中國的風(fēng)水學(xué)源遠流長，自從河圖洛書問世，數(shù)千年來歷代地理大師不斷涌現(xiàn)，其典籍著作浩如煙海，汗牛充棟。在發(fā)展過程中，風(fēng)水學(xué)逐漸形成了兩大宗派，即形勢派和理氣派。形式派注重巒頭方位組合上的信息，理氣派堅持時運生克方面的原理，兩者互為表里，各有所長。
中文名風(fēng)水流派
派 別形勢派和理氣派
起 源古代帝王之術(shù)
風(fēng)水流派知識16個
評 價形巒派、理氣派是錯誤的
四大祖師楊、曾、賴、廖
目錄
1風(fēng)水簡介
2形成
3流派知識
楊派風(fēng)水 三合長生 玄空飛星 八宅風(fēng)水
金鎖玉關(guān) 命理風(fēng)水4形巒學(xué)說
九星派 五星法 廖公九星法： 天府六星法： 喝形：
魯言形理5理氣流派
三合派 卦理派 天星風(fēng)水術(shù)6評價
7應(yīng)用
8四大祖師
楊筠松 曾文辿 廖金精 賴布衣
1風(fēng)水簡介編輯
通俗的講，就是風(fēng)水好的地方，居于此處，能助人事興旺、發(fā)財，可令后代富貴、顯達。嚴格的講，就是符合風(fēng)水學(xué)中“富“和”貴”原則和標準（即所謂“好風(fēng)水”）的地理位置或環(huán)境。風(fēng)水寶地標準：后有靠山、左有青龍、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流曲折，以使墳穴藏風(fēng)聚氣而令生人納福納財、富貴無比；外洋寬闊能容萬馬，可致后代鵬程萬里、福祿延綿。魯班符咒記載：伏以，自然山水，鎮(zhèn)宅地板，抵抗一切災(zāi)難，家宅吉祥如意，家庭興旺發(fā)達安康，地鎮(zhèn)宅也就是風(fēng)水寶地。
2形成編輯
中國風(fēng)水術(shù)起源古老，源遠流長。但是，在唐代以前，風(fēng)水只是封建帝王的專利，民間鮮見流傳。風(fēng)水術(shù)，自古擁有“帝王之術(shù)”的稱號。例如，在唐代，封建皇朝對術(shù)數(shù)實行嚴格的控制制度，不允許風(fēng)水術(shù)在民間私自流傳。例如，趙匡義繼承皇位后，即于太平二年（公元977年）下詔：“天文、相術(shù)、六壬、遁甲、三命及陰陽書，民間并不得私習(xí)，若有蓄者，限沼到一月，悉從送官。限外不送及違詔私習(xí)者，悉斬。有能告者，賞錢十萬。”所以，那個時候，風(fēng)水之術(shù)在民間鮮見流傳。
唐·僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌管靈臺地理事的楊筠松在黃巢攻破京城后，來到贛南的興國三僚村定居帶徒傳授，堪輿學(xué)才開始逐漸流傳民間，開始僅流傳在江西省的南部（現(xiàn)在的贛州市一十八個縣市）內(nèi)，以后逐漸擴展到閩、粵、桂、湘、浙等省，進而流傳全中國。
中國風(fēng)水術(shù)在長期的歷史發(fā)展進程中，形成了諸多的流派，在中國五術(shù)中，以風(fēng)水術(shù)的派別最為繁多。據(jù)不完全統(tǒng)計，現(xiàn)在公開打出名稱的風(fēng)水流派達三百多個之多。各個流派的理論、術(shù)語、操作技術(shù)等各個方面都有不同的特點，看待和剖析風(fēng)水的角度各不相同。當然，其中也有一些是屬于為了自己出名，將東拼西抄而來的東西命名為自己的東西，出現(xiàn)了諸多“某氏風(fēng)水學(xué)”的招牌，細看其中的內(nèi)容，并沒有完整的理論和操作體系，基本上是屬于大雜燴式的內(nèi)容。
3流派知識編輯
現(xiàn)在仍處于顯學(xué)狀態(tài)的風(fēng)水流派大致有以下幾種。（資料來自：湖北陰陽地理學(xué)府）
湖北陰陽地理學(xué)府
楊派風(fēng)水
楊派風(fēng)水又稱江西派、巒頭派、形勢派，是以楊筠松、曾文遄、廖禹、賴文俊四公理論經(jīng)驗為基礎(chǔ)，歷經(jīng)各代發(fā)揚光大流傳而成的風(fēng)水門派。它的核心理論是講“龍、砂、水、向、穴”五字，所謂覓龍、察砂、觀水、點穴、立向。此派一度盛行神州大地，最適合在山野平洋為人尋地立穴和陽宅開基。因為道術(shù)高深，救貧無數(shù)，其創(chuàng)派祖師楊筠松先生被后人尊稱為楊公，世間也廣為流傳“楊公救貧一勺水”的說法。
三合長生
三合長生派是楊派風(fēng)水的一個分支派系，與正統(tǒng)楊派風(fēng)水相比，其獨特性有四：一是以地盤正針二十四山正五行論行龍、定山向，二是以人盤中針二十四山配合二十八宿論撥砂，三是以天盤縫針二十四山論納水，四是以天盤縫針雙山五行納水定生旺墓絕之吉兇。
玄空飛星
玄空之“玄”即“統(tǒng)一”之意，玄空之“空”即“空間”之意。玄空風(fēng)水大意是指用時間、空間、能量互換方程式，根據(jù)陰陽、河圖、洛書、先天八卦、后天八卦、五行及一至九星數(shù)去勘察陰陽宅風(fēng)水。玄空風(fēng)水源遠流長，歷代大師層出不窮，蔣大鴻、章仲山、溫明遠、王亭之，現(xiàn)流行于世的《沈氏玄空學(xué)》是其中一脈，影響可謂風(fēng)靡一時。玄空是典型的理氣派，但在具體運用上還是強調(diào)理氣與形勢結(jié)合，是一種很成熟的學(xué)問。玄空風(fēng)水要點有三：一是排龍立穴，二是飛星布盤，三是收山出煞。
家居風(fēng)水
八宅風(fēng)水
八宅風(fēng)水由唐代天文學(xué)家僧一行所創(chuàng)，以八卦配八宅，強調(diào)宅命配合，屬理氣派。東四命配東四宅，西四命配西四宅，此為八宅派的原則?，F(xiàn)在的八宅派始于港臺一些風(fēng)水家，后傳到內(nèi)陸，大眾的觀點認為此派雖簡單易學(xué)但卻效果不顯，其實這是個錯誤。八宅派深合易理，奧妙無窮，但真正得其真?zhèn)?、掌握精髓的人卻寥寥無幾。有行內(nèi)人士對此派不以為然，說明他們思想局限，還沒有領(lǐng)悟到風(fēng)水的真諦。
金鎖玉關(guān)
金鎖玉關(guān)四字相當神秘，顧名思義就是用金的鎖玉的匣收起來的意思，表示此書定貴不可多得。它的理論源于先天河圖、后天洛書，強調(diào)先天為體，后天為用，先后天通氣、先后天八卦配合來推算陰陽宅的吉兇禍福，真正達到了陰陽不外河洛之理，配合不離八卦之法。金鎖玉關(guān)以簡單實用著稱于世，它斷事的準確度超過任何風(fēng)水門派。金鎖玉關(guān)又稱過路陰陽，只要你掌握了這種方法，在為人斷陰陽宅時，不用羅盤，只需在陰陽宅四周轉(zhuǎn)上一圈就可斷出該陰陽宅的吉兇禍福，一目了然。金鎖玉關(guān)本質(zhì)上也是巒頭形勢派的一種。
命理風(fēng)水
命理派風(fēng)水雖是當代興起，其實自古有之。此派強調(diào)以個人命理為準，推出命主喜忌神。具體調(diào)理時注重尋找對應(yīng)位置，之后對宅子的相對空間進行能量放大或抑制，從而達到改運目的。由于它是針對某一個人的而不是一家人一族人，所以起效快，特別靈驗。毫不夸張地說，命理風(fēng)水在效果和速度上其它任何流派都無可比擬。
4形巒學(xué)說編輯
形勢，就是指山川的地理地貌，也就是外在的自然環(huán)境或者人文環(huán)境，很多人覺得形勢上好像沒有流派，其實不然。形勢上是有流派之別的。
九星派
——將各種各樣的山歸納成九種基本類型，即貪狼、巨門、武曲、祿存、文曲、破軍、廉貞、左輔、右弼，每個星體各有九種變化，以貪狼、巨門、武曲、左輔、右弼為吉，以廉貞、文曲、祿存、破軍為兇。此法也叫“流星趕穴法”，楊筠松所倡導(dǎo)，以揚筠松所著《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》為經(jīng)典。此法乃尋龍點穴的上乘之法?！吧系鹊貛熆葱嵌贰闭呒词谴朔?，九星尋龍點穴又叫“流星趕穴”，被歷代先賢稱為“上乘之法”。
九星派
以《飛宮九星派》的《九星》生旺關(guān)系，來作為主要的風(fēng)水鑒定依據(jù)，并搭配人命磁場配卦的《八宅派》風(fēng)水，進而形成精密的風(fēng)水運作盤。
五星法
——將山的形狀歸納為金、木、水、火、土五種基本類型，端正秀氣的金、木、土星是為“吉星”，可以作為房屋的靠山或者朝山；水、火二星是為“兇星”，認為只是山脈行走過程中的過渡星體。
金木水火土
金克木，木克土，土克水，水克火，火克金
廖公九星法：
相傳由楊筠松徒裔廖禹所倡導(dǎo)，將各種山形分別為太陽、太陰、紫氣、金水、天財、天罡、孤曜、燥火、掃蕩九種，每種星體各有九種變化，以《泄天機》為代表作。
天府六星法：
將各種山體歸納為太陽、太陰、紫氣、月孛、羅睺、計都六個種類。此法在社會上流傳不廣。根據(jù)天星之規(guī)律，此法以應(yīng)用在南半球較為合適。
喝形：
將山類比世界上的各種生物形狀或形體，，例如猛虎跳墻、夫子撫琴、獅子踩球、飛鳳含書、鯉魚上水、麒麟吐火、黃牛出欄、靈龜飲水，美女獻花、仙人甩袖、韓信點兵、將軍卸甲.........等等，實際上就是給這些形神俱備的山體叫上一個方便易記的名字而已，與風(fēng)景名勝區(qū)的景點取名在本質(zhì)上是一致的。
魯言形理
是魯西南地區(qū)宋代業(yè)博采眾家之長，研習(xí)四十余年結(jié)合祖?zhèn)黠L(fēng)水古書觀點自成的風(fēng)水流派，以形勢派為根基，兼采理氣之長。宋氏風(fēng)水注重實用，客觀，尊重傳統(tǒng)，以發(fā)揚傳統(tǒng)風(fēng)水為己任，推陳出新。
5理氣流派編輯
風(fēng)水流派更多的是在理氣上。風(fēng)水術(shù)的理論基礎(chǔ)是周易“人天和諧”“天人合一”的哲學(xué)思想，周易。易學(xué)的應(yīng)用分支雖然很復(fù)雜，但在大范疇上無外乎是八卦陰陽五行體系和陰陽五行體系兩個大的分支。
所以，我認為從形勢和理氣來劃分是不對的，劃分風(fēng)水術(shù)的流派，應(yīng)從理氣所采用的理論根據(jù)來劃分才有實際意義，才符合風(fēng)水術(shù)不同流派的實際差異與特點。
三合派
1、以天干地支陰陽五行為理論依據(jù)理氣的風(fēng)水流派——三合派
以天干地支陰陽五行為理論根據(jù)理氣的風(fēng)水術(shù)，簡稱為“三合派”。三合派起源古老，唐國師楊筠松安史之亂破京城后，攜帶風(fēng)水秘籍來到贛州，帶徒傳學(xué)，才逐漸普及到民間。
三合風(fēng)水是中國風(fēng)水術(shù)中最古老的風(fēng)水術(shù)，這可以從中國羅盤的始祖——土圭將地平方位均分為十二地支得到證明。土圭方位是沒有八卦的，只有十二地支。東晉郭璞做《葬書》，“土圭測其方位，玉尺度其遐邇”，說明一直到東晉時期，十二地支方位是風(fēng)水術(shù)的方位體系。
“三合”的經(jīng)典解釋乃是指龍、水、向三者之間的配合，即《天玉經(jīng)》所說的“龍合水，水合向（實指坐度）”。
三合的通俗解釋乃是指十二地支的三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局， 亥卯未三合木局。
五行長生十二宮理論是楊公風(fēng)水術(shù)消砂納水的主要理論根據(jù)之一。生旺墓三合，最早見于西漢劉安淮南子天文訓(xùn)：“木生于亥，壯于卯，死于未，三辰皆木也?；鹕谝?，壯于午，死于戌，三辰皆火也。金生于巳，壯于酉，死于丑，三辰皆金也。水生于申，壯于子，死于辰，三辰皆水也?！?div style="height:15px;">
“坤壬乙，文曲從頭出；艮丙辛，位位是廉貞；巽庚癸，俱是武曲位；乾甲丁，貪狼一路行”，就是說的天盤雙山系統(tǒng)。坤申同宮，壬子同宮，乙辰同宮，文曲是水星，所以說坤壬乙，文曲從頭出；艮寅同宮，丙午同宮，辛戌同宮，廉貞是火星，所以說，艮丙辛，位位是廉貞；巽巳同宮，庚酉同宮，癸丑同宮，武曲是金星，所以說，巽庚癸，俱是武曲位；乾亥同宮，甲卯同宮，丁未同宮，貪狼屬木，所以說，乾甲丁，貪狼一路行。
⑴、古三合風(fēng)水術(shù)：采用二十四山陰陽龍量山步水的古老三合風(fēng)水術(shù)。
⑵、楊公三合風(fēng)水術(shù)：楊公風(fēng)水術(shù)承繼的是晉代郭璞“乘生氣”
楊氏風(fēng)水
的理論精髓，對形勢巒頭特別重視，講究“三年尋龍，十年點穴”的功夫。用“挨星”（七十二龍）的“顛顛倒”五行格龍，用天盤雙山消砂納水。在理氣方法上，楊公風(fēng)水術(shù)注重地支之氣，重視龍水的陰陽交媾，以七十二龍為中心，以父母三般卦（即坎離震兌四大局）為重點，主張龍、水、向“三合”，即龍合水，水合向，要求龍、水、向三聯(lián)珠。并強調(diào)龍和水必須來自生旺之方，水務(wù)必流歸墓庫。
⑶、大三元風(fēng)水術(shù)：二十四山分為天元龍、地元龍、人元龍，分屬于上元、中元、下元，講究龍水向一卦純清，基本上局限在三僚曾廖家族內(nèi)流傳。此法與玄空飛星風(fēng)水之間是完全不同的體系。
⑷、楊公新派風(fēng)水術(shù)：是由楊公徒裔創(chuàng)導(dǎo)的三合學(xué)派，典型代表為宋代的賴布衣。賴布衣在楊公天、地二盤的基礎(chǔ)上，引入二十八宿天星五行，增設(shè)了人盤專用于消砂。中國的風(fēng)水羅盤從此天地人“三才”皆備。地盤（挨星）格龍、立向，人盤消砂出煞，天盤雙山納水，各得其所。在立向方法上主張舍刃就祿，《催官篇》即其代表作。
楊公及其高徒所堪定的古宅、古墓歷經(jīng)千年而不衰，在江西、廣東、福建、廣西等地的許多望族的族薄中常見有記載，民間更是到處都流傳著楊公風(fēng)水術(shù)的神奇故事。
⑸、正五行三合風(fēng)水術(shù)：由明代的徐善繼、徐世顏所創(chuàng)導(dǎo)。徐善繼的《人子須知資孝書》和徐世顏的《地理要義》為該派的代表作。二徐在理氣上也是用金、木、水、火四大局。在確定龍的陰陽上，徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來確定龍的陰陽。徐世顏則主張以入首龍的透地與坐山穿山論生克以定龍之生旺休囚死，立向以水口為主，與坐山論生克。
⑹、雙山立向、以向納水的三合風(fēng)水術(shù)：代表人物是明代的王徹瑩和清代的葉九升、趙九峰，以王徹瑩的《地理直指原真》，趙九峰的《地理五訣》、葉九升的《地理指南》、《羅經(jīng)撥霧集》為代表作。主張“萬水俱從天上去”，使用地盤雙山立向，主張從向上起長生，以向配水。現(xiàn)在世上廣為流傳的二十四山水法就是該派的內(nèi)容。
三合理氣有靜態(tài)理氣和動態(tài)理氣之別。三合的動態(tài)理氣，最典型的是六十甲子九宮吊替（飛泊）。
卦理派
2、以八卦理論為理論依據(jù)的風(fēng)水學(xué)派——卦理派
用卦理理氣的風(fēng)水術(shù)流派可簡稱為卦理派。
⑴八宅派：也叫八卦游年法，以漢代最為盛行，代表作是《黃帝宅經(jīng)》。
八宅
可分為東西四宅法和八宅穿宮法兩種。東西四宅法分別男女將人的年命和陽宅分成東、西兩組，叫東四宅、西四宅。主張東西二宅不能相混，東四宅命人宜住東四宅，西四宅命人宜住西四宅。以伏位、生氣、五鬼、延年、六煞、禍害、天醫(yī)、絕命論吉兇，伏位、生氣、延年、天醫(yī)為吉，五鬼、六煞、禍害、絕命為兇。八宅穿宮是其最主要的方法。八宅穿宮法的主要部分風(fēng)水書上未載，在北方民間師徒傳承流傳。
⑵凈陰凈陽水法。也叫納甲水法。乾納甲，坤納乙，艮納丙，巽納辛，離納壬、寅、午、戌，坎納子、癸、申、辰，震納庚、亥、卯、未，兌納丁、巳、酉、丑。乾坤離坎為陽，震兌艮巽為陰。主張向與水陰陽不混為吉，認為陰陽相混為兇。向上卦為輔弼，從中爻變起，依次為武曲、破軍、廉貞、貪狼、巨門、祿存、文曲，輔弼、巨門、武曲、貪狼為吉水，破軍、文曲、廉貞、祿存為兇水。該派以宋代的靜道和尚為代表，代表作是南昌秀才萬樹華根據(jù)豐城的靜道和尚口述整理而成的《入地眼全書》。
⑶玄空飛星法：有玄空大卦、玄空飛星及龍門八法(又名<乾坤國寶>)三個大的流派。其中玄空飛星派又分為若干個派別。清代的蔣大鴻被稱為玄空派的祖師，主張用九宮飛星配合三元九運理氣。影響比較大的流派有六家，既“無常派”、“滇南派”、“蘇州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“廣東派”，此外，還有李虔虛、溫明遠、高冠中、戴錫倫、趙魯源、吳師青等，也都自成一家，大小流派不下百十家。近代，談養(yǎng)吾先生創(chuàng)導(dǎo)二元八運之說，被稱為談氏玄空。王庭之先生創(chuàng)造了“中州派”。還有駱氏玄空、妙派玄空等等。玄空學(xué)派的小流派總數(shù)多達一百多個，主要區(qū)別在于飛星順逆和派龍方法之異。
⑷八卦風(fēng)水術(shù)：有河洛水法、抽爻換象、六十四卦風(fēng)水術(shù)（玄空大卦）、金鎖玉關(guān)等等。
八卦風(fēng)水有靜盤、動盤之分別。
天星風(fēng)水術(shù)
⒊、天星風(fēng)水術(shù)
以天星理論為依據(jù)進行理氣的風(fēng)水術(shù)，比較典型是賴公的人盤消砂法和二十八宿天星在風(fēng)水術(shù)上的應(yīng)用。與上述兩種風(fēng)水術(shù)參合使用為多，極少單獨使用者。
風(fēng)水術(shù)講究天人合一，人天和諧，所以， 無論是三合風(fēng)水還是卦理風(fēng)水都使用北斗九星的名字與本派的理氣方法相掛鉤，稱為九星水法、七星水法、挨星。
6評價編輯
形巒派、理氣派是錯誤的
長期以來，堪輿流派被劃分為巒頭形勢派和理氣派兩
中國風(fēng)水的流派系表
個大的派系。這個說法起源于何時，出于何人之口，已無從考證。但在清代的風(fēng)水著作中，一直都在引用。實際上，這種說法乃是一個人為制造的歷史誤區(qū)。
風(fēng)水術(shù)是由形、理、法三者共同構(gòu)成的，三者之間相輔相成、相互聯(lián)系、相互影響，形理法乃是構(gòu)成中國風(fēng)水術(shù)的三大基本要素，這三個基本要素是不可分割的，離開了其中任何一個，就不能算是完整的風(fēng)水術(shù)?！?div style="height:15px;">
郭璞在《葬經(jīng)》中說：“木華于春，粟芽于室，氣行于地中。其行也，因地之勢。其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水?！惫睂︼L(fēng)水的定義明確說明風(fēng)水是形、理、法的有機結(jié)合，風(fēng)水離不開理法因素，聚之使不散，行之使有止，就是用風(fēng)水理氣和做法使生氣聚止而為人所利用的過程。
形巒，即龍、穴、砂、水的形與勢，也就是由自然環(huán)境所構(gòu)成的風(fēng)水先天條件。這是構(gòu)建風(fēng)水的基礎(chǔ)。理法，則是營造風(fēng)水的人工方法，是關(guān)于如何在選擇的優(yōu)質(zhì)外部環(huán)境后，如果合理開發(fā)利用的理論和技術(shù)。
不論是“形勢派”也好，“理氣派”也好，都認為巒頭形勢是風(fēng)水之體，理氣則是風(fēng)水之用。所謂的“形勢派”并非不理氣，風(fēng)水理氣的專著《天玉經(jīng)》《青囊奧語》就是被稱為“形勢派”的祖師楊筠松所著。被稱為“理氣派“的玄空祖師蔣大鴻也極力主張形勢為重中之重，理氣尚在其次。
形巒相當于原料，材料，理氣和做法是對原料加工制作的技術(shù)與過程。沒有優(yōu)質(zhì)的材料，加工制作技術(shù)就沒有用武之地。絕對做不出優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品來，但是，有了優(yōu)質(zhì)的形巒條件，只是具備了優(yōu)質(zhì)的原材料，還不足以言風(fēng)水，理法不正確，好的原材料也會加工出次品或者廢品來。
所以，將中國風(fēng)水術(shù)劃分為形勢派和理氣派既沒有理論依據(jù)，也不符合中國風(fēng)水術(shù)的實際情況，所以應(yīng)該堅決摒棄之。在中國風(fēng)水術(shù)里，沒有離開形勢的理氣，也沒有不需要理氣的形勢。
“氣功風(fēng)水”、“心易風(fēng)水”、“奇門風(fēng)水”、“法術(shù)風(fēng)水”等等，社會上還流傳許多各種江湖風(fēng)水，不可勝數(shù)。但是，按照風(fēng)水的完整定義，這種命名是不慎重的。周易的各個預(yù)測分支，都具有全息功能，可以用來預(yù)測風(fēng)水，但是卻永遠無法代替風(fēng)水術(shù)。這樣的命名，混淆了周易各個預(yù)測分支和風(fēng)水的個性，不宜提倡。這個道理是很明白的：例如，自古醫(yī)易同原，周易的許多預(yù)測分支，如八卦預(yù)測、命理預(yù)測、奇門遁甲、紫薇斗數(shù)、大小六壬等，都能用預(yù)測的手段，對某個病人的發(fā)病時間、主要癥狀以及預(yù)后做出預(yù)測，但是，預(yù)測卻永遠無法代替醫(yī)學(xué)。要治病，醫(yī)學(xué)永遠是最主要的手段，不可能用八卦、奇門、六壬等方法開出治療疾病的正確處方。對這點，易學(xué)界的同仁們應(yīng)該形成共識，不能給易學(xué)研究增添新的亂子。
名益，字叔茂，號筠松，后人也稱為“楊救貧”。竇州人。生于唐文宗太和八年（公元834年），死于唐光化三年（公元900年）。楊筠松為唐僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事，為唐朝著名地理風(fēng)水學(xué)家。名益，別號亦玄，世稱‘救貧先生’。楊公仙師祖籍山東竇州府，父名淑賢，剩三子，長曰筠翌，次曰筠殯，三曰筠松。楊公仙師名筠松，字益，號救貧，生于大唐中和甲寅三月初八戌時。幼習(xí)詩書，一覽無遺，十七歲登科及第，官拜金紫光祿大夫之職，掌管瓊林御庫。至四十五歲，因黃巢之亂，志欲歸隱山林，偶遇九天玄女，授以天文地理之術(shù)。因為其用地理風(fēng)水術(shù)行于世，是貧者致富，所以世人稱其為“救貧”先生，后人由此也稱其為“楊救貧”。傳說楊筠松一生致力于風(fēng)水之術(shù)，扶危濟困，晚年卻不幸為政客所害。在他所處的時代，唐帝國已經(jīng)衰微，諸侯稱霸。統(tǒng)轄虔州（今江西贛州）的諸侯是盧光稠，他早有獨霸天下的野心，于是自立為王，號稱盧王。盧光稠為了實現(xiàn)自己的夢想，便請楊筠松為其卜天子地，卜得后，將其母改葬。在答謝楊筠松的宴席上，盧光稠問楊救貧還有天子地否？楊筠松答道：一席十八面，面面出天子。盧光稠不愿別人也得到天子地，與他爭奪天下，于是在酒里下毒。楊筠松察覺后，立刻帶著徒弟回家，可惜船到雩都藥口壩，便毒性發(fā)作，楊筠松問弟子曾文辿此處何地，曾文辿說是藥口，楊筠松嘆道：藥到口死矣！仇不可不報也。臨死之前告訴曾文辿游說盧光稠在贛州磨車灣安裝水碓，十字路口開鑿一口水井，則世世代代為天子矣。曾文辿不解，詢問其中的奧妙。楊筠松解釋道，磨車灣安碓，單打盧王背，十字路口開井，盧王自縊頸。在不同的位置上安碓鑿井，在風(fēng)水上破了贛州的“天子氣”，制煞了盧光稠。后來盧光稠果真背長癰疽，疼痛難忍，自縊身亡。盧光稠（840—911），諱定國，字茂唏，一字茂熙，出生于虔州（今贛州）虔化縣清音里（今寧都縣麻田）盧氏望族，漢代涿州著名大儒北中郎將盧植的裔孫，是唐朝末年贛南農(nóng)民起義的領(lǐng)袖，世稱盧王。他在唐僖宗光啟元年（885年）擁兵起義，并很快占據(jù)虔州，自任刺史，從此開始了他在虔州26年的統(tǒng)治生涯，成為贛州歷史上統(tǒng)治時間最長的一個首領(lǐng)。同時也是歷史上一名治理開發(fā)贛南成績卓著的功臣，也是贛南客家民系的早期杰出英雄人物。楊筠松國師風(fēng)水對聯(lián)：自然山水好風(fēng)水 天地乾坤良云天；橫批：風(fēng)生水起 ,據(jù)楊筠松國師記載，大門張貼此對聯(lián)風(fēng)水好。
曾文辿是楊筠松弟子，曾文辿（公元854—916年），字縫輿，號逸真，江西于都葛垇小溷村人，生于唐大中甲戌歲（854），卒于梁貞明三年丙子歲（916），享年63歲。其父曾德富。兄文遄、弟文迪，文辿排行第二。曾公幼習(xí)詩書，熟究天文經(jīng)書，黃庭內(nèi)經(jīng)諸書。隱居雩都黃龍寺時，緣遇楊公筠松，得其悉心指黠青鳥，遂得堪輿大道。三僚曾氏開基祖，也是楊救貧的首座弟子。楊救貧云游天下，本無意駐足，但曾文辿卻想找一塊吉壤定居。有一天，曾文辿發(fā)現(xiàn)三僚這個地方不錯，就告訴師傅楊救貧說他找到了一個“前有金盤玉印，后有涼傘遮蔭”地方，如果住下來，子孫可以世代為官。楊救貧過去一看，果然是一塊山環(huán)水繞的肥美盆地，盆地中間有一座長條形的石峰，盆地后部有一棵涼傘形的松樹，樹下是一塊圓形巨石。他告訴曾文辿說：“這里果然是我們堪輿人的世居之地。你看前有羅經(jīng)吸石，后有包裹隨身，住在這里，子孫世世代代端著羅盤背著包裹出門?！睏铙匏珊退亩€弟子一起，在盆地中間搭茅棚居住，他們把茅棚稱為“寮”，師徒仨人是三座茅棚，附近的人們就把這里稱作“三寮”（現(xiàn)在寫作三僚）。曾文辿原是于都肖縣（今于都曲洋鄉(xiāng)）人，自幼讀書，原想通過科舉仕進，因逢戰(zhàn)亂，隱居在于都縣黃檀寺讀書，不問世事，后偶遇楊筠松先生，羨其學(xué)問，遂拜楊公為師，隨其學(xué)習(xí)堪輿術(shù)。他將全家遷往三僚村定居時，楊救貧特地為徒弟擇址定向。
曾文辿和劉江東都是楊筠松弟子。劉江東，字淵則，又名七碗、添碗、晚年號劉白頭。江西省于都葛坳上老人，生于大唐中和四年.（公元884年）。 其時楊筠松因黃巢破京城，避難江南，應(yīng)江西虔州（今江西省贛州市）節(jié)度使盧光稠之請為盧光稠葬母，任盧光稠參軍的劉江東崇慕楊公堪輿神術(shù)，遂與同鄉(xiāng)曾文辿拜楊筠松為師，從游其門。劉江東是楊救貧先生的主要傳人和楊公堪輿理論實踐的主要記錄者之一，為楊公堪輿文化的繼承和傳播發(fā)揮了重要的作用，著有《三寶經(jīng)》一書傳世。劉江東傳道，不拘姓氏，好學(xué)者則傳之。劉江東去世后,葬在上老村下山虎形,，與其父同葬，墳?zāi)怪两癖４嫱旰?，惜其后人重修墳塋時誤改了碑向，墳?zāi)褂覀?cè)已生白蟻。劉江東故鄉(xiāng)、廣東豐順等地還保留有劉江東所勘定的陰陽宅，至今乃興旺發(fā)達。
廖金精名瑀，字伯玉，相傳其曾入山學(xué)道，長居虔化縣（今寧都）翠薇峰金精洞，自號“金精山人”，故后世稱其為廖金精。相傳他年方十五，已經(jīng)精通四書五經(jīng)，鄉(xiāng)人稱其為“廖五經(jīng)”。
唐末兵荒馬亂，科舉不繼。廖瑀的爺爺廖三傳擅長堪輿，廖瑀自幼耳濡目染，轉(zhuǎn)而研究堪輿之術(shù)。楊救貧在興國、寧都、于都一帶活動時，廖瑀與楊筠松相遇于虔化，起初他不服楊救貧，年輕氣盛，屢屢與楊公斗法。有一次，黃陂廖氏請楊救貧去堪定一個門樓位置。廖金精預(yù)先用羅盤定準了方位，并在地下埋了一個銅錢做標記。楊救貧來后，卻不用羅盤，只是用手里的一根竹竿，隨手往地下一插，卻正中了銅錢中間的方孔。廖金精這下服了楊公，虔誠地拜楊公為師。
廖金精原來住在寧都東山壩。為早晚追隨楊公，他隨師傅遷到興國三僚村居住，后來得到楊公親傳青囊秘籍。三僚廖氏楊公祠大門的對聯(lián)“竹杖青奇萬里河山歸杖下；青囊元妙一天星斗隱郎中”就暗寓了這個故事。廖瑀著有《懷玉經(jīng)》、《俯察本源歌》、《一盞燈》等著作傳世。
原名賴風(fēng)岡，字文俊，自號布衣子，故也稱賴布衣，又號稱“先知山人”，江西省定南縣鳳山岡人。生于宋徽宗年間（公元1101-1126年間）。賴布衣，曾任國師之職，后受奸臣秦檜陷害，長期處于流落生涯中。賴布衣的足跡幾乎踏遍祖國大地，憑著精湛的堪輿理論于與技術(shù)，一路憐貧救苦，助弱抗強，留下了許多神話般的傳說，“風(fēng)水大師”的名聲不脛而走。香港、廣州、英德（大灣鎮(zhèn)布心井村）等城市都是由賴布衣堪定選址。傳說賴布衣所著《青烏序》剛剛脫稿就被南華帝君的使者白猿取走，經(jīng)一百多年后傳給了劉伯溫，劉伯溫憑它輔佐朱元璋成就了帝業(yè)。又有傳說孫中山先生的祖墳也是賴布衣堪定的。后來賴布衣看破紅塵，遁隱山林，長與青山白云為伴,不見其蹤。賴布衣被尊稱為贛南四大堪輿祖師之一。賴布衣故鄉(xiāng)的“布衣祠”被列為重點文物保護單位和旅游景點，前來瞻仰的香港同胞絡(luò)繹不絕。傳世有《催官篇》等。香港電視劇《賴布衣》，1983年上映，是一部古裝神話劇。
