為虎所生，他有時(shí)化為老虎到森林中去與虎住在一起，有時(shí)又化作人在家中生活，村民都能夠得到他的保護(hù)。后來(lái)村民祭祀祖先，就要在圖騰柱上掛上一張虎皮，以示崇奉之情。
彝族臘魯支系中有人虎可以成親且生子傳人這樣的傳說(shuō)。
20世紀(jì)80年代初，著名彝族學(xué)者劉堯漢先生等人到四川涼山彝族自治州調(diào)查，德昌縣欣東拉打村的兩個(gè)彝族老人甲巴比古、甲巴里尼說(shuō)：“我們阿姆金古家（氏族），從古以來(lái)都認(rèn)為是老虎的后代?！敝V語(yǔ)說(shuō)：
阿達(dá)提莫鳥都茨其。
意思就是虎的骨頭和虎血統(tǒng)。又說(shuō)：
我骨是虎造，我血是虎造。
以上這些都說(shuō)明了人可以變成老虎，老虎也可以變成人的觀念。當(dāng)然，（人不可能變成老虎，老虎也不可能變成人。）這只是彝族先民崇虎敬虎的想象和追憶，是反映彝族崇虎敬虎的文化傳統(tǒng)，是反映彝族人民與自然生態(tài)和諧發(fā)展的思想意識(shí)，并這種思想意識(shí)在彝族中根深蒂固，代代相傳相襲，成為彝族獨(dú)具特色的虎文化。
三、虎為圖騰
“圖騰”一詞源于美洲印第安阿吉布洼人的原始語(yǔ)言音譯，原意指本部落奉為始祖的某種動(dòng)物或植物。原始社會(huì)的人們認(rèn)為他們?cè)从谀撤N神秘的動(dòng)物或植物，他們個(gè)人和整體部落的命運(yùn)都是這種動(dòng)物或植物有著神秘的內(nèi)在聯(lián)系。據(jù)摩爾根在美洲印第安人中調(diào)查，摩其人以熊、鹿為圖騰，他們確信靈魂會(huì)轉(zhuǎn)移的，人死了以后，將成為熊和鹿。
今彝族認(rèn)為虎是自己的祖先，在危難時(shí)刻會(huì)得其保佑和庇護(hù)，人死后，經(jīng)火葬，靈魂會(huì)還原為虎，有俗語(yǔ)說(shuō)人死一只虎，虎死一只花，有生之日，則要披虎皮，顯虎威。《云南志略·諸夷風(fēng)俗》載：
羅羅即烏蠻也?！蹰L(zhǎng)死，以虎皮裹尸而焚，其骨葬于山中。……人死往往化為虎也。自順元、曲靖、烏蒙、烏撒，皆此類也。
滇川黔桂彝族大都以虎為先祖，南詔王異牟尋見(jiàn)唐使時(shí)“披大蟲皮（虎皮）”
四、虎為名號(hào)
彝族因崇拜虎而以虎為名號(hào)的甚多，人以虎為名字，氏族部落以虎為名號(hào)，族徽、族號(hào)以虎命名，山川河湖以虎命名，建筑名勝以虎命名等，虎幾乎成了自然界與人類社會(huì)所有事物的代表符號(hào)。這是彝族虎文化的具體反映和表現(xiàn)，即將某物稱之為“虎”字，或在某種事物的前面或后面冠于“虎”字，表示該物與虎有關(guān)，虎在這里成了一種符號(hào)，這一符號(hào)都寓含著彝族對(duì)虎神的百般篤信之情，且倍受崇拜。
1．虎為部落名號(hào)和人名
唐宋時(shí)期，彝族很多部落以虎命名。《蠻書》卷一中有“鹿蠻”?！奥埂睉?yīng)該是虎的別譯，不是動(dòng)物之“鹿”?！端问贰葜T蠻傳》中有“羅氏”，并以此等專稱烏蠻中的彝族。如有許多彝族部落名：
《大定縣志·苗俗》云：
大定親轄地有八種：一曰羅羅；本盧鹿部?；蚍Q羅羅，或稱烏蠻，或稱羅鬼，……
川滇大小涼山彝族也曾自稱羅羅，是故唐代南詔時(shí)期在今瀘沽湖一帶有“落蘭部”，元代在涼山設(shè)置的行政機(jī)構(gòu)有“羅羅宣慰司”，而明代《方輿紀(jì)要》則稱涼山彝族為“羅蠻”即虎族。昭覺(jué)縣有干部名為海來(lái)拉莫。
以上是崇虎、懼虎、敬虎、畏虎的心理狀態(tài)和思想感情的產(chǎn)物，都說(shuō)明了彝族與虎有關(guān)，反映了虎文化。
滇南彝族土司“納樓”（納羅之別譯），彝語(yǔ)意思為黑虎族，其土司后代普梅夫說(shuō)：
相傳納樓土司遠(yuǎn)祖是黑虎所生，大堂之座位上墊虎皮，出征時(shí)，先誓師祭祖，土司披虎皮，兵卒穿黑衣，軍旗黑色，都要反映穿虎皮敬虎尚黑之特點(diǎn)，（象征黑虎族）。
滇南紅河縣大新寨、窩伙垤彝村的寨旗上或繡或畫青龍黑虎圖，還有祭虎山之習(xí)俗，說(shuō)他們是龍虎之子孫，龍虎之象征。
2．虎為自稱
彝族不僅以虎為象征，而且以虎為自稱。今云南哀牢山上段巍山、南澗、彌渡、景東、南華、楚雄、雙柏及滇南石屏、建水、綠春、墨江、蒙自、彌勒、開(kāi)遠(yuǎn)等市縣彝族以“羅羅”或“倮倮”作自己的族稱，意為“龍族”或者“龍虎族”。世居滇南紅河兩岸彝族自稱“濮拉頗”，“濮拉”為虎族人，虎支人，他們說(shuō)他們是虎氏族分支下來(lái)的一個(gè)支系，是虎氏族的后裔。正如明代漢文獻(xiàn)《虎薈》說(shuō)：
羅羅——云南蠻人，呼虎為羅羅。
《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》載：有青獸焉，狀如虎，名曰羅羅。
明代朱謀瑋著《驕雅》載：青虎謂之羅羅。
3．虎為地名
彝族地區(qū)以虎命名的地名也不少，認(rèn)為與虎關(guān)系密切。以虎為地名的大多為虎文化波及的地方，這是不言而喻的。
以虎為村寨名的枚不勝舉，云南小涼山今永勝、寧蒗兩縣，據(jù)清乾隆《永白府志》卷八《鄉(xiāng)》所列各村中有“臘母地”、“羅苴”、“羅莫”、“羅摩村”等原彝族村名。光緒《續(xù)修永北直隸廳志》（續(xù)乾隆《永北府志》）除了上列各彝族村名外，增補(bǔ)了“羅們村”、“羅莫苴”兩個(gè)彝族村名。在卷二《輿圖》內(nèi)有“臘莫”村與四川涼山彝族自治州鹽源縣村名?！芭D莫”、“臘母”、“羅摩”、“羅門”都是母虎音譯異寫?！败凇钡囊驼Z(yǔ)義是英武勇猛，“羅苴”義為猛虎，“羅莫苴”義為勇猛母虎。今云南紅河縣彝族“歌舞之鄉(xiāng)”的“洛孟”（母虎或大虎）彝村、“洛瑪”（大虎）彝村，。云南新平縣羅莫（母虎）、羅母祖打（老虎在過(guò)的地方）。
縱貫滇西的哀牢山為自稱“羅羅”的彝族世代居住之地，哀牢山為大虎山，《景東縣志》作艾樂(lè)山。瀾滄江自北向南流經(jīng)自稱“羅羅”的彝族居住之地，“瀾滄江”意即為虎跳入之江。
傳說(shuō)古時(shí)，一老虎欲從東岸躍過(guò)此江，未達(dá)西彼岸，跌入江中，因而得名。
南澗縣樂(lè)秋河意為虎街河，樂(lè)秋河上下游的上樂(lè)秋、下樂(lè)秋以及楚雄彝族的羅摩村、羅摩哨，均與虎有關(guān)。云南元謀縣有虎跳灘。
傳說(shuō)很早以前，有人見(jiàn)到猛虎由溪溝跳過(guò)，因此以虎灘故名。虎灘湍急漩渦，翻騰撲騰，如猛虎撲食，河水滔滔，吼聲隆隆，似虎嘯震天。
今哀牢山有許多以虎命名的山崗梁子，如“羅摸白”（母虎山）、“羅應(yīng)白”（虎嘯山），云南會(huì)澤縣的“艾樂(lè)白”（大虎山），祿勸、東川、晉寧等市縣各有一座叫“羅納白”（黑虎山），云南紅河縣阿扎河鄉(xiāng)的“洛孟白”（大虎山）、樂(lè)育鄉(xiāng)的“羅訥白”（紅黑山）、寶華鄉(xiāng)的“落恐尖山”（攆灰虎山）和樂(lè)育鄉(xiāng)窩伙垤彝村的“羅摩紅排”（虎荒地）。
四川美姑縣牛壩地區(qū)有阿候氏族火葬場(chǎng)和會(huì)議場(chǎng)名“羅羅依覺(jué)”，昭覺(jué)縣有“羅羅依打”，其意均為虎族羅羅居住之地。
彝族地區(qū)的建筑名勝和人文景觀也有以虎命名。以虎命名的有云南石屏縣異龍鎮(zhèn)豆地灣羅色廟。其廟在背后山坡上，坐南朝北。據(jù)考，“羅色”一詞為彝語(yǔ)，意即虎神、虎長(zhǎng)，也有酋長(zhǎng)之意。據(jù)傳此廟是這一帶彝族紀(jì)念明末清初世襲土知州馬赫奴于清道光二十五年建立的。廟為正殿為單檐歇山頂，抬梁式建筑，正殿左、中、右三面墻上，用連環(huán)畫的形式，描繪了馬赫奴（羅色）率領(lǐng)當(dāng)?shù)匾砸妥鍨橹鞯纳贁?shù)民族與進(jìn)入云南石屏異龍湖一帶的明軍作戰(zhàn)過(guò)程。壁畫內(nèi)容分為“出師”、“拒敵”、“凱旋”三部分。羅色廟其實(shí)就是虎神廟，彝族祭祀羅色廟就是祭祀虎神廟，是一種虎圖騰崇拜活動(dòng)。
五、崇虎祭虎
彝族崇虎祭虎始于何年，無(wú)稽可考。從目前調(diào)查研究的材料看，源于彝族古代社會(huì)。云南南澗縣城西南有一座大山名叫老虎山。當(dāng)?shù)匾妥宸顬樽嫔?，每年農(nóng)歷2月13日至16日，居住在附近的彝族就上山搭灶、搭棚子，殺豬宰羊，燒香磕頭，唱歌跳舞，以此來(lái)祭祖娛祖。該縣的樂(lè)秋鄉(xiāng)境內(nèi)的嘎步路村，南北各有一石虎，周圍的彝人一年一祭，聚者多至萬(wàn)人。在云南巍山縣城西40km處的扎媽古蘭彝村，也有一石虎，該村彝族于每年農(nóng)歷正月初一和正月十五日前去祭獻(xiàn)，平時(shí)不準(zhǔn)小孩亂爬亂動(dòng)。該縣西山彝族還舉行家庭祭虎，每年小春作物即將成熟時(shí)，取來(lái)青麥穗，剝出鮮粒，磨出如蚯蚓般的面漿蒸制后，用來(lái)祭虎。
云南雙柏縣東達(dá)易門縣，西通大理下關(guān)的順山脊梁趕馬路一線山，有形如凹腰葫蘆的山，當(dāng)?shù)匾腿朔Q“老虎山”；村前山腳下有一石母虎，他們稱其為“開(kāi)路虎”；村南“叫魂梁子”上的石虎子，他們稱它為“守魂虎”。村后山腰上的那只巨大的石公虎，他們稱它為“接脈虎”。據(jù)傳村里不會(huì)生小孩的婦女，只要對(duì)村前山下那一只多仔的石母虎前許個(gè)愿，就會(huì)不愁生小孩。若想生男孩的父母就去山后路口向石公虎燒燒香，敬敬酒，然后摸一摸石公虎的生殖器就會(huì)生兒子。如果有哪一家的小孩精神不好，肯生病，認(rèn)為丟了魂，就只要背上這個(gè)孩子，拿一枚雞蛋，去“叫魂梁子”上對(duì)著“守魂虎”磕頭燒香招魂，并回家煮雞蛋讓孩子吃，病就不醫(yī)不治而愈。按該地該村老者說(shuō)法：雖這里山窮地少，但始終有四只石虎守山脈，坐鎮(zhèn)山脈，從東遠(yuǎn)眺此山，形如威武的老虎。他們?cè)诖司幼×?00多年，誰(shuí)也不相信這個(gè)地方就會(huì)養(yǎng)活得如今160戶600多人，正是依仗了那四只石老虎的保佑和庇護(hù)。
滇南紅河縣樂(lè)育鄉(xiāng)樂(lè)育上寨、大新寨、龍車、阿布一帶彝族村寨，逢農(nóng)歷二月第一個(gè)屬虎日聯(lián)村宰殺花黃牛舉行隆重的祭獻(xiàn)虎山活動(dòng)。
傳說(shuō)，古代一位彝族首領(lǐng)（羅色）為保衛(wèi)疆土與入侵者交戰(zhàn)，敗退至今大新寨彝村后，率一家7人從一山洞進(jìn)入到虎山的山腹中，并留言族人：“我在世時(shí)不能保護(hù)父老鄉(xiāng)親的安康，進(jìn)入山腹后，望族人每年2月第一個(gè)虎日殺一條花黃牛作祭，便可保護(hù)龍車（龍車為原唐時(shí)官桂思陀土司管轄區(qū)域的范圍，今云南紅河縣樂(lè)育鄉(xiāng)及架車、浪堤兩鄉(xiāng)鎮(zhèn)的部分）一帶，族人五谷豐收、六畜興旺和人丁安康。
從此，這一帶彝人到時(shí)就殺花黃牛祭獻(xiàn)首領(lǐng)（羅色）及其家人。未舉行祭獻(xiàn)前，這一帶彝人禁撒秧播種。民改前，土司、土目、里長(zhǎng)參加祭祀活動(dòng)也禁騎馬坐轎上山。祭獻(xiàn)活動(dòng)隆重、莊嚴(yán)、肅穆。據(jù)傳，其彝族首領(lǐng)（羅色）進(jìn)入虎山山腹后，變成了一只大紅虎。此外，祭獻(xiàn)活動(dòng)中還把牛皮都搶來(lái)燒吃，以顯示比虎氣比虎威。
云南曲靖市不少彝村和祿勸茂山麗山村保安營(yíng)山下一村中菜地里，房上均立有大中小石虎，前置有一、兩尊作蹲式的石虎，豎起虎耳，鼓起虎目，張開(kāi)虎口，虎視前方山門，鎮(zhèn)邪避災(zāi)，祭祀祈望牲畜興旺。
彝族崇拜的是黑虎，而白虎則要驅(qū)除，認(rèn)為白虎當(dāng)堂坐，無(wú)災(zāi)必有禍，輕則會(huì)給人帶來(lái)夫妻不睦，鄰里失和；重則會(huì)使孩兒夭亡，六畜不興，五谷歉收，家庭多難。若遇白虎作祟，必須請(qǐng)畢摩驅(qū)逐虎邪。其儀式先由犯白虎者準(zhǔn)備好雞鴨和雞蛋及白虎模擬物，待畢摩“鬼神附身”便燒起一鍋熱油，畢摩手持火把，以嘴含熱油噴灑在火把上，遍屋內(nèi)外進(jìn)行驅(qū)逐。一旦畢摩說(shuō)白虎已被驅(qū)除，青壯年男子即提著白虎模擬物，眾人吶喊追趕至遠(yuǎn)山。將雞放生，又將雞蛋敲碎破于白虎模擬物上。待畢摩神志清醒，驅(qū)逐白虎儀式亦即結(jié)束。
滇南彝族婚禮中，新郎家要延請(qǐng)畢摩為新郎新娘驅(qū)射他們稱之為“乍弄”（即白虎）。當(dāng)新娘新郎來(lái)到新郎家的大門口時(shí)，新郎站在大門的左邊，新娘站于右邊，面朝外背朝內(nèi)，畢摩站于大門內(nèi)，面朝新人背，門頭橫攔一股黑白線，黑白線上系一對(duì)筍葉剪成的陰陽(yáng)鳥，以示“乍弄”即白虎。畢摩腳下置于一篩子，篩子內(nèi)有一對(duì)黑白雞，還有一碗米，裝有粗糠、灶灰、火炭、冷飯團(tuán)、黑白線、五金碎片、辣椒等一破碗，一束“施甲補(bǔ)”（尖刀草、紅木枝、桃枝、小黑泡刺條、地板藤等扎成）。畢摩倒披蓑衣，手持楊柳樹(shù)枝做成的簡(jiǎn)易弓弩和箭，牙咬切齒的念誦彝文文獻(xiàn)《驅(qū)射乍弄經(jīng)》。（祭詞見(jiàn)第七章“滇南彝族原始宗教祭儀祭經(jīng)”驅(qū)除類13節(jié)）
咒詞念畢，畢摩在新郎新娘頭頂上，象征性地射三次箭表示射跑了乍弄、妖魔、禍邪。接著畢摩把原先栓在大門口的那一條黑白線割斷，收拾祭品，新郎新娘跨門檻而入正房?jī)?nèi)即可。
因此，這一帶彝族男女青年結(jié)婚，延請(qǐng)畢摩務(wù)必行此驅(qū)射“乍弄”（白虎）的巫術(shù)儀式后，新郎新娘才能進(jìn)入新房?jī)?nèi)。滇南彝族傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，白虎神對(duì)年輕夫妻或者男女生育不利。若是男女結(jié)婚之日，闖了白虎，男女婚后不育或者所生嬰兒多病，子女難于領(lǐng)大。為使夫妻或男女生育順利，結(jié)婚之日，洞房門楣上懸掛弓駑箭等避虎；孕婦夢(mèng)見(jiàn)虎豹，也需備祭物送白虎；若產(chǎn)婦所生頭個(gè)孩子夭亡，則須在第二次懷孕的第三四個(gè)月時(shí)再備祭物送白虎。做法：家人先延請(qǐng)畢摩為夫妻繪畫一張白虎圖，請(qǐng)畢摩到家后，再到村口路邊設(shè)一個(gè)神位，并殺一只白公雞祭獻(xiàn)神靈，請(qǐng)?zhí)仔窍路?，神靈是否下凡，要觀看雞的動(dòng)向。殺雞前，用繩栓雞腳，在地上放一把米，雞吃米后，往雞背上澆水，若雞抖動(dòng)身子，則表示神已請(qǐng)到，可把白虎驅(qū)出去。反之亦然。也有的是用打松木卦的方法擇定能否把白虎驅(qū)出去，若順卦一正一反表示神已請(qǐng)到，白虎可治。反之亦然。
云南石屏縣哨沖鎮(zhèn)水瓜沖一帶十二年一次“德培哈”祭大龍時(shí)也念誦《驅(qū)白虎邪經(jīng)》。念誦前，設(shè)一桌，桌上飾以松毛、松枝、兩個(gè)竹圈和二個(gè)泥虎。祭品：一斗谷子，一升米，四炷香火，若干紙錢，三元六角錢，三碗飯，三碗糖果，三碗水酒，一只雞。畢摩邊搖法鈴邊念誦《驅(qū)白虎邪經(jīng)》。（祭詞見(jiàn)第七章滇南原始宗教祭儀祭經(jīng)·驅(qū)除類13節(jié)）
云南雙柏縣小麥地沖彝村，每年農(nóng)歷二月二十八日除禍祟驅(qū)白虎時(shí)，各戶在供桌上備置好酒、肉、糌耙、青包谷、面食等，敞開(kāi)大門，恭候跳儺隊(duì)的到來(lái)。跳儺隊(duì)到來(lái)，先在門外跳。然后逐一跳進(jìn)家門內(nèi)，又逐一跳出家門口。同時(shí)，畢摩在門前念誦《驅(qū)鬼經(jīng)》和《驅(qū)白虎經(jīng)》及迎吉祥富貴福祿祝新年賀語(yǔ)。《驅(qū)白虎經(jīng)》大意如下：
害稼禾的白虎，死牛馬瘟的白虎，闖災(zāi)惹禍的白虎，戮鍋倒灶的白虎，命運(yùn)不順的白虎，四處吵鬧的白虎，出去羅，白虎到遠(yuǎn)遠(yuǎn)的地方去吧！
彝族地區(qū)普遍行驅(qū)白虎儀式。但各地各支系的時(shí)間、方式有所不同。云南楚雄彝族支系納蘇人娶妻生子時(shí)要補(bǔ)行驅(qū)白虎儀式，驅(qū)除妻子從外面帶來(lái)的白虎，孩子才能順利成長(zhǎng)，家庭不睦時(shí)則隨時(shí)可驅(qū)白虎，由畢摩持掃把驅(qū)逐，最后把掃把吊在路口，別人無(wú)意闖到則認(rèn)為白虎被別人帶走。
六、虎歷和虎星占
彝族不僅認(rèn)為宇宙萬(wàn)物是虎創(chuàng)造，地球是由老虎推動(dòng)的，而且發(fā)明創(chuàng)造并使用傳承了虎日和虎星占。云南哀牢山自稱“羅羅”的彝族把曾在歷史上實(shí)行過(guò)的“十月太陽(yáng)歷”稱為“羅摩尼僧”（即母虎歷法），此歷法以虎、兔、龍、蛇、羊猴、雞、狗、豬、鼠、牛等十二獸輪回紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日、紀(jì)時(shí)，其中虎被列為十二獸之首。很多地方彝族，把恒星地球的旋轉(zhuǎn)、月亮的圓缺、太陽(yáng)的升落，看作是三重天球，它們各自以不同的速度旋轉(zhuǎn)。而三重天球所以能夠旋轉(zhuǎn)，是由彝族世代所崇拜的名叫“塔伯”的三個(gè)神虎所分別推動(dòng)。公“塔伯”（公虎）推動(dòng)恒星地球，每日旋轉(zhuǎn)一周；母“塔伯”（母虎）推動(dòng)太陽(yáng)天球，每年旋轉(zhuǎn)一周；子“塔伯”（虎子）推動(dòng)月亮天球，每月旋轉(zhuǎn)一周，從而彝族將自己的歷法稱作“母虎歷法”。
至于彝族虎星占，彝族學(xué)者安伍合先生在《彝族虎星占的科學(xué)、哲學(xué)意義》一文中詳細(xì)論述了其占法、特點(diǎn)和功用。安氏說(shuō)：
四川涼山彝族虎星占法有三十六占、九占、八占，都是四川涼山彝族自治州德昌縣銀鹿鄉(xiāng)涼山彝族古侯部落什列惹古成員世襲星占師拉伙比古提供的。安氏進(jìn)一步論述說(shuō)：
虎星三十六占的基本特點(diǎn)：是以白虎（拉曲）、小虎（拉惹）、黑虎（拉諾）各自從頭到尾，復(fù)回到頭，各代表十二顆星，其以三十六顆天星定每月三十六日之吉兇。其程序是白虎之頭、耳、目、口、心、前掌、腰、肝、肺、腳、尾、回代表前十二天分別代表十二顆天星，以小虎的頭、耳、目、口、心、前掌、腰、肝、肺、腳、尾、回代表中十二天分別代表十二顆天星，以黑虎的頭、耳、目、口、心、前掌、腰、肝、肺、腳、尾、回又代表后十二天分別代表十二顆天星。
也就是白虎、小虎、黑虎的軀體各部位十二個(gè)部位分別代表各十二顆天星，以同時(shí)分別占十二日，共三十六占日，三只虎三十六日為一個(gè)月，輪回十周為三百六十日。
虎星九占法 按拉伙比古的說(shuō)法：
在紀(jì)日上，它以九星占九日為一輪回。其特點(diǎn)：是在紀(jì)日以九天計(jì)，方位上以八方計(jì)，故稱八方九日虎星占法。如若初一東白虎頭則吉，初二東南白虎口則吉，初三南白虎腰則吉，初四西南白虎腳則兇，初五仔塔則驅(qū)鬼送神日，初六西北獅頭則吉，初七北獅腰則吉，初八東北獅尾則兇，初九東南白虎頭則吉，依此類推占卦。
虎星八占法。其以八日為一周期，是按照東、東北、南、西南、西、西北、北、東北八方循環(huán)一次為一個(gè)周期，輪回循環(huán)九周期為七十二日，為一個(gè)季節(jié)，一年五個(gè)七十二日為三百六十日。有學(xué)者評(píng)論：
安氏調(diào)查研究的虎星三種占法，綜合地體現(xiàn)了彝族虎宇宙觀，虎圖騰崇拜的原始哲學(xué)、原始宗教思想。
縱觀所述，滇川黔桂彝族從虎生宇宙萬(wàn)物的神話傳說(shuō)到人虎互變的神話故事，從圖騰信仰崇拜到祖先崇拜，到耍虎舞到崇虎敬虎，從虎歷虎星占到繪虎繡虎、服飾工藝，無(wú)處不及，無(wú)處不有的虎文化，可謂豐富多彩，數(shù)不勝數(shù)的虎文化特征。從表層看，意在于企盼自己的子民，都象虎一樣勇猛果敢膘悍，具有非凡的生存競(jìng)爭(zhēng)能力。從深層看，虎是彝族的圖騰標(biāo)志、徽號(hào)、族號(hào)。彝族是虎的后代子孫，與虎自命?？傊?，具體生動(dòng)地反映了彝族以虎圖騰崇拜、祖先崇拜，并具體體現(xiàn)了彝族與虎有血緣關(guān)系，是虎子虎孫的這一文化中心。
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