最近，聽說(shuō)電視臺(tái)上在“顛覆”李白，特意看了一下，便覺(jué)骨鯁在喉，不得不吐了。
在“顛覆”漸成時(shí)尚的今天，我還是認(rèn)為，要“顛覆”一個(gè)人，尤其是深具影響的歷史名人，必須持十分慎重的態(tài)度。來(lái)不得半點(diǎn)浮躁，更不能嘩眾取寵。如果一定要“顛覆”，也應(yīng)該將其局限在學(xué)術(shù)層面，不能輕率地直面社會(huì)大眾，以免引起人們認(rèn)知上的混亂。就這點(diǎn)而言，在電視上“顛覆”李白的做法，至少是不負(fù)責(zé)任的。
問(wèn)題還不止于此，因?yàn)榧词乖趯W(xué)術(shù)層面，此番“顛覆”也是大可不必。李白的所謂種種“劣跡”，本來(lái)就是李白研究的題中應(yīng)有之義，人人皆知的。比如他酗酒、嫖妓、打群架，或許有著外國(guó)人的血統(tǒng)，可能還有犯罪的遺傳因子，等等。這些都是嚼爛了的話題，并不是什么新發(fā)現(xiàn)、新觀點(diǎn)。隨便舉個(gè)例子，早在上世紀(jì)30年代，鄭振鐸所編的《中國(guó)文學(xué)研究》中就有一篇文章，題為《頹廢派之文人李白》，比起電視臺(tái)上所說(shuō)的，內(nèi)容要豐富多了。不僅如此，遠(yuǎn)在古代，揭李白短處的也同樣大有人在。比如說(shuō)他“其識(shí)污下，十句九句長(zhǎng)婦人與酒耳”之類。但是，難道這就是社會(huì)大眾心目中的李白么？這就是千年學(xué)界對(duì)李白的定評(píng)么？非也！因?yàn)閷?duì)于李白，學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期以來(lái)形成的共識(shí)是：他是中國(guó)最偉大的詩(shī)人之一，是魏晉以來(lái)詩(shī)歌傳統(tǒng)的最杰出代表。他的作品，是每個(gè)中國(guó)人應(yīng)該引為自豪的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。而他的品行的主要方面，比如平交王侯、關(guān)注民生等等，也都是值得肯定的。比起他的那些“劣跡”來(lái)，自然是瑕不掩瑜，屬于“九個(gè)指頭與一個(gè)指頭”的問(wèn)題。
竊以為，如果偉大如李白者也可以任意顛覆的話，那么歷史上還有誰(shuí)不能顛覆呢？按此邏輯，完全可以進(jìn)行如下的“顛覆”：孔子是個(gè)色狼，因?yàn)樗_宣揚(yáng)“食、色，性也”；孫武是個(gè)戰(zhàn)犯，不然他寫兵書教人打仗干嘛？司馬遷為叛徒鳴冤叫屈，受宮刑是活該；陶淵明為喝酒狠心到不給老婆飯吃，是個(gè)瘋子；杜牧玩弄十三歲未成年的小女孩又該當(dāng)何罪？歐陽(yáng)修更是個(gè)性變態(tài)者，竟然和自己的外甥女玩浪漫：“愛(ài)道畫眉深淺入時(shí)無(wú)”？范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》也不要讀了，因?yàn)槟鞘窃跒榇筘澪鄯给Q不平。如此等等，真的是落了個(gè)“白茫茫大地真干凈”。但是，就在這一片“顛覆”聲中，我們的祖宗一個(gè)個(gè)中箭落馬，被釘在了恥辱柱上，那么我們偉大的中華文明、優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)又從何談起呢？
如果這種“顛覆”僅僅停留在學(xué)術(shù)層面的話，問(wèn)題還不大。因?yàn)樵趯W(xué)界，此類“謬種”是不可能浸潤(rùn)蔓延的。但是，現(xiàn)在這種“顛覆”竟然發(fā)生在普及的層面上，通過(guò)大眾媒體直面社會(huì)大眾，那就令人不安了。據(jù)報(bào)載，有的中學(xué)生看了這檔節(jié)目之后，天真地發(fā)短信說(shuō)：“我真正了解李白了。”老師居然還為此感到“欣慰”云云。這不能不引起人們的關(guān)切。試想，如果讓所有的中學(xué)生一讀到“黃河之水天上來(lái)”，便會(huì)想起作者原來(lái)是個(gè)酗酒者、嫖娼者、打群架者，從而弄得興味索然，那真是我們民族的天大悲哀了！
最近，日本出了個(gè)電腦游戲，把林黛玉說(shuō)成是娼妓，狠狠貶損了一番《紅樓夢(mèng)》，引起國(guó)人的憤怒。依我看，在普及的層面上任意“顛覆”李白、“調(diào)侃”杜甫的作派，與貶損我們的林妹妹一樣，都是“動(dòng)了我們的”國(guó)粹的不良行為，不管是人家動(dòng)，還是自己動(dòng)，那都是動(dòng)不得的。
當(dāng)然，“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)?！眰ゴ蟮睦畎锥鸥ωM是能夠輕易撼動(dòng)顛覆得了的？“不廢江河萬(wàn)古流”，想到這一層，我又覺(jué)得自己可能是庸人自擾了。
古人詩(shī)酒今人詩(shī)痍
詩(shī)與酒，是古代文人，毋寧說(shuō)是失意文人所至寶者。他們代代相沿，以詩(shī)遣懷，以酒澆愁，每每愁緒醉意滲透他們的詩(shī)章。
說(shuō)起來(lái)，倒是并非失意落魄者的曹操開了此先河（筆者以為），一曲“何以解憂，唯有杜康”抒發(fā)了求賢不得的惆悵。正如宋玉悲秋，后世悲秋者紛紛然一般，承其衣缽者也是蕓蕓其眾，其中不乏杰出者。陶淵明的《飲酒》詩(shī)成為了千古絕唱。他的“酒”中有著不同先人之處：不僅有著對(duì)世事滄桑的太息，更有著濃郁的田園風(fēng)味和泥土芬芳，可謂村釀之美－－－醇厚寓于平淡。
延至唐代李白，酒真?zhèn)€成了玉液瓊漿，它不但冠于詩(shī)人“酒仙”的美稱，而且把主人的文字洗成珠璣錦繡，光照千秋。就象杜甫《酒中八仙歌》中所唱“李白斗酒詩(shī)百篇”，酒成了詩(shī)人詞句醞釀的催化劑了。
“以酒澆愁愁更愁，抽刀斷水水還流”，詩(shī)酒生涯的李白對(duì)杯中之物的酷愛(ài)卻是一番無(wú)奈滄桑。懷才不遇，縱有大筆如椽的功夫，卻難免風(fēng)塵項(xiàng)洞無(wú)賞音，“云想衣裳花想容”的諂媚艷詞畢竟不是他的志向所在。人壽幾何，河清難待，又不甘老死埋沒(méi)，只有到酒的桃源里尋求慰藉了?！靶淅锴ご?，杯中日月長(zhǎng)”，古人如此，今人又何嘗得免？
假日里曾一度同窗聚首，共敘契闊，卻多相對(duì)唏噓，志得意滿者畢竟寥寥。白云蒼狗，人生感慨，讓大家酒盡杯干，連連不絕。酒酣耳熱之際，有人便高唱“我輩豈是蓬蒿人”。借古人之詩(shī)之酒澆自家胸中之塊壘，本就是中國(guó)人的傳統(tǒng)，在同學(xué)聚會(huì)時(shí)更是發(fā)揚(yáng)光大了。
大凡把酒作詩(shī)者，不是附庸風(fēng)雅，便是心中有一番苦痛或不平。以詩(shī)以酒聊發(fā)臆語(yǔ)，因?yàn)樵?shī)有一種朦朧感，所以寫者與讀者都可以聯(lián)系自己的經(jīng)歷和體會(huì)詮釋其中的意味和意境。詩(shī)以抒情，詩(shī)以詠志，詩(shī)以解憂，詩(shī)以開懷。
古往今來(lái)，百分之七十以上的詩(shī)歌是情詩(shī)。情因詩(shī)而高雅，詩(shī)為情而流傳。而為情而情的詩(shī)歌又有幾何？即便是李商隱的名句“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！币灿腥丝甲C是詩(shī)人邀寵上司的曖昧隱晦之詞。所以漢家男兒多無(wú)情，自古文人多偽情，眾多的情詩(shī)艷曲反而為此作了佐證。
說(shuō)到情詩(shī)，無(wú)論如何無(wú)法繞過(guò)清代的大詞人納蘭性德。入關(guān)后滿人已漢化，詩(shī)詞也是典型的漢語(yǔ)文學(xué)形式，性德不能說(shuō)是無(wú)情漢家男兒，一部杜鵑泣血的《飲水詞》也實(shí)在不能一概否為偽情。詩(shī)歌也許不以感人為初衷，但不能感人的詩(shī)歌萬(wàn)難成為千古傳唱的絕響，無(wú)情或偽情的浮華之作可以迷惑人一時(shí)，難以捉弄人一世，更何況千世萬(wàn)代？
時(shí)至今世，詩(shī)至今時(shí)，隨著現(xiàn)代詩(shī)的崛起，詩(shī)歌已經(jīng)趨同于短文，短句或箴言了。早期新詩(shī)的發(fā)起人之一的郭沫若還強(qiáng)調(diào)，詩(shī)歌作為詩(shī)歌，至少還要“押大致的韻”。而今天的現(xiàn)代體詩(shī)人已經(jīng)把詩(shī)歌推向了夢(mèng)魘痍癥的發(fā)泄，詩(shī)與酒早已脫節(jié)，詩(shī)與音韻也告了別。詩(shī)成了一只狂犬，在傳統(tǒng)文字形式坍塌凈盡的廢墟上裸奔。
人們不懂，沒(méi)有音律節(jié)奏美，讀和唱都不朗朗上口，文字似是而非，縹緲虛無(wú)的所謂的當(dāng)代的“詩(shī)”真的該叫作什么？沒(méi)有詩(shī)的題材，只有幾行晦澀的文字的東西應(yīng)該是什么？這種東西還是文學(xué)嗎？這種形式當(dāng)代少知音，后世難道會(huì)流傳嗎？這種無(wú)韻更無(wú)情的文字能走向哪里？存留幾時(shí)？無(wú)怪乎時(shí)下“詩(shī)人”成了笑談，真正的詩(shī)人能不傷懷？
現(xiàn)代詩(shī)不能賴酒精來(lái)滋潤(rùn)，不能靠韻律以美容，出路在何方？現(xiàn)代詩(shī)人也許該反躬自省，為岌岌可危的詩(shī)歌尋找新的血液。解玲系鈴，祖宗地下有知，豈不笑煞？
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